Il Anas d'Ibn Shihāb qu'un jour 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz a retardé la prière.
'Urwa ibn az-Zubayr est allé vers lui et lui a dit qu'al-Mughīra ibn Shu'ba avait retardé la prière un jour pendant que il était à Kūfa et Abū Mas'ūd al-Anṣārī était allé vers lui et lui avait demandé : « Qu'est-ce que c'est, Mughīra.
Ne sais-tu pas que l'ange Jibrīl est descendu et a prié et que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié.
puis il a prié à nouveau, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié.
puis il a prié à nouveau, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié.
puis il a prié à nouveau, et le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié.
puis il a prié à nouveau, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié.
puis il a dit : "C'est ce qu'on m'a ordonné de faire.
" » 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz dit : « Sois sûr de ce que tu racontes, 'Urwa.
Est-ce bien Jibrīl qui a fixé les heures des prières pour le Messager d'Allah.
» 'Urwa répondit : "c'est ainsi que cela a été rapporté à Bashīr ibn Abī Mas'ūd al-Anṣārī par son père.
"
'Urwa, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, avait l'habitude de prier 'Aṣr pendant que la lumière du soleil entrait dans sa chambre, avant que le soleil lui-même ne devienne visible (c'est-à-dire parce qu'il était encore haut dans le ciel). ).
”
Yahyā ibn Yasār a dit : « Un homme est venu voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui a demandé l'heure de la prière Ṣubḥ.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم ne lui a pas répondu, mais le matin il a prié Ṣubḥ aux premières lueurs.
le lendemain matin, il a prié Ṣubḥ quand il faisait beaucoup plus léger, puis a demandé : « Où est l'homme qui demandait l'heure de la prière.
' L'homme a répondu : « Ici Je le suis, le Messager d'Allah.
' Il a dit, 'le temps est entre ces deux.
' »
Yaḥyā bint 'Abd ar-Raḥmān que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de prier Ṣubḥ et ensuite les femmes partaient enveloppées dans leurs vêtements pendant qu'elles pouvaient pas encore reconnu dans l'obscurité.
”
Yaḥyā ibn Yasār, Busr ibn Sa'īd et al-A'raj – qui tous lui ont rapporté d'après Abū Hurayra – que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Celui qui parvient à accomplir une rak'a de Ṣubḥ avant le lever du soleil a fait Ṣubḥ dans le temps imparti, et quiconque parvient à accomplir une rak'a de 'Aṣr avant le coucher du soleil a fait 'Aṣr dans le temps imparti.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar, que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a écrit à ses gouverneurs, disant : « la plus importante de vos affaires à mon avis est la prière.
Celui qui la protège et l'observe attentivement protège son dīn, tandis que quiconque est négligent à ce sujet sera encore plus négligent à propos d'autres choses.
» Puis il a ajouté : « Priez pour vous à tout moment à partir du moment où l'ombre de l'après-midi est la longueur de votre avant-bras jusqu'à ce que la longueur de votre ombre corresponde à votre taille.
Priez 'Aṣr lorsque le soleil est encore d'un blanc pur, afin qu'un cavalier puisse parcourir deux ou trois farsakhs avant le coucher du soleil.
Priez Maghrib lorsque le soleil s'est couché.
Priez 'Ishā' à tout moment après la rougeur. dans le ciel de l'ouest a disparu jusqu'à ce qu'un tiers de la nuit soit écoulé – et celui qui dort n'a pas de repos ; une personne qui dort, qu'elle n'ait pas de repos ; une personne qui dort, qu'elle n'ait pas de repos.
Priez Ṣubḥ quand toutes les étoiles sont visibles et mélangées dans le ciel.
»
Yaḥyā son père que 'Umar ibn al-Khattāb écrivit à Abū Mūsā lui disant qu'il devait prier Ẓuhr lorsque le soleil commençait à décliner, 'Aṣr quand le soleil était encore d'un blanc pur avant d'être teinté de jaune, Maghrib quand le soleil avait commencé à décliner. se coucher, et retarder 'Ishā' tant qu'il ne dormait pas, et prier Ṣubḥ lorsque les étoiles étaient toutes visibles et mélangées dans le ciel, en y récitant deux longues sourates du Mufaṣṣal.
Yaḥyā que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a écrit à Abū Mūsā al-Ash'arī qu'il devrait prier 'Aṣr quand le soleil était encore d'un blanc pur afin qu'un homme puisse monter trois farsakhs (avant le Maghrib) et qu'il devrait prier 'Ishā ' pendant le premier tiers de la nuit, ou, s'il le retardait, jusqu'au milieu de la nuit, et il l'avertit de ne pas oublier.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn Rāfi', le mawlā d'Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, interrogea Abū Hurayra sur les heures des prières.
Abū Hurayra dit : « Je vais vous le dire.
Priez Ẓuhr lorsque la longueur de votre ombre correspond à votre taille, 'Aṣr lorsque votre ombre fait deux fois votre taille, Maghrib lorsque le soleil s'est couché, 'Ishā' dans le premier tiers de la nuit et Ṣubḥ aux toutes premières lueurs de l'aube", i .
e.
quand l'aube sera définitivement venue.
Yaḥyā Abī Ṭalḥa qu'Anas ibn Mālik a dit : « Nous avions l'habitude de prier la prière 'Aṣr, et ensuite si l'un de nous sortait vers le Banū 'Amr ibn 'Awf, nous le trouvions en train de prier 'Aṣr.
»
Yaḥyā Malik a dit : « Nous avions l'habitude de prier 'Aṣr et il était alors encore possible pour l'un de nous d'aller à Qubā' et d'y arriver pendant que le soleil était encore haut.
»
Yaḥyā Raḥmān qu'al-Qāsim ibn Muḥammad a dit : « Aucun des compagnons que j'ai rencontrés n'a prié Ẓuhr jusqu'à bien après midi » (c'est-à-dire jusqu'à ce que le soleil ait perdu sa férocité).
ème
Yaḥyā Mālik que son père a dit : « Je voyais un tapis appartenant à 'Āqil ibn Abī Ṭālib s'étendre le jour de jumu'a jusqu'au mur ouest de la mosquée.
Lorsque l'ombre du mur couvrait le tapis entier, 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sortait et priait la prière de jumu'a.
» Mālik, le père d'Abū Suhayl, a ajouté : « Nous revenions ensuite après la prière de jumu'a et prenions notre sommeil de midi ».
Yaḥyā al-Māzinī d'Ibn Abī Salīt que 'Uthmān ibn 'Affān a prié jumu'a à Madīna et 'Aṣr à Malal.
Mālik a commenté: «Cela était dû à la prière de jumu'a juste après midi et ensuite au voyage rapide.
br>”
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān d'après Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Celui qui attrape une rak'a de la prière a attrapé la prière.
»
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb avait l'habitude de dire : « Si vous avez manqué le rukū', vous avez manqué le sajda.
»
Yaḥyā ibn 'Umar et Zayd ibn thābit avaient l'habitude de dire : « Celui qui attrape le rukū' a attrapé le sajda.
»
Yaḥyā Hurayra avait l'habitude de dire : « Celui qui attrape le rukū' a attrapé le sajda et celui qui manque la récitation de l'Umm al-Qur'ān a manqué beaucoup de bien.
»
ʿ Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Dulūk ash-Shams commence à partir du moment où le soleil passe le méridien.
»
Yaḥyā que quelqu'un lui avait dit que ʿAbdullāh ibn 'Abbās avait l'habitude de dire : « Dulūk ash-Shams commence à partir du moment où le soleil passe le méridien.
Ghasaq al-layl est le rassemblement de la nuit et de ses ténèbres.
»
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si quelqu'un manque la prière de 'Aṣr, c'est comme s'il avait été privé de sa famille et de toutes ses richesses.
»
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khattāb partit après avoir accompli la prière de 'Aṣr et rencontra un homme qui n'était pas présent pour 'Aṣr.
'Umar lui demanda ce qui l'avait empêché de faire la prière de 'Aṣr, et même si l'homme avait donné une bonne raison, 'Umar a dit, "Tu t'es donné une mesure courte.
" Yaḥyā a ajouté que Mālik a commenté, "On dit que tout a une mesure courte et une mesure complète.
"
Yaḥyā « Même si quelqu'un parvient à prier avant que l'heure de la prière ne soit écoulée, le temps qui s'est écoulé est plus important – ou meilleur – que sa famille et sa richesse.
» Yaḥyā a dit que Mālik a dit : « Si le le moment de la prière arrive et qu'un voyageur retarde la prière par négligence ou par oubli jusqu'à ce qu'il atteigne sa famille, il doit faire cette prière dans son intégralité s'il arrive dans les délais.
Mais s'il arrive après le temps imparti, il doit faites la prière de voyage – de cette façon, il ne rembourse que ce qu'il doit.
» Mālik a dit, « c'est ce que j'ai trouvé les gens et les hommes de connaissance dans notre pays en train de faire.
» Mālik a expliqué que shafaq est la rougeur. dans le ciel après le coucher du soleil et a dit : "Quand la rougeur a disparu, alors la prière 'Ishā' est due et vous avez quitté le temps du Maghrib.
"
Yaḥyā ibn 'Umar s'est évanoui et a perdu connaissance et il n'a pas rattrapé la prière.
Mālik a commenté : « Nous considérons que c'était parce que, et Allah le sait mieux, le temps était passé.
Quelqu'un qui récupère dans le temps imparti. doit encore prier.
”
Yaḥyā al-Musayyab que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a voyagé de nuit en revenant de Khaybar.
Vers la fin de la nuit, il s'est arrêté pour se reposer et a dit à Bilāl : « Surveillez la prière de Ṣubḥ.
br>" Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et ses compagnons dormirent.
Bilāl resta vigilant aussi longtemps qu'il lui fut décrété, puis il s'appuya contre son chameau face à la direction de l'aube et le sommeil l'envahit et ni lui ni le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم ni aucun membre du groupe ne se sont réveillés jusqu'à ce que les rayons du soleil les frappent.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était alarmé.
Bilāl a dit : « Messager d'Allah.
Celui qui a pris votre âme est Celui qui a pris mon âme.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Avancez.
» Alors ils relevèrent leurs montures et parcoururent une courte distance. .
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a ordonné à Bilāl de donner l'iqāma pour la prière et les a ensuite conduits dans la prière de Ṣubḥ.
Lorsqu'il a terminé la prière, il a dit : « Une personne qui oublie une prière doit prier quand il se souvient.
Allah le Béni et Exalté dit dans Son livre : 'Établissez la prière pour se souvenir de Moi.
' (20 : 14) »
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est arrêté pour se reposer une nuit sur la route de La Mecque et a chargé Bilāl de les réveiller pour la prière.
Bilāl a dormi et tout le monde a dormi et aucun d'eux ne s'est réveillé jusqu'à ce que le soleil se soit levé. .
Quand ils se réveillèrent, ils furent tous alarmés.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم leur ordonna de sortir de la vallée à cheval, disant qu'il y avait un shayṭān dedans.
Alors ils sortirent à cheval. de la vallée et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم leur ordonna de descendre de cheval et de faire le woudu' et il dit à Bilāl soit d'appeler la prière, soit de donner l'iqāma.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم les conduisit alors dans prière.
Remarquant leur inquiétude, il alla vers eux et leur dit : 'Ô gens.
Allah s'est emparé de nos esprits (arwāḥ) et s'Il l'avait souhaité, Il nous les aurait rendus à un autre moment que celui-ci.
br> Donc, si vous dormez pendant l'heure d'une prière ou si vous l'oubliez et que cela vous inquiète, faites-la comme si vous la priiez à son heure.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se tourna vers Abū Bakr. et dit : 'Shayṭān est venu vers Bilāl alors qu'il était debout en prière et l'a fait s'allonger et l'a endormi comme un petit garçon.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a alors appelé Bilāl et lui a dit la même chose que il l'avait dit à Abû Bakr.
Abû Bakr a déclaré.
'J'atteste que tu es le Messager d'Allah.
'»
Yaḥyā ibn Yasār que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Une chaleur torride vient du souffle de Jahannam.
Ainsi, lorsque la chaleur est féroce, retardez la prière jusqu'à ce qu'elle refroidisse.
» Il a ajouté en explication. , "le Feu s'est plaint à son Seigneur et a dit : 'Mon Seigneur, une partie de moi a mangé une autre partie', alors Il lui a permis deux respirations chaque année, une respiration en hiver et une respiration en été.
"
Mālik Aswad ibn Sufyān, d'après Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān d'après Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn thawbān d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand la chaleur est forte, retardez la prière jusqu'à ce qu'elle refroidisse. , car une chaleur torride vient du souffle de Jahannam.
» Il a ajouté : « le Feu s'est plaint à son Seigneur, alors Il lui a permis deux respirations chaque année, une respiration en hiver et une respiration en été.
»
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand la chaleur est féroce, attendez qu'il fasse plus frais avant de faire la prière, car une chaleur torride vient du souffle de Jahannam.
»
la bouche dans la prière Yaḥyā al-Musayyab que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quiconque mange cette plante ne devrait pas s'approcher de nos mosquées.
l'odeur de l'ail nous offensera.
»
Yaḥyā Mujabbar qu'il avait l'habitude de voir Sālim ibn ʿAbdullāh retirer violemment le tissu de la bouche de tout homme qu'il voyait se couvrir la bouche pendant la prière.
Yaḥyā que son père demanda un jour à ʿAbdullāh ibn Zayd ibn 'Āṣim, le grand-père de 'Amr ibn Yaḥyā al-Māzinī et l'un des compagnons du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Pouvez-vous me montrer comment le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم faisait des ablutions.
» ʿAbdullāh ibn Zayd ibn 'Āṣim répondit : « Oui » et demanda de l'eau pour faire des ablutions.
Il versa de l'eau sur sa main et se lava les mains deux fois et puis il s'est rincé la bouche, a pris de l'eau dans son nez et l'a soufflé deux fois.
puis il s'est lavé le visage trois fois et ses deux bras jusqu'aux coudes deux fois.
Il s'est ensuite essuyé la tête avec les deux mains, en prenant ses mains depuis son front jusqu'à la nuque puis les ramenant là où il avait commencé.
puis il se lava les pieds.
Yaḥyā d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand vous faites le wuḍū, sniffez-vous de l'eau dans le nez et soufflez-la, et si vous utilisez des pierres pour nettoyer vos parties intimes, utilisez un nombre impair.
»
Yaḥyā d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « la personne qui fait le wuḍū doit se moucher le nez avec de l'eau et se moucher à nouveau, et si vous utilisez des pierres pour nettoyer vos parties intimes, utilisez un nombre impair.
»
Yaḥyā se lave la bouche et nettoie le nez en utilisant seulement une poignée d'eau.
Yaḥyā Raḥmān ibn Abī Bakr rendait visite à 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, le jour de la mort de Sa'd ibn Abī Waqqāṣ, et il demanda de l'eau pour faire ses ablutions'.
'A 'isha lui dit : « ʿAbd ar-Raḥmān.
Accomplis pleinement tes ablutions, car j'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : « Malheur aux talons dans le feu.
' »
Yaḥyā Ṭalḥa d'après 'Uthmān ibn ʿAbd ar-Raḥmān que son père lui raconta qu'il avait entendu dire que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb avait l'habitude de laver avec de l'eau ce qui se trouvait sous sa ceinture.
Yaḥyā a fait le wuḍū', il a oublié et s'est lavé le visage avant de se rincer la bouche, ou s'est lavé les avant-bras avant de se laver le visage.
Il a dit : « Si quelqu'un se lave le visage avant de se rincer la bouche, il doit se rincer la bouche. bouche et ne plus se laver le visage.
Si quelqu'un se lave les avant-bras avant le visage, cependant, il doit se laver à nouveau les avant-bras afin de les avoir lavés après le visage.
c'est s'il est encore à proximité de l'endroit. (de wuḍū').
”
Yaḥyā ne se souvient pas qu'il ne s'est rincé la bouche et le nez qu'après avoir prié.
Il a dit : « Il n'est pas obligé de répéter la prière, mais il doit se rincer la bouche et le nez s'il souhaite faire davantage. prières après cela.
”
Yaḥyā d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand l'un de vous se réveille, il doit se laver les mains avant de les mettre dans l'eau du wuḍū car aucun de vous ne sait où étaient ses mains pendant la nuit. .
”
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Si tu t'endors allongé, tu dois faire le wuḍū' (avant de prier).
» Yaḥyā m'a raconté d'après Mālik de Zayd ibn Aslam que l'āyat « Toi qui crois, quand vous vous levez pour prier, vous lavez le visage et les bras jusqu'aux coudes, vous essuyez la tête et vous lavez les pieds jusqu'aux chevilles » (5 :6) fait référence au fait de se lever du lit, ce qui signifie dormir.< br>
Yaḥyā n'est pas obligé d'accomplir le wuḍū' à cause d'un saignement de nez, ni à cause du sang, ni à cause du pus qui sort du corps.
Vous ne devez accomplir le wuḍū' qu'à cause des impuretés qui sortent des organes génitaux ou de l'anus, ou pour dormir.
” Yaḥyā m'a raconté de Mālik de Nāfi' qu'Ibn 'Umar dormait assis et qu'il priait ensuite sans accomplir ses ablutions.
Yaḥyā Sa'īd ibn Salama des Banū Azraq d'al-Mughīra ibn Abī Burda de la tribu des Banu ʿAbd ad-Dār qu'il a entendu Abū Hurayra parler d'un homme qui est venu voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et a dit : « Messager d'Allah.
Nous voyageons par mer et nous ne transportons pas beaucoup d'eau douce avec nous, donc si nous faisons des ablutions avec, nous avons soif.
Pouvons-nous faire des ablutions avec de l'eau de mer.
” Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم répondit : « Son eau est pure et ses créatures mortes sont ḥalāl.
»
Yaḥyā Abī Ṭalha de Ḥumayda bint Abī 'Ubayda ibn Farwa que sa tante maternelle, Kabsha bint Ka'b ibn Mālik, qui était l'épouse du fils d'Abū Qatāda al-Anṣārī, lui dit qu'une fois Abū Qatāda lui rendait visite et qu'elle versait lui a sorti de l'eau pour qu'il puisse faire ses ablutions.
Juste à ce moment-là, un chat est venu en boire, alors il a incliné le récipient vers lui pour le laisser boire.
Kabsha a continué : « Il m'a vu le regarder et J'ai dit : 'Es-tu surprise, fille de mon frère.
' J'ai répondu : 'Oui.
' Il a répondu que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Les chats ne sont pas impurs.
ils se mélangent "
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī d'après Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ḥāṭib que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb partit une fois avec un groupe de cavaliers, dont l'un était 'Amr ibn al-'Āṣ.
ils arrivèrent à un point d'eau et 'Amr ibn al-'Āṣ demanda à l'homme qui le possédait si des bêtes sauvages y buvaient.
'Umar ibn al-Khattāb dit au propriétaire de l'abreuvoir de ne pas répondre, puisque le peuple buvait après les bêtes sauvages et que les bêtes sauvages buvaient après elles.
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire que les hommes et les femmes faisaient leurs ablutions ensemble au temps du Messager d'Allah.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā de Muḥammad ibn Ibrāhīm que la mère du fils d'Ibrāhīm ibn ʿAbd ar-Rahmān ibn 'Awf a interrogé Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم et a dit : « Je suis une femme qui porte une jupe longue et (parfois ) Je marche dans des endroits sales.
» Umm Salama a répondu : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Ce qui le suit (c'est-à-dire les endroits propres) le purifie.
'»
Yaḥyā Raḥmān a régurgité plusieurs fois lorsqu'il était dans la mosquée et il n'en est pas sorti et il n'a pas fait ses ablutions avant de prier.
Yaḥyā a déclaré qu'on avait demandé à Malik si un homme qui régurgitait de la nourriture devait faire ses ablutions et il a répondu : «Il n'est pas obligé de faire le wuḍū', mais il doit se rincer l'intérieur de la bouche et se laver la bouche.
»
Yaḥyā 'Umar a préparé le corps de l'un des fils de Sa'īd ibn Zayd pour l'enterrement et l'a porté puis est entré dans la mosquée et a prié sans faire de ablution'. de régurgiter de la nourriture non digérée et il a dit : « Non, le wuḍū' n'est pas nécessaire, mais la bouche doit être rincée.
»
Yaḥyā ibn Yasār d'après ʿAbdullāh ibn 'Abbās que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a mangé une épaule d'agneau puis a prié sans faire de wuḍū'.
Yaḥyā Bushayr ibn Yasār, le mawlā des Banu Ḥāritha, que Suwayd ibn an-Nu'mān lui a dit qu'il était parti avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lors de l'expédition à Khaybar.
Lorsqu'ils atteignirent as-Ṣahbā' , qui était près de Khaybar, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est arrêté et a prié 'Aṣr.
Il a demandé de la nourriture mais seulement de l'orge desséchée (sawīq) a été apportée, alors il a demandé qu'elle soit humidifiée.
le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a mangé et nous avons mangé avec lui.
puis il s'est levé pour prier le Maghrib et s'est rincé la bouche et nous avons rincé la nôtre.
puis il a prié sans faire à nouveau ses ablutions.
»
Yaḥyā Munkadir et Ṣafwān ibn Sulaym lui ont transmis de Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī d'après Rabī'a ibn 'Abdullāh ibn al-Hudayr qu'il avait pris un repas du soir avec 'Umar ibn al-Khaṭṭāb qui a ensuite prié sans le faire. wuḍū'.
Yaḥyā d'Abān ibn 'Uthmān que 'Uthmān ibn 'Affān a mangé du pain et de la viande, s'est rincé la bouche, s'est lavé les mains et s'est essuyé le visage avec, puis a prié sans faire de wuḍū'.
Yaḥyā Abī Ṭālib et ʿAbdullāh ibn 'Abbās n'ont pas fait de wuḍū' après avoir mangé des aliments cuits.
Yaḥyā a demandé à ʿAbdullāh ibn 'Āmir ibn Rabi'a si un homme qui faisait des ablutions pour la prière et mangeait ensuite des aliments cuits devait accomplir à nouveau des ablutions.
Il a répondu : « J'ai vu mon père faire cela sans refaire ses ablutions.
”
Yaḥyā Kaysān qu'il a entendu Jābir ibn ʿAbdullāh al-Anṣārī dire : « J'ai vu Abū Bakr as-Ṣiddīq manger de la viande puis prier sans faire ses ablutions.
»
Yaḥyā Munkadir que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم fut invité à manger, et du pain et de la viande lui furent apportés.
Il en mangea un peu, puis fit ses ablutions et pria.
puis encore d'autres choses. on lui apporta la même nourriture, il en mangea encore et pria sans faire ses ablutions.
Selon ʿAbd ar-Raḥmān ibn Yazīd al-Anṣārī, lorsque Anas ibn Mālik revint d'Irak, Abū Ṭalḥa et Ubayy ibn Ka'b lui rendirent visite.
Il leur apporta de la nourriture cuite et ils mangèrent, puis Anas se leva et a fait wuḍū'.
Abū Ṭalha et Ubayy ibn Ka'b ont demandé : « Qu'est-ce que c'est, Anas.
Est-ce une coutume irakienne.
» Anas a répondu : « J'aurais aimé ne pas l'avoir fait (je .
e.
wuḍū').
» Abū Talḥa et Ubayy ibn Ka'b se sont tous deux levés et ont prié sans faire de wuḍū'.
Yaḥyā son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a été interrogé sur le nettoyage après l'excrétion.
Il a répondu : « L'un d'entre vous est-il incapable de trouver trois pierres.
»
Yaḥyā Raḥmān de son père d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se rendit au lieu de sépulture et dit : « La paix soit sur toi, demeure d'un peuple croyant.
Nous te rejoindrons, si Allah le veut.
br> J'aurais aimé voir nos frères.
» Les gens avec lui dirent : « Messager d'Allah.
Ne sommes-nous pas vos frères.
» « Non », dit-il, « Vous êtes mon compagnons.
Nos frères sont ceux qui ne sont pas encore venus.
Et je les précéderai au Ḥawḍ.
» Ils lui demandèrent : « Messager d'Allah.
Comment reconnaîtrez-vous ceux de vos communauté qui vient après vous.
» Il répondit : « Un homme qui a des chevaux aux pattes blanches et des flammes blanches sur le front parmi des chevaux totalement noirs ne reconnaît-il pas lesquels sont les siens.
» Ils répondirent : « De bien sûr, Messager d'Allah.
» Il poursuivit : « De même, ils viendront le jour du lever avec des marques blanches sur le front, les mains et les pieds de wuḍū', et je les précéderai au Ḥawḍ.
Certains hommes seront chassés du Ḥawḍ comme s'ils étaient des chameaux égarés et je leur crierai : 'Ne viendrez-vous pas.
Vous ne viendrez pas.
Vous ne viendrez pas.
' et quelqu'un dira : 'ils ont changé les choses après toi', alors je dirai : 'puis loin avec eux, loin avec eux, loin avec eux.
' »
Yaḥyā son père de Ḥumrān, le mawlā de 'Uthmān ibn 'Affān, que 'Uthmān ibn 'Affān était autrefois assis sur le Maqā'id (les bancs entourant la mosquée de Madīna, ou bien une pierre près de la maison de 'Uthmān ibn 'Affān où il s'est assis pour discuter avec les gens), lorsque le mu'adhdhin est venu et lui a dit que c'était l'heure de la prière de 'Aṣr.
Il a demandé de l'eau et a effectué le wuḍū'.
puis il a dit : « Par Allah, Je vais vous dire quelque chose que je ne vous dirais pas si cela n'était pas dans le Livre d'Allah. accomplit la prière, il lui sera pardonné tout ce qu'il fera entre ce moment et le moment où il priera la prière suivante. de la nuit et dans la première partie de la nuit.
Les bonnes actions éradiquent les mauvaises actions.
ceci est un rappel pour les gens qui prêtent attention.
' (11:114).
”
Yaḥyā ibn Yasār d'après ʿAbdullāh as-Ṣanābiḥī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Lorsqu'un croyant fait du wuḍū, alors qu'il se rince la bouche, les mauvaises actions la quittent.
Lorsqu'il se nettoie le nez, les mauvaises actions la quittent.
Lorsqu'il se lave le visage, les mauvaises actions le quittent, même sous ses cils.
Lorsqu'il se lave les mains, les mauvaises actions les quittent, même sous ses ongles.
Tandis qu'il s'essuie les mains. tête, les mauvaises actions le quittent, même de ses oreilles.
Et pendant qu'il se lave les pieds, les mauvaises actions les quittent, même sous les ongles de ses deux pieds.
» Il a ajouté, « puis sa marche vers la la mosquée et sa prière sont pour lui une récompense supplémentaire.
”
Yaḥyā son père d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « le musulman (ou le croyant) fait du wuḍū' et, pendant qu'il se lave le visage, toute mauvaise action qu'il a vue de ses yeux part avec l'eau ( ou la dernière goutte d'eau).
Lorsqu'il se lave les mains, chaque mauvaise action qu'il a faite avec ses mains part avec l'eau (ou la dernière goutte d'eau).
Et pendant qu'il se lave les pieds, chaque mauvaise action ses pieds ont marché jusqu'aux feuilles avec l'eau (ou la dernière goutte d'eau), de sorte qu'il repart purifié de ses mauvaises actions.
”
Yaḥyā Abī Ṭalḥa qu'Anas ibn Mālik a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à l'époque de 'Aṣr.
Les gens cherchaient de l'eau pour le wuḍū' mais n'en trouvaient pas.
Ensuite, on apporta au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم de l'eau dans un récipient.
Il mit sa main dans ce récipient et leur dit à tous de faire les ablutions.
» Anas ajouta : « J'ai vu de l'eau jaillir. sous ses doigts.
alors tous, jusqu'au dernier, firent des ablutions.
”
Yaḥyā Madanī al-Mujmir qu'il a entendu Abū Hurayra dire : « Si quelqu'un fait le wudu' et le fait correctement, puis s'en va avec l'intention de faire la prière, il est en prière aussi longtemps qu'il a l'intention de faire la prière.
A une bonne action est écrite pour chaque pas alternatif qu'il fait et une mauvaise action est effacée pour l'autre.
Lorsque vous entendez l'iqāma, n'allongez pas votre pas, et celui qui a la plus grande récompense est celui dont la maison est la plus éloignée. .
» Ils dirent : « Eh bien, Abū Hurayra.
» Il répondit : « À cause du plus grand nombre de marches.
»
Yaḥyā a entendu quelqu'un demander à Sa'īd ibn al-Musayyab de laver les excréments avec de l'eau.
Sa'īd a répondu : « c'est ainsi que les femmes se lavent.
»
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si un chien boit dans un récipient appartenant à l'un de vous, il doit le laver sept fois.
»
Yahyā d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Essayez d'aller tout droit, même si vous n'y arriverez pas.
Agissez, et la meilleure de vos actions est la prière.
Et seul un croyant est constant dans son wuḍū'.
”
Yaḥyā 'Umar a utilisé deux doigts pour faire monter l'eau jusqu'à ses oreilles.
Yaḥyā ʿAbdullāh al-Anṣārī a été interrogé sur la possibilité d'essuyer le turban.
Il a répondu : « Pas à moins que vous n'ayez essuyé vos cheveux avec de l'eau.
»
Yaḥyā Abū 'Urwa ibn az-Zubayr enlevait son turban et s'essuyait la tête avec de l'eau.
Yaḥyā bint Abī 'Ubayd, l'épouse de ʿAbdullah ibn 'Umar, enlève son couvre-chef et essuie-lui la tête avec de l'eau.
Nāfi' était une enfant à l'époque.
Mālik a été interrogé sur le fait d'essuyer le turban et le couvre-chef. .
Il a dit : « Ni l'homme ni la femme ne doivent essuyer le turban ou le couvre-chef.
ils doivent essuyer la tête elle-même.
» Mālik a été interrogé sur quelqu'un qui a fait du wuḍū' mais a oublié de s'essuyer la tête jusqu'à ce que l'eau soit sèche.
Il a dit : « Je pense qu'il devrait s'essuyer la tête puis répéter la prière s'il l'a déjà accomplie.
»
Yaḥyā ibn Ziyād, descendant d'al-Mughīra ibn Shu'ba, de son père d'al-Mughīra ibn Shu'ba que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est allé se soulager pendant l'expédition de Tabūk.
Mughīra a dit , «Je suis allé avec lui, prenant de l'eau.
puis le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est revenu et je lui ai versé de l'eau.
Il s'est lavé les mains puis est allé sortir ses bras du manches de son vêtement, mais il ne pouvait pas le faire à cause de leur étroitesse.
Il sortit donc ses bras de dessous son vêtement.
puis il lava ses bras, s'essuya la tête et essuya ses chaussettes de cuir.
Lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم revint, ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf conduisait les gens dans la prière, et il avait déjà terminé une rak'a avec eux.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم pria le restant rak'a avec eux pour le souci de tous.
Lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم eut fini, il dit : 'Vous avez agi correctement.
' »
Yaḥyā Dīnār lui dit que ʿAbdullāh ibn 'Umar était arrivé à Kufa et s'était rendu chez Sa'd ibn Abī Waqqāṣ, qui était alors gouverneur de Kufa.
ʿAbdullāh ibn 'Umar l'a vu essuyer ses chaussettes en cuir et l'a désapprouvé. .
Alors Sa'd lui dit : « Demande à ton père quand tu reviendras.
» ʿAbdullāh revint mais oublia d'interroger 'Umar à ce sujet jusqu'à ce que Sa'd arrive et dit : « As-tu demandé à ton père .
» et il répondit : « Non.
» ʿAbdullāh a alors demandé à 'Umar et 'Umar a répondu : « Si vos pieds sont rituellement purs lorsque vous les mettez dans les chaussettes en cuir, alors vous pouvez essuyer les chaussettes.
br> » ʿAbdullāh a dit : « Et si nous venons juste de nous soulager.
» 'Umar a dit : « Oui, même si vous venez juste de faire vos besoins.
»
Yaḥyā 'Umar urina sur la place du marché puis fit ses ablutions', se lavant le visage et les mains et s'essuyant la tête.
puis dès qu'il entra dans la mosquée, il fut appelé à prier sur une personne morte, alors il il a essuyé ses chaussettes en cuir et a prié pour lui.
Yaḥyā ibn Ruqaysh a dit : « J'ai vu Anas ibn Mālik venir, s'accroupir et uriner.
puis de l'eau a été apportée et il a fait ses ablutions.
Il s'est lavé le visage, puis ses bras jusqu'aux coudes, puis il s'est essuyé. la tête et essuyait ses chaussettes en cuir.
puis il est venu à la mosquée et a prié.
» Yaḥyā a dit : On a demandé à Mālik si quelqu'un qui faisait des ablutions pour la prière, puis mettait ses chaussettes en cuir, puis urinait et les a enlevés et les a remis, devrait recommencer le wuḍū'.
Mālik a répondu : « Il devrait enlever ses chaussettes et se laver les pieds.
Seul quelqu'un qui met des chaussettes en cuir lorsque ses pieds sont (déjà ) rituellement purifiés par le wuḍū' peut les essuyer.
Quelqu'un qui met des chaussettes en cuir alors que ses pieds ne sont pas rituellement purifiés par le wuḍū' ne devrait pas les essuyer.
» Il a dit : Mālik a été interrogé sur quelqu'un qui l'a fait. wuḍū' avec ses chaussettes en cuir et il a oublié de les essuyer jusqu'à ce que l'eau soit sèche et qu'il ait prié, et il a dit : « Il devrait essuyer ses chaussettes et répéter la prière mais pas répéter wuḍū'.
» Mālik était a posé des questions sur quelqu'un qui s'est lavé les pieds et a mis ses chaussettes en cuir, puis a commencé à faire des ablutions, et il a répondu : « Il devrait enlever ses chaussettes, faire des ablutions et se laver les pieds.
»
Yaḥyā a vu son père essuyer ses chaussettes en cuir.
Il a dit : « Lorsqu'il essuyait ses chaussettes, il ne faisait jamais plus qu'essuyer le haut et il n'essuyait pas le bas.
»
Yaḥyā sur des chaussettes en cuir.
Ibn Shihāb a mis une main sous la chaussette et son autre main au-dessus de la chaussette et les a ensuite passées par-dessus.
Yaḥyā a dit que Mālik a dit : « De tout ce que j'ai entendu à ce sujet, je préférez le verdict d’Ibn Shihab.
”
Yaḥyā 'Umar partirait et ferait du wudū' s'il saignait du nez, puis reviendrait et terminerait sa prière sans parler.
Yaḥyā 'Abbās avait l'habitude de saigner du nez et partait pour laver le sang.
Il revenait ensuite et terminait sa prière.
Yaḥyā Qusayṭ al-Laythī qu'il a vu Sa'īd ibn al-Musayyab saigner du nez alors qu'il priait.
Il se rendit dans la chambre d'Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم et de l'eau lui fut apportée et il a fait le wuḍū'.
' Il est ensuite revenu et a terminé sa prière.
Yaḥyā Aslamī a dit : « J'ai vu Sa'īd ibn al-Musayyab avec le nez qui saignait et le sang en coulait de sorte que ses doigts étaient tous rouges à cause du sang qui sortait de son nez, et j'ai prié sans faire de ablution.< br>
Yaḥyā Mujabbar qu'il a vu Sālim ibn ʿAbdullāh avec du sang coulant de son nez de sorte que ses doigts étaient tous colorés en rouge.
puis il s'est frotté le nez et il a prié sans faire de wuḍū'.
»
Yaḥyā al-Miswar ibn Makhrama lui a dit qu'il avait rendu visite à 'Umar ibn al-Khattāb la nuit où il avait été poignardé et qu'il l'avait réveillé pour Ṣubḥ et 'Umar avait dit : « Oui.
Celui qui arrête de faire la prière recevra rien de l'Islam », et il a fait la prière avec du sang coulant de sa blessure.
On a demandé à Yaḥyā ibn al-Musayyab : « Que dites-vous de quelqu'un qui souffre d'un saignement de nez qui ne s'arrête pas.
» Mālik a déclaré que Yaḥyā ibn Sa'īd a dit que Sa'īd ibn al-Musayyab a dit : « Je dis qu'il devrait faire un geste avec sa tête.
» (c'est-à-dire.
e.
au lieu de faire sajda ou rukū'.
) Yaḥyā a dit que Mālik a dit : « c'est ce que j'aime le plus d'après ce que j'ai entendu à ce sujet.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Ubaydullāh, d'après Sulaymān ibn Yasār d'al-Miqdād ibn al-Aswad que 'Alī ibn Abī Ṭālib lui a dit de demander au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم ce qu'un homme doit faire, qui, lorsqu'il est proche de sa femme, avait un écoulement de liquide prostatique.
'Alī a expliqué que la fille du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم vivait alors avec lui et qu'il était trop timide pour demander pour lui-même.
Al-Miqdād a dit: «J'ai a interrogé le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à ce sujet, et il a dit : 'Quand cela arrive, lavez vos parties génitales avec de l'eau et faites le wuḍū' comme pour la prière.
' »
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Je le trouve tomber de moi comme de petites perles.
Lorsque cela arrive, lavez votre pénis et faites le wuḍū' comme pour la prière.
»
Le père de Yaḥyā que Jundub, le mawlā de ʿAbdullāh ibn 'Ayyāsh, a dit : « J'ai interrogé ʿAbdullāh ibn 'Umar au sujet du liquide prostatique et il a dit : 'Quand vous le trouvez, lavez vos parties génitales et faites le wuḍū' comme pour la prière.
'»
liquide prostatique Yaḥyā écoutant Sa'īd ibn al-Musayyab et un homme l'interrogea en disant : « Je découvre un écoulement quand je prie.
Dois-je partir.
» lui dit Sa'īd ibn al-Musayyab , "Même si cela coulait sur ma jambe, je ne partirais pas avant d'avoir fini la prière.
"
Yaḥyā a interrogé Sulaymān ibn Yasār au sujet d'une décharge que j'ai découverte.
Il a dit : « Lavez ce qu'il y a sous vos vêtements avec de l'eau et oubliez-le.
' »
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm a entendu 'Urwa ibn az-Zubayr dire : « Je suis allé voir Marwān ibn al-Ḥakam et nous parlions de la raison pour laquelle vous deviez faire du wuḍū, et Marwān a mentionné que vous deviez faire du wuḍū'. si vous touchiez votre pénis.
» 'Urwa dit : « Je ne le savais pas.
» Marwān ibn al-Ḥakam a dit que Busra bint Ṣafwān lui avait dit qu'elle avait entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire , "Si l'un de vous touche son pénis, il doit faire le wuḍū'.
"
Yaḥyā Sa'd ibn Abī Waqqāṣ que Mus'ab ibn Sa'd ibn Abī Waqqāṣ a dit : « Je tenais le Coran pour Sa'd ibn Abī Waqqāṣ et je me suis frotté.
Sa'd a demandé si j'avais J'ai touché mon pénis.
J'ai répondu que oui et il m'a dit de me lever et de faire des ablutions.
Alors je me suis levé et j'ai fait des ablutions, puis je suis revenu.
”
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Si vous touchez votre pénis, vous devez faire du wuḍū'.
»
Le père Yaḥyā avait l'habitude de dire : « Si l'un de vous touche son pénis, il doit faire des ablutions.
»
Yaḥyā ʿAbdullāh a dit : « J'ai vu mon père, 'Yaḥyā ibn 'Umar, faire un ghusl puis faire du wuḍū'.
Je lui ai demandé : 'Père, le ghusl ne te suffit pas.
' Il a répondu : 'De bien sûr, mais parfois je touche mon pénis, alors je fais du wuḍū'.
' »
Yaḥyā ʿAbdullāh a dit : « J'étais avec ʿAbdullāh ibn 'Umar lors d'un voyage et après le lever du soleil, je l'ai vu faire du wuḍū puis prier, alors je lui ai fait remarquer : « ce n'est pas une prière que vous faites habituellement.
' Il a dit : 'Après avoir fait le wuḍū' pour Ṣubḥ, j'ai touché mes organes génitaux.
puis j'ai oublié de faire le wuḍū'.
J'ai donc refait le wuḍū' et j'ai répété ma prière.
' »
Yaḥyā ʿAbdullāh que son père ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude de dire : « Le fait qu'un homme embrasse sa femme et la caresse avec ses mains fait partie des rapports sexuels.
Quelqu'un qui embrasse sa femme ou la caresse avec sa main doit accomplir son wuḍū'.
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Yaḥyā ibn Mas'ūd avait l'habitude de dire : « Wuḍū » est nécessaire si un homme embrasse sa femme.
»
Yaḥyā « Wuḍū' est nécessaire si un homme embrasse sa femme.
» Nāfi' a dit que Mālik a dit : « c'est ce que j'aime le plus d'après ce que j'ai entendu.
»
Yaḥyā son père de 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, que chaque fois que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم faisait un ghusl pour une impureté rituelle majeure, il commençait par se laver les mains, puis faisait le wuḍū' comme pour la prière.
Il mettait ensuite ses doigts dans l'eau et frottait les racines de ses cheveux avec.
puis il versait trois fois autant d'eau que deux mains peuvent tenir sur sa tête, et la versait sur toute la surface de sa peau.
Yaḥyā az-Zubayr de 'Ā'isha, l'Umm al-Mūminīn, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم utilisait pour faire le ghusl pour les impuretés rituelles majeures à partir d'un récipient appelé faraq.
Yaḥyā ibn 'Umar avait l'habitude de faire un ghusl pour une impureté rituelle majeure. Il commençait par verser de l'eau sur sa main droite et la lavait. son nez, se lavait le visage et s'aspergeait les yeux avec de l'eau.
puis il se lavait le bras droit puis le gauche, et après cela il se lavait la tête.
Il terminait par un lavage complet et versait de l'eau partout sur lui.
Yaḥyā a demandé comment une femme devrait accomplir le ghusl en cas d'impureté rituelle majeure.
Elle a répondu : « Elle devrait mettre de l'eau sur sa tête avec les deux mains trois fois et frotter les racines de ses cheveux avec ses mains.
»
Yaḥyā al-Musayyab que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, 'Uthmān ibn 'Affān et 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم avaient l'habitude de dire : « Lorsque la partie circoncis touche la partie circoncis, alors le ghusl est obligatoire. .
”
Yaḥyā 'Umar ibn ʿAbdullāh qu'Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf a raconté qu'il avait demandé à 'Ā'isha, l'épouse du Prophète, صلى الله عليه وسلم ce qui rendait le ghusl obligatoire.
Elle dit : « Est-ce que vous sache à quoi tu ressembles, Abū Salama.
Tu es comme un poussin quand il entend les coqs chanter et ainsi chante avec eux.
Lorsque la partie circoncis dépasse la partie circoncis, le ghusl devient obligatoire.
»
Yaḥyā ibn al-Musayyab qu'Abū Mūsā al-Ash'arī est venu voir 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم et lui a dit : « le désaccord des Compagnons sur une question que je déteste porter devant vous m'a affligé.
» Elle a demandé : « Qu'est-ce que c'est.
Vous n'avez pas interrogé votre mère à ce sujet, alors demandez-moi.
» Il a dit : « Un homme pénètre sa femme, mais devient apathique et n'éjacule pas.
» Elle répondit : « Lorsque la partie circoncise passe, le ghusl de la partie circoncise est obligatoire.
» Abū Mūsā a ajouté : « Je n'interrogerai jamais personne à ce sujet après vous.
»
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn Ka'b, le mawlā de 'Uthmān ibn 'Affān, que Maḥmūd ibn Labīd al-Anṣārī a interrogé Zayd ibn thābit au sujet d'un homme qui a pénétré sa femme mais est devenu apathique et n'a pas éjaculé.
Zayd ibn thābit a dit : « Il fait le ghusl.
» Maḥmūd lui dit : « Ubayy ibn Ka'b ne pensait pas que le ghusl était nécessaire » mais Zayd ibn thābit dit : « Ubayy ibn Ka'b a rétracté cette position avant de mourir.
»
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Le Ghusl devient obligatoire lorsque la partie circoncise touche la partie circoncise.
»
(janāba) quand il veut s'endormir ou manger avant de prendre un ghusl Yaḥyā ʿAbdullah ibn 'Umar a raconté qu'Umar ibn al-Khaṭṭāb a mentionné au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم qu'il devenait parfois junub pendant la nuit.< br> le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Fais du ablution et lave ton pénis, puis va dormir.
»
Yaḥyā son père que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de dire : « Si tu as des relations sexuelles avec ta femme et que tu souhaites ensuite t'endormir avant de faire le ghusl, ne dors pas avant d'avoir fait le wuḍū » comme vous le faites pour la prière.
”
Yaḥyā 'Umar, s'il souhaitait dormir ou manger pendant le junub, se lavait le visage et les bras jusqu'aux coudes et s'essuyait la tête.
alors il mangeait ou dormait.
impureté rituelle, le fait qu'il fasse un ghusl alors qu'il a prié sans s'en souvenir et qu'il lave ses vêtements. Yaḥyā 'Aṭā' ibn Yasār lui a dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit le takbīr dans l'une des prières et leur a ensuite indiqué avec sa main pour rester en place.
Il est parti puis est revenu avec des traces d'eau sur la peau.
Yaḥyā Zubayd ibn as-Ṣalṭ a dit : « Je suis allé avec 'Umar ibn al-Khaṭṭāb à Juruf et il a baissé les yeux et a remarqué qu'il avait fait un rêve humide et qu'il avait prié sans faire de ghusl.
Il s'est exclamé : « Par Allah, Je me rends compte que j'ai fait un rêve humide et que je ne le savais pas et que je n'ai pas fait de bain rituel.
' Il a donc fait un bain rituel et a lavé tout ce qu'il a vu sur son vêtement, et a aspergé d'eau tout ce qu'il n'a pas vu.
br> puis il a donné l'adhān ou l'iqāma et a prié en milieu de matinée.
»
Yaḥyā de Sulaymān ibn Yasār que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sortit tôt le matin vers son pays à Juruf et trouva du sperme sur son vêtement.
Il dit : « J'ai été éprouvé par des rêves humides depuis qu'on m'a chargé de gouverner. les gens.
» Il a fait un bain rituel, a lavé tout sperme qu'il a vu de son vêtement, puis a prié après le lever du soleil.
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār que 'Umar ibn al-Khattāb a conduit les gens dans la prière de Ṣubh puis est allé dans son pays à Juruf et a trouvé du sperme sur ses vêtements.
Il a dit : « Depuis que nous mangeons de la viande riche, nos veines sont devenus rassasiants.
» Il fit le bain rituel, lava le sperme de ses vêtements et recommença sa prière.
Yaḥyā son père de Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ḥāṭib qu'il était parti pour 'umra avec 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dans un groupe de cavaliers parmi lesquels se trouvait 'Amr ibn al-'As.
'Umar ibn al -Khaṭṭāb descendit de cheval pour se reposer tard dans la nuit sur une certaine route près d'une certaine oasis.
'Umar fit un rêve humide alors qu'il était presque l'aube et il n'y avait pas d'eau parmi le groupe de cavaliers.
Il chevaucha jusqu'à ce qu'il vienne. avec un peu d'eau, puis il commença à laver ce qu'il voyait de sperme jusqu'à ce qu'il disparaisse.
'Amr ibn al-'Āṣ lui dit : « C'est le matin et il y a des vêtements avec nous, alors laisse ton vêtement être lavé.
» 'Umar ibn al-Khaṭṭāb lui dit : « Je suis surpris par toi, 'Amr ibn al-'Āṣ.
Même si tu peux trouver des vêtements, est-ce que tout le monde peut les trouver .
Par Allah, si je devais faire cela, cela deviendrait une sunna.
Non, je lave ce que je vois et j'asperge d'eau ce que je ne vois pas.
» Mālik a parlé d'un homme qui a trouvé des traces d'un rêve humide sur ses vêtements et ne savait pas quand cela s'était produit et ne se souvenait de rien de ce qu'il avait vu dans son sommeil.
Il a dit : « Que l'intention de son ghusl soit à partir du moment où il son dernier sommeil, et s'il a prié depuis ce dernier sommeil, il doit le répéter.
en effet, parfois un homme fait un rêve humide et ne voit rien, et parfois il voit quelque chose mais n'a pas d'émission.
Ainsi s'il trouve du liquide sur son vêtement, il doit faire un ghusl.
c'est parce que 'Umar a répété ce qu'il avait prié après l'heure où il avait dormi pour la dernière fois et non ce qui était avant.
»
dans son sommeil Yaḥyā az-Zubayr qu'Umm Sulaym a demandé au Messager d'Allah ,صلى الله عليه وسلم "Une femme devrait-elle faire un bain ghusl lorsqu'elle éprouve la même chose qu'un homme dans son sommeil.
" le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Oui, elle devrait avoir un ghusl.
un liquide.
) le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Que ta main droite soit pleine de poussière.
D'où vient l'air de famille.
»
Yaḥyā son père de Zaynab bint Abī Salama qu'Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Umm Sulaym, l'épouse d'Abū Ṭalḥa al-Anṣārī, est venue voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et a dit : "Messager d'Allah.
Allah n'hésite pas à dire la vérité : une femme doit-elle faire un bain rituel si elle a fait un rêve érotique.
" Il a répondu : "Oui, si elle a un écoulement visible.
'»
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « il n'y a aucun mal à faire un ghusl avec de l'eau qui a été utilisée par sa femme tant qu'elle n'a pas ses règles ou qu'elle est dans un état d'impureté rituelle majeure (janāba).
»
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de transpirer dans un vêtement pendant qu'il était en janāba, puis de prier en le portant.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude de lui laver les pieds et de lui apporter une natte de feuilles de palmier pendant leurs règles.
On a demandé à Mālik si un homme qui avait des femmes et des esclaves pouvait avoir des relations sexuelles avec elles toutes avant lui. ghusl.
Il a dit : « Il n'y a aucun mal à ce qu'un homme ait des relations sexuelles avec deux de ses esclaves71 avant de faire le ghusl.
Il est cependant désapprouvé d'aller chez une femme libre le jour d'une autre.
br> il n'y a aucun mal à avoir des relations sexuelles d'abord avec une esclave, puis avec une autre lorsqu'elle est junub.
» Mālik a été interrogé sur un homme qui était junub et de l'eau lui a été déposée pour qu'il puisse faire son ghusl.
puis il oublia et y mit son doigt pour savoir si elle était chaude ou froide.
Mālik dit : « Si aucune impureté n'a souillé ses doigts, je ne considère pas que cela rende l'eau impure.
»
Yaḥyā Qāsim de son père que 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, a dit : « Nous sommes partis en voyage avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et, lorsque nous sommes arrivés à Baydā' ou Dhāt al-Jaysh, un collier L'un des miens s'est cassé.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est arrêté pour le chercher et les gens se sont arrêtés avec lui.
il n'y avait pas d'eau à proximité et les gens n'en emportaient pas avec eux, alors ils sont allés à Abū Bakr as-Ṣiddīq et dit : « Ne voyez-vous pas ce qu'Aisha a fait ? avec eux.
' » 'Â'isha continua : « Abû Bakr est venu et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'était endormi, la tête sur ma cuisse.
Abû Bakr dit : 'Tu as fait que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et les gens s'arrêtent quand il n'y a pas d'eau à proximité et ils n'en transportent pas avec eux.
' » Elle a continué : « Abū Bakr m'a fait des remontrances et a dit tout ce qu'Allah voulait qu'il dise, et a commencé pour me frapper à la taille.
la seule chose qui m'empêchait de bouger était que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait la tête sur ma cuisse.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dormait jusqu'au matin. lui sans eau.
Allah, le Bienheureux et l'Exalté, a fait descendre l'āyat du tayammum et ainsi ils ont fait le tayammum.
Usayd ibn Huḍayr a dit, 'ce n'est pas la première bénédiction de votre part, ô famille d'Abū Bakr .
' » Ā 'Ā'isha a ajouté : « Nous avons réveillé le chameau sur lequel j'étais et avons trouvé le collier en dessous.
» On a demandé à Mālik si quelqu'un qui faisait le tayammum pour une prière devait faire le tayammum quand l'heure de la prière suivante est arrivée ou si le premier tayammum était suffisant.
Il a dit : « Non, il fait le tayammum pour chaque prière, car il doit chercher de l'eau pour chaque prière.
S'il la cherche et ne le trouve pas, alors il fait le tayammum.
» On a demandé à Malik si un homme qui faisait le tayammum pouvait diriger les autres dans la prière s'ils étaient en wuḍū'.
Il a répondu : « Je préfère que quelqu'un d'autre les conduise. .
Cependant, je n'y vois aucun mal s'il les conduit dans la prière.
» Yaḥyā a dit que Mālik a dit que si un homme faisait le tayammum parce qu'il ne trouvait pas d'eau, puis se levait et disait le takbīr et est entré dans la prière, puis quelqu'un est venu avec de l'eau, il n'arrête pas sa prière mais la complète avec le tayammum et ensuite fait le wuḍū' pour les prières futures.
Yaḥyā a dit que Mālik a dit : « Celui qui se lève pour prier et ne trouve pas d'eau et ce qu'Allah lui a ordonné de faire du tayammum a obéi à Allah.
Celui qui trouve de l'eau n'est ni plus pur que lui ni plus parfait dans la prière, car les deux ont été commandés et chacun fait ce qu'Allah a ordonné.
Ce qu'Allah a ordonné en ce qui concerne le wuḍū' est pour celui qui trouve de l'eau, et le tayammum est pour celui qui ne trouve pas d'eau avant d'entrer dans la prière.
» Mālik a dit qu'un un homme qui était dans un état d'impureté rituelle majeure pouvait faire le tayammum, lire sa partie du Coran et faire des prières volontaires tant qu'il ne trouvait pas d'eau.
cela ne s'appliquait qu'aux circonstances dans lesquelles il était permis de prier. avec le tayammum.
Yaḥyā 'Umar et lui approchaient de Juruf.
Lorsqu'ils arrivèrent à Mirbad, ʿAbdullāh descendit et fit le tayammum avec de la bonne terre.
Il s'essuya le visage et ses bras jusqu'aux coudes, puis pria.
Yaḥyā 'Umar faisait le tayammum jusqu'aux coudes.
On a demandé à Mālik comment le tayammum était fait et quelles parties étaient couvertes et il a répondu : « Frappez le sol une fois pour le visage et une fois pour les bras et essuyez-les jusqu'au coudes.
”
Yaḥyā Ḥarmala qu'un homme a demandé à Sa'īd ibn al-Musayyab ce qu'un homme qui était junub et qui avait fait le tayammum devrait faire quand il trouve de l'eau.
Sa'īd a dit : « Lorsqu'il trouve de l'eau, il doit faire un ghusl pour ce que vient après.
» Mālik a parlé de quelqu'un qui a fait un rêve humide alors qu'il était en voyage et qu'il n'y avait que assez d'eau pour le wuḍū' et qu'il n'avait pas soif donc il n'avait pas besoin de l'utiliser pour boire.
« Qu'il lave ses parties génitales et tout ce sur quoi le sperme est tombé, avec de l'eau, puis il fait le tayammum avec de la bonne terre comme Allah le lui a ordonné.
» On a demandé à Malik si un homme qui était junub et souhaitait faire le tayammum mais j'ai seulement pu trouver que la terre salée pouvait faire le tayammum avec cette terre, et s'il était désapprouvé de prier sur la terre salée.
Il a dit : « il n'y a aucun mal à prier sur la terre salée ou à l'utiliser pour faire le tayammum parce qu'Allah le Bienheureux et Exalté a dit : '.
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et faites le tayammum avec de la bonne terre.
' On est purifié par le tayammum avec tout ce qui est terre, qu'il soit salé ou autre.
br>”
ayant ses règles Yahyā interrogea le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, en disant : « Qu'est-ce qui m'est permis de ma femme quand elle a ses règles.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Qu'elle enveloppe son bandeau s'entoure étroitement, et alors ce qui est au-dessus de cela est votre préoccupation.
»
Yaḥyā Raḥmān qu'à une occasion, 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم dormait avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, dans un seul vêtement, quand soudain elle sursauta brusquement.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Qu'est-ce que tu as.
Est-ce que tu perds du sang.
» ce qui signifie que tu as tes règles.
Elle a dit : « Oui.
» Il a dit : « Enroule ta taille -Emballez-vous bien autour de vous et retournez à votre lieu de couchage.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar a envoyé une question à 'Ā'isha lui demandant : « Qu'un homme caresse sa femme quand elle a ses règles.
» Elle a répondu : « Laissez-la enrouler son bandeau autour de sa partie inférieure et ensuite il peut la caresser s'il le souhaite.
"
On a demandé à Yaḥyā ʿAbdullāh et à Sulaymān ibn Yasār si le mari d'une femme en période de menstruation pouvait avoir des relations sexuelles avec elle lorsqu'elle voyait qu'elle était pure mais avant qu'elle n'ait eu un bain rituel.
ils ont répondu : « Non, pas avant qu'elle n'ait eu un bain rituel. un bain rituel.
”
Yaḥyā que sa mère, la mawlā de 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, a dit : « Les femmes avaient l'habitude d'envoyer de petites boîtes à 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, avec dans chacune un morceau de tissu de coton sur lequel était écrit un morceau de coton. jaunissement du sang menstruel, lui demandant à propos de la prière.
Elle leur dit : « Ne vous précipitez pas jusqu'à ce que vous voyiez un écoulement blanc.
» Elle voulait dire par là la pureté des règles.
Yaḥyā de sa tante paternelle de la fille de Zayd ibn thābit qu'elle avait entendu dire que les femmes demandaient des lampes au milieu de la nuit pour vérifier leur pureté.
Elle leur reprochait ce dicton : « Les femmes n'avaient jamais l'habitude de faites ceci », c'est-à-dire.
c.-à-d.
au temps des Compagnons.
Mālik pouvait faire le tayammum pour se purifier si elle ne trouvait pas d'eau et il dit : « Oui, parce qu'elle est comme quelqu'un dans un état d'impureté rituelle majeure, qui, s'il ne trouve pas d'eau, fait le tayammum.
»
Yaḥyā, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a déclaré qu'une femme enceinte qui remarquait un saignement avait arrêté de prier.
Yaḥyā, une femme enceinte qui a remarqué un saignement.
Ibn Shihāb a répondu : « Elle s'abstient de prier.
» Yaḥyā a dit que Mālik a dit : « c'est ce qui se fait dans notre communauté.
»
Yaḥyā son père que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « J'avais l'habitude de peigner la tête du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم pendant mes règles.
»
Yaḥyā son père de Fāṭima bint al-Mundhir ibn az-Zubayr qu'Asmā' bint Abī Bakr as-Ṣiddīq a dit : « Une femme a demandé au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم en disant : « Que pensez-vous qu'une femme devrait faire si le sang menstruel met ses vêtements.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si du sang menstruel entre en contact avec les vêtements de l'une d'entre vous, elle doit ramasser l'endroit entre ses doigts, le frotter et le laver avec de l'eau et elle pourra ensuite y prier.
' »
Yaḥyā son père que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Fāṭima bint Abī Ḥubaysh a dit : 'Messager d'Allah, je ne deviens jamais pure.
Dois-je abandonner la prière.
" Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : " Cela est dû à une veine et non à la menstruation.
Ainsi, lorsque vos règles arrivent, arrêtez la prière, et lorsque sa durée normale se termine, lavez le sang de vous-même et priez.
'”
Yaḥyā Yasār d'Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, qu'une certaine femme du temps du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de saigner abondamment, alors Umm Salama a consulté le Messager d'Allah صلى الله عليه وسل م pour et il lui dit : « Elle devrait calculer le nombre de nuits et de jours par mois pendant lesquels elle avait ses règles avant que cela ne commence à arriver, et elle devrait s'abstenir de la prière pendant cette partie du mois.
Lorsqu'elle aura terminé cela, elle doit faire un bain rituel, lier ses parties intimes avec un tissu, puis prier.
»
Yaḥyā son père de Zaynab, la fille d'Umm Salama, qu'elle a vu Zaynab bint Jaḥsh, l'épouse de ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf, et elle saignait comme si elle avait ses règles.
Elle prenait un bain rituel et priait.
Yaḥyā Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān qu'al-Qa'qā' ibn Ḥakīm et Zayd ibn Aslam l'envoyèrent à Sa'īd ibn al-Musayyab pour lui demander comment une femme qui saignait comme si elle avait ses règles devait avoir un bain rituel. br> Sa'īd a dit : « Elle fait un ghusl pour se couvrir de la fin d'une période à la fin de la suivante, et fait le wudū' pour chaque prière, et si le saignement la dépasse, elle doit bander ses parties intimes.
»
Yaḥyā, son père, a dit : « Une femme qui saigne comme si elle avait ses règles ne doit faire qu'un seul ghusl, puis elle fait le wuḍū' pour chaque prière. une femme qui saigne comme si ses règles recommencent à faire la prière, son mari peut avoir des relations sexuelles avec elle.
De même, si une femme qui a accouché voit du sang après avoir atteint le degré maximum que le saignement retient normalement les femmes, son mari peut avoir des rapports sexuels avec elle et elle est dans la même situation qu'une femme qui saigne comme si elle avait ses règles. le ḥadīth de Hishām ibn 'Urwa de son père, et c'est ce que je préfère le plus de ce que j'ai entendu à ce sujet.
»
Yaḥyā son père que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Un petit garçon a été amené au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il a uriné sur lui.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a demandé de l'eau et a frotté l'urine avec.
”
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd d'Umm Qays ibn Miḥṣan qu'elle a amené un de ses petits garçons qui ne mangeait pas encore de nourriture au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il l'a assis sur ses genoux et et le Le garçon a uriné sur ses vêtements, alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a demandé de l'eau et l'a aspergé mais ne l'a pas lavé.
Yaḥyā Bedouin entra dans la mosquée et découvrit ses parties intimes pour uriner.
les gens l'appelèrent et commencèrent à élever la voix mais le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Laissez-le tranquille.
' Alors ils l'ont laissé tranquille et il a uriné.
alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a ordonné d'apporter un seau d'eau et il a été versé sur place.
»
Yaḥyā «J'ai vu ʿAbdullāh ibn 'Umar uriner debout.
» Yaḥyā a déclaré qu'on avait demandé à Mālik si un ḥadīth était descendu sur le lavage des parties intimes de l'urine et des excréments et il a répondu: «J'ai entendu dire que certains de ceux qui sont décédés, ils se lavaient après avoir déféqué.
J'aime laver mes parties intimes de l'urine.
”
Yaḥyā Sabbāq que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit dans un jumu'a : « Musulmans ». Allah a fait de ce jour un jour de fête, alors faites un ghusl, et cela ne fera aucun mal si celui qui a du parfum applique un peu de et utilise un bâtonnet à dents.
”
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si je n'avais pas surchargé ma communauté, je leur aurais ordonné d'utiliser le bâton dentaire.
»
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf qu'Abū Hurayra a dit : « S'il n'avait pas surchargé sa communauté, il (le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم) leur aurait ordonné d'utiliser le bâton de dent avec chaque wuḍū'.
”
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait voulu prendre deux morceaux de bois pour les frapper ensemble afin de rassembler les gens pour la prière, et ʿAbdullāh ibn Zayd al-Anṣārī, de la tribu de Ḥārith ibn al-Khazraj, reçut deux morceaux de bois. bois dans son sommeil.
Il dit : 'ceux-ci sont proches de ce que veut le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
' puis il fut dit : 'N'appelez pas à la prière.
' Quand il s'est réveillé, il est allé voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui a mentionné le rêve.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a ordonné l'adhān.
»
Yaḥyā Yazīd al-Laythī d'Abū Sa'īd al-Khudrī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand vous entendez l'adhān, répétez ce que dit le mu'adhdhin.
»
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, d'après Abū Hurayra, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a déclaré : « Si seulement les gens savaient ce qu'il y a dans l'appel à la prière et dans la première rangée, et ne pouvaient trouver d'autre moyen de l'obtenir que de dessiner pour cela, ils tireraient au sort.
S'ils savaient seulement ce qu'il y a à se rendre tôt à la prière, ils se précipiteraient pour y arriver.
Et s'ils savaient seulement ce qu'il y avait dans les prières de 'Ishā' et Ṣubḥ, ils viendraient à eux même s'ils devaient ramper.
»
Yaḥyā ibn Ya'qūb de son père et Isḥāq ibn ʿAbdullāh qu'ils l'ont informé qu'ils avaient entendu Abū Hurayra dire : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Quand l'iqāma est appelé à la prière, n'y venez pas en courant, mais venez avec calme.
Priez ce que vous attrapez et complétez ce qui vous manque.
Vous êtes en prière tant que votre objectif est la prière.
'" ʿ
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Ṣa'ṣa'a al-Anṣārī, plus tard al-Māzinī, que son père lui dit qu'Abū Sa'īd al-Khudrī lui avait dit : « Je vois que tu aimes les moutons et les moutons. désert.
Lorsque vous êtes parmi vos moutons ou dans le désert, appelez la prière et élevez la voix dans l'adhān car j'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : « Aucun djinn, ni homme, ni quoi que ce soit à portée n'entende le voix du mu'adhdhin sans témoigner pour lui le Jour du Soulèvement.
' »
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand l'appel à la prière est lancé, Shayṭān se retire, laissant passer le vent, afin qu'il ne l'entende pas.
Lorsque l'adhān est terminé, il vient en arrière, jusqu'à ce que, lorsque l'iqāma est prononcé, il se retire à nouveau.
Lorsque l'iqāma est terminé, il revient, jusqu'à ce qu'il s'interpose entre un homme et lui-même et dise : « pense à tel et tel, pense à tel et tel', auquel il ne pensait pas auparavant, jusqu'à ce que l'homme ne sache plus combien il a prié.
”
Yaḥyā Sahl ibn Sa'd as-Sā'idī a dit : « Il y a deux moments où les portes du ciel sont ouvertes, et rares sont ceux qui font une supplication qui leur revient sans réponse.
c'est au moment de l'adhān, et lorsqu'il est dans un rang de gens combattant dans le sentier d'Allah. jusqu'à ce que le soleil ait dépassé le méridien.
» On a demandé à Malik s'il fallait doubler l'adhān et l'iqāma, et à quel moment les gens devaient se lever lorsque l'iqāma pour la prière était appelé.
Il a répondu : « J'ai n'ai entendu parler de l'adhān et de l'iqāma que ce que j'ai vu faire.
Quant à l'iqāma, il n'est pas doublé.
c'est ce que les gens de science de notre région continuent de faire.
Quant à les gens se lèvent lorsque l'iqāma pour la prière est appelé, je n'ai entendu parler d'aucun point précis à partir duquel elle commence, et je considère que cela dépend plutôt de la capacité (individuelle) des gens, car certaines personnes sont lourdes et d'autres légères. , et ils ne sont pas capables d'agir comme une seule personne.
» Malik a été interrogé à propos d'un rassemblement de personnes qui souhaitaient accomplir la prière prescrite en appelant l'iqāma mais pas l'adhān, et il a répondu : « Cela leur suffit.
l'adhān n'est obligatoire que dans les mosquées où la prière est accomplie en congrégation.
» Mālik a été interrogé sur le mu'adhdhin disant « La paix soit sur vous » à l'imam et l'appelant à la prière, et il a été a demandé qui était la première personne à qui une telle salutation avait été faite. a appelé les gens à la prière et a ensuite attendu pour voir si quelqu'un viendrait et personne ne l'a fait, alors il a dit l'iqāma et a fait la prière par lui-même, puis les gens sont venus après qu'il ait fini, doivent répéter la prière avec eux.
Mālik a dit : « Il ne répète pas la prière, et quiconque vient après avoir terminé doit faire la prière par lui-même.
» Yahyā a dit que Mālik a été interrogé sur un mu'adhdhin qui a appelé l'adhān pour un groupe de personnes, a-t-il des prières volontaires, puis le groupe de personnes a voulu faire la prière avec quelqu'un d'autre disant l'iqāma.
Il a dit : « il n'y a aucun mal à cela.
Son iqāma ou celui de quelqu'un d'autre sont les mêmes.
» Yaḥyā a dit que Mālik a dit : « la prière du Ṣubḥ est toujours appelée avant l'aube.
Quant aux autres prières, nous pensons qu'elles ne doivent être appelées qu'après le début du temps.
»
Yaḥyā mu'adhdhin est venu voir 'Umar ibn al-Khaṭṭāb pour l'appeler à la prière de Ṣubḥ et l'a trouvé endormi, alors il a dit : « La prière vaut mieux que le sommeil », et 'Umar lui a ordonné de mettre cela dans l'adhān pour Ṣubḥ.
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik que le père de son oncle a dit : « Je ne reconnais rien de nos jours de ce que j'ai vu les gens (c'est-à-dire les Compagnons du Messager صلى الله عليه وسلم) faire sauf l'appel à la prière.< br>”
Yaḥyā l'iqāma alors qu'il était à Baqī', il accéléra donc le pas en marchant vers la mosquée.
Yaḥyā 'Umar a appelé l'adhān par une nuit froide et venteuse et a inclus la phrase : « Priez dans vos maisons. » Puis il a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم ordonnait au mu'adhdhin de dire : « Priez dans vos maisons » quand c'était une nuit froide et pluvieuse.
»
Yaḥyā un voyage ʿAbdullāh ibn 'Umar n'a fait qu'appeler l'iqāma, sauf dans le cas de Ṣubḥ, où il a appelé à la fois l'adhān et l'iqāma.
ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude de dire : « l'adhān est pour un imām. à qui les gens se joignent [pour la prière].
”
Le père de Yaḥyā lui dit : « Lorsque tu es en voyage, tu peux, si tu le souhaites, appeler à la fois l'adhān et l'iqāma, ou, si tu le souhaites, l'iqāma et non l'adhān.
» Yaḥyā dit qu'il avait entendu Malik. dites : « Il n'y a aucun mal à ce qu'un homme appelle l'adhān en montant.
»
Yaḥyā ibn al-Musayyab avait l'habitude de dire : « Si quelqu'un prie dans une terre déserte et sans eau, un ange prie à sa droite et un ange prie à sa gauche.
Lorsqu'il appelle à la fois l'adhān et l'iqāma pour la prière, ou appelle l'iqāma, des montagnes d'anges prient derrière lui.
»
ʿ Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Bilāl appelle l'adhān alors qu'il fait encore nuit, alors mange et bois jusqu'à ce qu'Ibn Umm Maktūm appelle l'adhān.
»
Yaḥyā ʿAbdullāh que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Bilāl appelle l'adhān pendant la nuit, alors mange et bois jusqu'à ce qu'Ibn Umm Maktūm appelle l'adhān.
» Ibn Umm Maktūm était un aveugle qui n'appelait pas le adhān jusqu'à ce que quelqu'un lui dise : « le matin est venu.
le matin est venu.
»
Yaḥyā ʿAbdullāh d'après ʿAbdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de lever ses mains au niveau de ses épaules lorsqu'il commençait la prière, et lorsqu'il levait la tête du rukū', il les relevait de la même manière, en disant : « Allah entend celui qui le loue, notre Seigneur et la louange t'appartient.
» Il n'a pas fait cela dans le sujūd.
Sami'a'llāhu liman ḥamidah.
Rabbanā wa laka'l-ḥamd.
Yaḥyā Husayn ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de dire : 'Allah est plus grand' chaque fois qu'il s'abaissait et se relevait, et il continuait à prier ainsi jusqu'à ce qu'il rencontre Allah.
»
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de lever les mains dans la prière.
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf qu'Abū Hurayra les conduisait dans la prière et disait « Allah est plus grand » chaque fois qu'il s'abaissait et se relevait.
Quand il avait fini, il disait : « Par Allah, Je suis la personne dont la prière ressemble le plus à la prière du Messager d'Allah ».
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā ʿAbdullāh que ʿAbdullah ibn 'Umar avait l'habitude de dire « Allah est plus grand » dans la prière chaque fois qu'il s'abaissait et se relevait.
Yaḥyā m'a raconté de Mālik de Nāfi' que ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude de lever les mains vers au niveau de ses épaules lorsqu'il commençait la prière et lorsqu'il remontait du rukū', il les levait moins que cela.
Yaḥyā Kaysān que Jābir ibn ʿAbdullāh avait l'habitude de leur enseigner le takbīr dans la prière.
Abū Nu'aym a dit : « Il nous disait de dire « Allah est plus grand » chaque fois que nous nous abaissions ou nous élevions.
»
Yaḥyā "Quand un homme attrape la rak'a, il dit une fois : 'Allah est plus grand', et ce takbīr lui suffit.
" Malik a ajouté, "c'est s'il avait l'intention de commencer la prière par ce takbīr.
br>” Mālik a été interrogé sur un homme qui avait commencé la prière avec l'imam mais avait oublié le takbīr d'ouverture et le takbīr du rukū' jusqu'à ce qu'il ait fait une rak'a.
puis il s'est rappelé qu'il n'avait pas dit le takbīr. à l'ouverture ni dans le rukū', alors il a dit le takbīr dans la deuxième rak'a.
Il a dit : « Je préfère qu'il recommence sa prière, mais s'il oublie le takbīr d'ouverture avec l'imam et dit le takbīr dans le premier rukū', je considère que cela lui suffit s'il entend par là le takbīr d'ouverture.
» Mālik a dit à propos de quelqu'un qui a prié seul et a oublié le takbīr d'ouverture, « Il devrait recommencer sa prière.
» Malik a dit à propos d'un imam qui a oublié le takbīr d'ouverture jusqu'à ce qu'il ait terminé sa prière, « Je pense qu'il devrait refaire la prière, ainsi que ceux qui sont derrière lui, même s'ils ont dit le takbīr.
»
Yaḥyā Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭ'im que son père a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم réciter aṭ-Ṭūr (sourate 52) dans la prière du Maghrib.
»
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd d'après ʿAbdullāh ibn 'Abbās qu'Umm al-Faḍl bint al-Ḥārith l'a entendu réciter al-Mursalāt (sourate 77) et elle lui dit : « Mon fils, tu m'as rappelé en récitant cette sourate que c'est ce que j'ai entendu pour la dernière fois le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم réciter dans la prière du Maghrib.
»
Yaḥyā Sulaymān ibn ʿAbd al-Mālik, d'après 'Ubāda ibn Nusayy de Qays ibn al-Ḥārith qu'Abū ʿAbdullāh as-Ṣunābiḥī a dit : « Je suis arrivé à Médina pendant le khalife d'Abū Bakr as-Ṣiddīq, et j'ai prié Maghrib derrière lui.< br> Il a récité l'Umm al-Qur'ān et deux sourates parmi les plus courtes du Mufaṣṣal dans les deux premiers rak'as.
puis il s'est levé dans la troisième et je me suis approché si près de lui que mes vêtements étaient touchant presque ses vêtements.
Je l'ai entendu réciter l'Umm al-Coran et cet āyat, 'Notre Seigneur, ne fais pas dévier nos cœurs après que Tu nous as guidés.
Et fais-nous miséricorde de Ta part.
br> Tu es Celui qui donne toujours.
' » (3 : 8).
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de réciter dans les quatre rak'as lorsqu'il priait seul – dans chaque rak'a l'Umm al-Qur'ān et une autre sourate du Coran.
Parfois, il récitait deux ou trois sourates dans une rak'a dans la prière obligatoire.
De même, il a récité la Umm al-Qur'ān et deux sourates dans les deux premières rak'as du Maghrib.
Yaḥyā ibn thābit al-Anṣārī qu'al-Barā' ibn 'Āzib a dit : « J'ai prié 'Ishā' avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il y a récité at-Tīn (sūra 95).
»
Yaḥyā ʿAbdullah ibn Ḥunayn de son père de 'Alī ibn Abī Ṭālib que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de porter le qassi (un vêtement égyptien rayé de soie), de porter des bagues en or et de réciter le Coran en rukū'.
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī d'Abū Ḥāzim at-Tammār d'al-Bayāḍī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est sorti vers les gens pendant qu'ils priaient et que leurs voix s'élevaient dans la récitation.
Il a dit : « Lorsque vous priez, vous parlez confidentiellement à votre Seigneur.
Regardez donc ce que vous lui confiez et ne dites pas le Coran à voix haute pour que les autres l'entendent.
»
Yaḥyā Anas ibn Mālik a dit : « Je me tenais derrière Abū Bakr, 'Umar et 'Uthmān et aucun d'eux n'avait l'habitude de réciter 'Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très Miséricordieux' lorsqu'ils commençaient la prière.
»
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik que son père a dit : « Nous avons entendu la récitation de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb lorsque nous étions chez Abū Jahm à al-Balāṭ.
»
Yaḥyā ibn 'Umar manquait quelque chose d'une prière dans laquelle l'imam avait récité à haute voix, il se levait lorsque l'imam avait dit le taslīm et récitait lui-même ce qu'il devait à haute voix.
Yaḥyā avait l'habitude de prier à côté de Nāfi' ibn Jubayr ibn Mut'im et il me poussait du coude pour le lui demander pendant que nous priions.
»
Yaḥyā son père qu'Abū Bakr as-Ṣiddīq a prié Ṣubḥ et récité la sourate al-Baqara dans les deux rak'as.
Le père de Yaḥyā a entendu ʿAbdullāh ibn 'Āmir ibn Rabi'a dire : « Nous avons prié Ṣubḥ derrière 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et il a récité lentement la sourate Yūsuf (sourate 12) et la sourate al-Ḥajj (sourate 22).
» « Je (Le père de Hisham) a dit : « Par Allah, alors cela devait être son habitude de se lever à l'aube.
' Il a répondu : « Bien sûr.
' »
Yaḥyā ibn Abī ʿAbd ar-Rahmān d'al-Qāsim ibn Muḥammad qu'al-Furāfiṣa ibn 'Umayr al-Ḥanafī a dit : « J'ai seulement appris la sourate Yūsuf (sourate 12) grâce à sa récitation par 'Uthmān ibn 'Affān dans la prière de Ṣubḥ. à cause du grand nombre de fois qu'il nous l'a répété.
”
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de réciter les dix premières sourates du Mufaṣṣal dans la prière Ṣubḥ, et lors d'un voyage, il récitait l'Umm al-Qur'ān et une sourate dans chaque rak'a.
Yaḥyā Raḥmān ibn Ya'qūb qu'Abū Sa'īd, le mawlā de 'Āmir ibn Kurayz, lui a dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait appelé 'Ubayy ibn Ka'b pendant qu'il priait.
Quand 'Ubayy Ayant fini sa prière, il rejoignit le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et le Messager d'Allah lui posa la main sur la main, et il avait l'intention de sortir par la porte de la mosquée, alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « J'espère que vous ne quitterez pas la mosquée tant que vous n'aurez pas connu une sourate qu'Allah n'a descendue ni dans la Torah, ni dans l'Évangile, ni dans le Coran.
» 'Ubayy a dit : « J'ai commencé à ralentir mon rythme dans l'espoir d'y parvenir.
puis j'ai dit : 'Messager d'Allah, la sourate que tu m'as promise.
' Il a dit : 'Que récites-tu quand tu commences la prière.
' J'ai récité la Fātiḥa (sūra 1) jusqu'à ce que j'en arrive à la fin, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « C'est cette sourate, et c'est les « Sept souvent répétés » et le « Magnifique Coran ». qu'on m'a donné.
'”
Yaḥyā Kaysān qu'il a entendu Jābir ibn ʿAbdullāh dire : « Quelqu'un qui prie une rak'a sans y réciter l'Umm al-Qur'ān n'a pas accompli la prière, à moins qu'il ne prie derrière un imām.
»
Yaḥyā Raḥmān ibn Ya'qūb qu'il a entendu Abū as-Sā'ib, le mawlā de Hishām ibn Zuhra, dire qu'il avait entendu Abū Hurayra dire : « J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : 'Si quelqu'un prie un prière sans y réciter l'Umm al-Qur'ān, sa prière est avortée, elle est avortée.
Elle est avortée, incomplète.
' Alors j'ai dit : 'Abū Hurayra, parfois je suis derrière l'imam.
' Il a tiré mon avant-bras et a dit : « Récite-le toi-même, ô Persan, car j'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire qu'Allah le Béni, l'Exalté, a dit : « J'ai divisé la prière en deux. moitiés entre moi et mon esclave.
Une moitié est pour moi et l'autre moitié est pour mon esclave, et mon esclave a ce qu'il demande.
'' le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit , « Récitez.
» L'esclave dit : « Louange à Allah, le Seigneur des mondes.
» Allah le Bienheureux, l'Exalté, dit : « Mon esclave m'a loué.
' l'esclave dit : « Le Tout-Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
» Allah dit : « Mon esclave a parlé en bien de Moi.
' l'esclave dit : « Roi du Jour du Dīn.
' Allah dit : « Mon esclave m'a glorifié.
' l'esclave dit : « Toi seul nous adorons et Toi seul nous implorons de l'aide ». esclave, c'est ce qu'il demande.
' L'esclave dit : 'Guide-nous sur le droit chemin, le chemin de ceux que tu as bénis, non de ceux contre qui tu es en colère, ni de ceux qui sont dans l'erreur.
' Allah dit : 'Ceux-ci sont pour Mes esclaves, et pour Mon esclave est ce qu'il demande.
' »
Le père de Yaḥyā récitait derrière l'imam quand l'imam ne récitait pas à haute voix.
Yaḥyā Rabi'a ibn Abī ʿAbd ar-Raḥmān qu'al-Qāsim ibn Muḥammad avait l'habitude de réciter derrière l'imam lorsque celui-ci ne récitait pas à haute voix.
Yaḥyā ibn Jubayr ibn Muṭ'im avait l'habitude de réciter derrière l'imam quand il ne récitait pas à haute voix.
Mālik a dit : « c'est ce que je préfère de ce que j'ai entendu à ce sujet.
»
Yaḥyā 'Umar, lorsqu'on lui a demandé si quelqu'un devait réciter derrière un imam, a répondu : « Lorsque vous priez derrière un imam, alors la récitation de l'imam vous suffit, et lorsque vous priez seul, vous devez réciter.
» Nāfi ' a ajouté : « ʿAbdullāh ibn 'Umar n'avait pas l'habitude de réciter derrière l'imam.
» Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire : « la position chez nous est qu'un homme récite derrière l'imam lorsque l'imam ne récite pas à haute voix et qu'il s'abstient de réciter lorsque l'imam récite à haute voix.
»
Yaḥyā Ukayma al-Laythī d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a terminé une prière dans laquelle il avait récité à haute voix et a demandé : « Est-ce que l'un de vous a récité avec moi tout à l'heure.
» Un homme a répondu : « Oui , je l'ai fait, Messager d'Allah. Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit qu'ils se sont abstenus de réciter avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lorsqu'il récitait à haute voix.
Yaḥyā al-Musayyab et Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān lui ont dit d'après Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand l'imam dit 'Amīn', dites 'Amīn'.
Si quelqu'un est 'Amīn' coïncide avec celui des anges, il lui sera pardonné ses mauvaises actions passées.
» Ibn Shihāb a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de dire 'Āmīn' (l'étendant).
»
Yaḥyā Bakr, d'après Abū Ṣāliḥ as-Samman, d'après Abū Hurayra, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Lorsque l'imam a dit : « Ni de ceux qui sont en colère contre eux ni de ceux qui sont dans l'erreur », dites : « Amīn', car les mauvaises actions passées de tous ceux dont la parole coïncide avec celle des anges leur sont pardonnées.
”
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand l'un de vous dit 'Amīn' et que les anges dans les cieux disent aussi 'Amīn' de sorte que l'un coïncide avec l'autre, son passé faux les actes lui sont pardonnés.
”
Yaḥyā Bakr, d'après Abū Ṣāliḥ as-Samman d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand l'imam dit : « Allah entend celui qui Le loue », dis : « Ô Allah, notre Seigneur, la louange t'appartient. .
' Quiconque dont les paroles coïncident avec celles des anges se verra pardonner ses mauvaises actions passées.
'”
Yaḥyā que 'Alī ibn ʿAbd ar-Raḥmān al-Mu'āwī a dit : « ʿAbdullāh ibn 'Umar m'a vu jouer avec quelques petits cailloux dans la prière.
Quand j'ai fini, il m'a interdit [de faire cela], en disant : ' Faites comme le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم. main droite sur sa cuisse droite et il a fermé son poing et a pointé son index, et il a placé sa main gauche sur sa cuisse gauche.
c'est ce qu'il faisait.
'"
Yaḥyā, il avait vu ʿAbdullāh ibn 'Umar prier avec un homme à côté de lui.
Lorsque l'homme s'assit dans la quatrième rak'a, il mit les deux pieds d'un côté et les croisa.
Quand ʿAbdullāh eut fini, il désapprouva » ʿAbdullāh ibn 'Umar dit : « Je suis malade.
»
Yaḥyā Mughīra ibn Ḥakīm vit ʿAbdullāh ibn 'Umar s'asseoir des deux sajdas de la prière sur le dessus de ses pieds.
Lorsqu'il eut fini, al-Mughīra lui en parla, et ʿAbdullāh ibn 'Umar expliqua : n'est pas une sunna de la prière.
Je le fais parce que je suis malade.
”
Yaḥyā Qāsim que ʿAbdullāh ibn 'Umar lui a dit qu'il avait l'habitude de voir ʿAbdullāh ibn 'Umar croiser les jambes en position assise pour la prière.
Il a dit : « Alors j'ai fait la même chose, et j'étais jeune à l'époque.
ʿAbdullah ibn 'Umar m'a interdit de le faire, disant: 'la sunna de la prière est que tu gardes ton pied droit vertical et que tu poses ton pied gauche.
' Je lui ai dit: 'Mais tu faisais ça. .
' Il a répondu : 'Mes pieds ne me soutiennent pas.
' »
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad leur montra comment s'asseoir dans le tashahhud, et il garda son pied droit vertical et posa son pied gauche, et s'assit sur sa hanche gauche et non sur son pied.
puis il dit : « ʿAbdullāh ibn ʿAbdullāh ibn. 'Umar m'a vu faire cela et m'a raconté que son père faisait la même chose.
”
Yaḥyā az-Zubayr de ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī qu'il a entendu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dire, alors qu'il enseignait aux gens le tashahhud depuis le minbar : « Dis : 'Les salutations appartiennent à Allah.
Actions pures appartiennent à Allah.
Les bonnes paroles et les prières appartiennent à Allah.
Paix sur toi, Prophète, et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions.
La paix soit sur nous et sur les serviteurs d'Allah qui ont raison. agissant.
Je témoigne qu'il n'y a de dieu qu'Allah.
Et je témoigne que Muḥammad est Son esclave et Son Messager.
'» At-tāḥiyyatu lillāh, az-zākiyātu lillāh, aṭ-ṭayyibātu wa' ṣ-ṣalawātu lillāh.
As-salāmu 'alayka ayyuhā'n-nabiyyu wa raḥmatu'llāhi wa barakātuhu.
As-salāmu 'alaynā wa 'alā 'ibādi'llāhi'ṣ-ṣāliḥīn.
Ashhadu an lā ilaha illā'llāh wa ash-hadu anna Muḥammadan ʿabduhu wa rasulūh.
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire le tashahhud en disant : « Au nom d'Allah.
Les salutations appartiennent à Allah.
Les prières appartiennent à Allah.
Les actions pures appartiennent à Allah.
La paix soit sur le Prophète. et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions.
La paix soit sur nous et sur les serviteurs d'Allah qui agissent bien.
J'atteste qu'il n'y a de dieu qu'Allah.
J'atteste que Mahomet est le Messager d'Allah.
» Bismillāh, at-tāḥiyyatu lillāh, as-ṣalawātu lillāh, az-zākiyātu lillāh.
As-salāmu 'alā'n-nabiyyi wa raḥmatu'llāhi wa barakātuhu.
Assalāmu 'alaynā wa 'alā 'ibādi'llāhi'ṣ-ṣāliḥīn.
Shahidtu an la ilaha illallāh.
Shahidtu anna Muḥammadan rasūlu'llāh.
Il avait l'habitude de dire cela après les deux premiers rak'as et il faisait invoquez avec ce qui lui semble bon une fois le tashahhud terminé.
Lorsqu'il s'assoit à la fin de la prière, il fait le tashahhud de la même manière, sauf qu'après le tashahhud, il fait une invocation avec ce qui lui semble bon.
Lorsqu'il eut terminé le tashahhud et eut l'intention de dire le taslīm, il dit : « Que la paix soit sur le Prophète, sur sa miséricorde et ses bénédictions.
La paix soit sur nous et sur les serviteurs d'Allah qui agissent bien.
» « As-salāmu 'alā'n-nabiyyi wa raḥmatu'llāhi wa barakātuhu.
Assalāmu 'alaynā wa 'alā 'ibādi'llāhi'ṣ-ṣāliḥīn.
» Il dit ensuite : « La paix soit sur vous" à sa droite, et rendrait le salut à l'imam, et si quelqu'un disait "La paix soit sur vous" à sa gauche, il lui rendrait le salut.
Yaḥyā Qāsim de son père que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de dire dans le tashahhud : « Les salutations, les bonnes paroles, les prières, les actions pures appartiennent à Allah.
J'atteste qu'il n'y a aucun dieu sauf Allah, seul sans associé, et que Muḥammad est Son esclave et Son Messager.
La paix soit sur toi, Prophète, et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions.
La paix soit sur nous et sur les esclaves d'Allah. qui agissent bien.
La paix soit sur vous. lah, wa anna Muḥammadan ʿabduhu wa rasuluhu. br> As-salāmu 'alaykum.
”
Yaḥyā qu'al-Qāsim ibn Muḥammad ibn Muḥammad lui a dit que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, avait l'habitude de dire dans le tashahhud : « Les salutations, les bonnes paroles, les prières, les actions pures appartiennent à Allah.
J'atteste qu'il n'y a de dieu qu'Allah, Seul sans associé, et j'atteste que Mahomet est le serviteur d'Allah et Son Messager.
La paix soit sur toi, Prophète, et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions.
La paix soit sur nous et sur les serviteurs d'Allah qui agissent bien.
La paix soit sur vous.
» « At-tāḥiyyatu, aṭ-ṭayyibātu, aṣ-ṣalawātu, az-zākiyātu lillāh.
Ashhadu an lā ilaha illāllāh, waḥdahu lā sharīka lah wa ash-hadu anna muḥammadan ʿAbduhu wa rasūluhu.
as-Salāmu 'alayka ayyuhā'nnabiyyu wa raḥmatu'lāhi wa barakātuhu. alā 'ibādi'llāhi'ṣ-ṣāliḥīn.
As-salāmu 'alaykum.
”
Yaḥyā Nāfi', le mawlā d'Ibn 'Umar, si un homme qui rejoint un imām qui avait déjà fait une rak'a devait dire le tashahhud avec l'imam dans les deuxième et quatrième rak'as, même si celles-ci étaient étranges pour lui.
ils ont dit : « Il devrait dire le tashahhud avec lui.
» Mālik a dit : « telle est notre position.
»
Yaḥyā 'Alqama de Mālik ibn ʿAbdullāh as-Sa'dī qu'Abū Hurayra a dit, "la toupet de quelqu'un qui lève la tête et la baisse devant l'imam est dans la main d'un shayṭān.
" Mālik a dit à propos de quelqu'un qui a oublié et a levé la tête devant l'imam en rukū' ou sujūd, « la sunna de cela est de revenir à l'inclinaison ou à la prosternation et de ne pas attendre que l'imam apparaisse.
Ce qu'il a fait est une erreur, parce que le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « L'imam est désigné pour être suivi, alors ne soyez pas en désaccord avec lui.
» Abū Hurayra a dit : « le toupet de quelqu'un qui lève la tête et la baisse avant que l'imam ne la main d'un shayṭān.
' »
deux rak'as Yaḥyā Sakhtiyānī de Muḥammad ibn Sīrīn d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a terminé la prière après deux rak'as et Dhū al-Yadayn lui a demandé : « La prière a-t-elle été raccourcie ou as-tu oublié, Messager d'Allah.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Dhū al-Yadayn a-t-il dit la vérité.
» Les gens dirent : « Oui », et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se leva et a prié encore deux rak'as et a ensuite dit : « La paix soit sur vous.
» puis il a dit : « Allah est plus grand » et est entré dans une sajda aussi longue que sa prosternation habituelle ou plus.
puis il est remonté. de sajda et a dit : « Allah est plus grand » et est entré dans une sajda aussi longue que sa prosternation habituelle ou plus, puis il est remonté.
Yaḥyā Abū Sufyān, le mawlā d'Ibn Abī Aḥmad, a déclaré avoir entendu Abū Hurayra dire : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié 'Aṣr et a dit le taslīm après deux rak'as.
Dhū al-Yadayn se leva. et dit : « La prière a-t-elle été raccourcie, Messager d'Allah, ou as-tu oublié ? , il fit deux prosternations.
”
Yaḥyā ibn Sulaymān ibn Abī Ḥathma a dit : « J'ai entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié deux rak'as de l'une des deux prières du jour, Ẓuhr ou 'Aṣr, et a dit le taslīm après deux rak'as. .
Dhū ash- Shamālayn lui a demandé : « La prière a-t-elle été raccourcie, Messager d'Allah, ou as-tu oublié.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « la prière n'a pas été raccourcie et je n'a pas oublié.
' Dhū ash-Shamālayn dit : 'C'était certainement l'un de ceux-là, Messager d'Allah.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'approcha des gens et dit : 'Est-ce que Dhū ash-Shamālayn dit la vérité.
' ils répondirent : 'Oui, Messager d'Allah', et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم compléta ce qui restait de la prière, puis dit : 'La paix soit sur vous.
' »
Yaḥyā Shihāb de Sa'īd ibn al-Musayyab et d'Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān.
Mālik a dit : « Pour chaque oubli qui diminue après la prière, les prosternations sont faites avant la salutation, et pour chaque oubli qui est un ajout à la prière, des prosternations sont faites pour cela après la salutation.
»
Yaḥyā ibn Yasār a prié que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si vous n'êtes pas sûr dans la prière et ne savez pas si vous avez prié trois ou quatre rak'as, alors priez une rak'a et faites deux prosternations de la position assise devant le taslīm.
Si la rak'a que vous avez priée était la cinquième, alors vous la faites même par ces deux sajdas, et si c'était la quatrième, alors les deux prosternations malgré Shayṭān.
”
Yaḥyā Zayd de Sālim ibn ʿAbdullāh que ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude de dire : « Si vous devenez incertain dans la prière, estimez ce que vous pensez avoir oublié de la prière et répétez-la, puis faites les deux sajdas de l'oubli depuis la position assise.
”
Yaḥyā que 'Aṭā' ibn Yasār a dit : « J'ai interrogé ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ et Ka'b al-Aḥbar au sujet de quelqu'un qui était incertain dans sa prière et ne savait pas s'il avait prié trois ou quatre rak'as. .
Tous deux ont dit : 'Il devrait prier une autre rak'a et ensuite faire deux sajdas en position assise.
' »
Yaḥyā 'Umar, interrogé sur l'oubli dans la prière, a déclaré : « Si vous pensez que vous avez oublié une partie de la prière, alors vous devriez la prier.
»
ou après deux rak'as Yaḥyā que ʿAbdullāh ibn Buḥayna a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié deux rak'as avec nous puis s'est levé sans s'asseoir et les gens se sont tenus avec lui.
Quand il eut fini le prière et nous l'avions vu dire le taslīm, il a dit 'Allah est plus grand' et a fait deux sajdas en position assise, puis a répété le taslīm.
”
Yaḥyā ar-Raḥmān ibn Hurmuz que ʿAbdullāh ibn Buḥayna a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié Ẓuhr avec nous et il s'est redressé après deux rak'as sans s'asseoir.
Quand il eut fini la prière, il le fit. deux sajdas et ensuite dit le taslim après cela.
» Mālik a dit, à propos de quelqu'un qui a oublié sa prière et s'est levé après avoir accompli quatre rak'as et récité, puis est entré en rukū' et puis, quand il a levé son tête du rukū', se souvint qu'il avait déjà terminé (sa prière), « Il revient en position assise et ne fait aucun sajda.
S'il a déjà fait un sajda, je ne pense pas qu'il devrait en faire un autre.
br> puis, lorsque sa prière est terminée, il fait deux sajdas en position assise après avoir prononcé le taslīm.
»
Yaḥyā de sa mère que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Abū Jahm ibn Ḥudhayfa a donné au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم un beau vêtement rayé de Syrie et il a accompli la prière dedans.
Lorsqu'il eut fini, il dit : « Rendez ce vêtement à Abū Jahm.
J'ai regardé les rayures dans la prière et elles m'ont presque distrait.
' »
Mālik le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم portait un beau vêtement rayé de Syrie, puis le donna à Abū Jahm et prit un vêtement simple et rugueux en retour.
Abū Jahm demanda : « Messager d'Allah.
Pourquoi.
» Il a dit : « J'ai regardé les rayures dans la prière.
»
Mālik al-Anṣārī priait dans son jardin lorsqu'un pigeon sauvage entra et commença à voler çà et là en essayant de trouver une issue.
la vue lui plaisait et il laissa ses yeux suivre l'oiseau pendant un moment et puis il retourna à sa prière mais ne se souvenait pas combien il avait prié. وسلم et a mentionné l'épreuve qui lui était arrivée dans son jardin et a dit : « Messager d'Allah, c'est une ṣadaqa pour Allah, alors jetez-en où vous le souhaitez.
» ʿ
Yaḥyā qu'un homme des Anṣār priait dans son jardin à Quff, une des vallées de Madīna, pendant la saison des dattes et que les branches des palmiers s'affaissaient de fruits de tous côtés.
Il regarda leur fécondité. avec étonnement.
puis il retourna à sa prière et il ne savait pas combien il avait prié.
Il dit : « Une épreuve m'est arrivée dans ma propriété.
» Il se rendit donc à 'Uthmān ibn 'Affān, qui était le khalīfa à l'époque, lui en parla et dit: "C'est ṣadaqa, alors donne-le dans les sentiers du bien.
" 'Uthmān ibn 'Affān l'a vendu pour cinquante mille et ainsi cette propriété est devenue connue sous le nom de Cinquante.
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf d'après Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand l'un de vous est en prière, Shayṭān vient vers lui et le confond jusqu'à ce qu'il ne sache pas combien il a prié. .
Lorsque l'un de vous fait l'expérience de cela, il doit faire deux sajdas en position assise.
»
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « J'oublie, ou on me fait oublier, afin d'établir la sunna.
»
Yaḥyā interrogea al-Qāsim ibn Muḥammad en disant : « Mon imagination se laisse emporter dans la prière, et cela m'arrive souvent.
» Al-Qāsim ibn Muḥammad dit : « Continuez votre prière, car elle ne quittera pas toi seul jusqu'à ce que tu partes en disant : 'Je n'ai pas terminé ma prière.
' »
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, d'après Abū Ṣāliḥ as-Sammān d'Abū Hurayra, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si quelqu'un fait un ghusl pour une impureté rituelle majeure (janāba) le jour de jumu'a, puis s'en va à la prière dans la première partie du temps, c'est comme s'il offrait un chameau.
S'il y va dans la deuxième partie du temps, c'est comme s'il offrait une vache.
S'il y va dans la troisième partie du temps, c'est comme s'il avait offert un bélier à cornes.
S'il y va dans la quatrième partie du temps, c'est comme s'il avait offert une poule.
S'il y va dans la cinquième partie du temps, c'est comme s'il avait offert un œuf.
Et quand l'imam sort, les anges s'installent en écoutant le dhikr (rappel d'Allah).
”
Yaḥyā Maqburī qu'Abū Hurayra avait l'habitude de dire : « Faire le ghusl comme prescrit pour l'impureté rituelle majeure (janāba) le jour de jumu'a incombe (wājib) à tout homme ayant atteint la puberté.
»
Yaḥyā ʿAbdullāh a dit : « L'un des compagnons du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est entré dans la mosquée le jour de jumu'a alors que 'Umar ibn al-Khattāb donnait déjà le khuṭba.
'Umar a demandé :' Quel (genre) heure est-ce (pour arriver).
' Il répondit : 'Amīr al-Mu'minīn, je suis revenu du marché et j'ai entendu l'appel à la prière, alors je n'ai fait que faire du wuḍū'.
' 'Umar a dit : 'Vous n'avez fait que du wuḍū' également.
Vous savez que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude d'ordonner aux gens de faire le ghusl.
' »
Yaḥyā 'Aṭā' ibn Yasār d'après Abū Sa'īd al-Khudrī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Le Ghusl le jour de jumu'a incombe à tout mâle ayant atteint la puberté.
»
Yaḥyā le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand l'un de vous va au jumu'a, faites un ghusl.
» Malik a dit : « Il ne suffit pas que quelqu'un prenne un ghusl le jour de jumu'a. et entend par là le ghusl pour le jumu'a à moins qu'il ne fasse le ghusl et ensuite parte.
car le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit dans le ḥadīth rapporté par Ibn 'Umar : « Quand l'un de vous va à jumu'a, accomplissez le ghusl.
' » Mālik a dit : « Si quelqu'un fait le ghusl le jour de jumu'a et entend par là le ghusl du jour de jumu'a et part ensuite, que ce soit tôt ou tard, et fait quelque chose qui brise son wuḍū', il n'a qu'à accomplir le wuḍū' et son ghusl reste valable pour lui.
”
jour de jumu'a Yaḥyā d'après Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Même dire à votre compagnon 'Écoutez' pendant que l'imam donne le khuṭba le jour de jumu'a constitue un bavardage insensé.
»
Yaḥyā ibn Abī Mālik al-Quraẓī l'informa qu'à l'époque de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, ils priaient le jour de jumu'a jusqu'à ce qu'Umar sorte, et quand 'Umar sortait et s'asseyait sur le minbar et le les mu'adhdhins appelaient l'adhān, ils s'asseyaient et parlaient, puis quand les mu'adhdhins se taisaient et que 'Umar se levait pour donner le khuṭba, ils prêtaient attention et personne ne parlait.
Ibn Shihāb a dit : « le L'imam qui sort arrête la prière et son discours arrête la conversation.
»
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, d'après Mālik ibn Abī 'Āmir, que 'Uthmān ibn 'Affān avait l'habitude de dire en khuṭbas, et il l'omettait rarement s'il donnait le khuṭba : « Quand l'imam se lève pour délivrer le khuṭba le jour de jumu'a, écoutez et faites attention, car il y a la même part pour quelqu'un qui fait attention mais ne peut pas entendre que pour quelqu'un qui fait attention et entend.
Et quand l'iqāma de la prière est appelé, redressez vos rangs et faites que vos épaules soient adjacentes les unes aux autres, car le redressement des rangées fait partie de l'achèvement de la prière.
» alors il ne dit pas le takbīr jusqu'à ce que des hommes chargés de redresser les rangées viennent lui dire que ils étaient hétéros.
alors il disait le takbīr.
Yaḥyā 'Umar a vu deux hommes parler pendant que l'imam donnait le khuṭba le jour de jumu'a et il leur a lancé des cailloux pour les avertir de se taire.
Yaḥyā a éternué le jour de jumu'a pendant que l'imam donnait le khuṭba, et un homme à ses côtés a demandé à Allah de le bénir.
Sa'īd ibn al-Musayyab a été interrogé à ce sujet et a désapprouvé ce que l'homme avait fait et a dit : « Ne recommencez pas.
»
Yaḥyā à propos de parler dans le jumu'a après que l'imam soit descendu du minbar mais avant qu'il ait dit le takbīr, Ibn Shihāb a dit : « il n'y a aucun mal à cela.
»
Yaḥyā « Quelqu'un qui attrape une rak'a de la prière de jumu'a devrait prier une autre rak'a avec elle.
" Ibn Shihāb a dit : "c'est la sunna.
" Mālik a dit : "J'ai vu les gens de connaissance dans notre ville en faisant cela.
c'est parce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Celui qui attrape une rak'a de la prière a attrapé la prière.
' » Malik a dit à propos de quelqu'un qui était dans une foule le jour de jumu'a et a fait le rukū' mais n'a pas pu entrer dans le sajda jusqu'à ce que l'imam se soit levé ou ait terminé sa prière, « S'il est capable de faire le sajda et a déjà fait le rukū' alors il doit faire le sajda lorsque les gens se lèvent.
S'il ne peut faire le sajda qu'après que l'imam ait terminé la prière, alors je préfère qu'il recommence la prière et fasse les quatre rak'as de Ẓuhr.
”
Mālik pendant que l'imam donne le khuṭba et s'en va et ne revient que lorsque l'imam a terminé la prière, il doit prier quatre rak'as.
» Mālik a dit que si quelqu'un priait une rak'a avec l'imam sur le jour de jumu'a et puis son nez a commencé à saigner alors il est parti et est revenu et a constaté que l'imam avait prié les deux rak'as, il devait alors terminer la prière avec une deuxième rak'a tant qu'il n'avait pas parlé.
Malik a dit : « Quelqu'un qui saigne du nez ou qui lui arrive quelque chose qui l'oblige à partir n'a pas à demander la permission de l'imam s'il veut partir le jour de jumu'a.
»
Yaḥyā à propos des paroles d'Allah, le Majestueux, le Puissant : « Ô vous qui croyez.
Lorsque la prière est appelée le jour de jumu'a, hâtez-vous d'invoquer Allah » (62 : 9).
Ibn Shihāb a dit : « 'Umar ibn al-Khattāb avait l'habitude de réciter : 'Lorsque l'appel à la prière est lancé le jour de jumu'a, allez au souvenir d'Allah.
' » Mālik a dit : « Faire la hâte dans le Livre d'Allah n'est qu'acte et action.
Allah le Bienheureux, l'Exalté, dit : « Lorsqu'il vous quitte, il parcourt la terre » (2 : 205), et Lui, l'Exalté, a dit : « Mais quant à celui qui vient à vous avec empressement en faisant preuve de crainte » (80 : 8-9), et Il dit : « alors il recula précipitamment » (79 :22), et Il dit : « il y a une grande différence dans vos efforts. ' » (92 : 4).
Malik a dit : « Ainsi, la hâte dont Allah parle dans Son Livre n'est pas une course sur pieds ou un effort.
Cela signifie seulement un acte et des actions.
»
Mālik où le jumu'a est obligatoire et il donne un khuṭba et les conduit dans la prière du jumu'a, puis les habitants de la ville et toutes les autres personnes présentes exécutent la prière du jumu'a avec lui.
» Mālik a dit : « Si l'Imam rassemble des gens pour la prière alors qu'il voyage dans une localité où la prière du jumu'a n'est pas obligatoire, alors il n'y a pas de jumu'a pour lui, ni pour les habitants de la ville, ni pour quiconque se joint à eux pour la prière. la prière en congrégation, et les habitants de la colonie et toute autre personne qui ne voyage pas doivent accomplir la prière complète.
» Mālik a ajouté : « le jumu'a n'est pas obligatoire pour un voyageur.
»
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a mentionné le jour de jumu'a et a dit : « il y a un moment où Allah donne à un musulman debout en prière tout ce qu'il demande », et le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a indiqué avec sa main combien il était petit.
Yaḥyā Hād d'après Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Hārith at-Taymī d'après Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf qu'Abū Hurayra a dit : « Je suis sorti à aṭ-Ṭūr (Mont Sinaï) et j'ai rencontré Ka'b al-Ahbar et Je me suis assis avec lui.
Il m'a raconté des choses de la Torah et je lui ai raconté des choses du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
Parmi les choses que je lui ai racontées, il y avait que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit, 'le meilleur des jours où le soleil se lève est le jour de jumu'a.
C'est là qu'Adam fut créé, et c'est là qu'il tomba du Jardin.
C'est là qu'il fut pardonné, et plus tard C'est là qu'il mourut.
C'est à ce moment-là qu'aura lieu l'Heure Finale, et tout être en mouvement écoute depuis le matin jusqu'à ce que le soleil disparaisse dans l'appréhension de l'Heure Finale, à l'exception des djinns et des hommes.
Pendant ce temps, il y a un moment où Allah donne à un esclave musulman debout en prière, tout ce qu'il demande.
' Ka'b a dit, 'c'est un jour par an.
' J'ai répondu : 'Non, plutôt chaque jumu'a.
' alors Ka'b récita la Torah et dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit la vérité. D'où tu viens.
' Je répondis : 'De aṭ-Ṭūr.
' Il dit : 'Si je t'avais vu avant ton départ, tu ne serais pas parti.
J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Faites seulement un voyage spécial vers trois mosquées : la mosquée du Ḥaram (La Mecque), cette mosquée (Madīna) et la mosquée d'Ilyā' ou du Bait al-Maqdis (deux noms de Jérusalem).< br>"'" (Il n'était pas sûr de l'expression utilisée.
) Abū Hurayra a continué, "puis j'ai rencontré ʿAbdullāh ibn Salām et je lui ai dit que je m'étais assis avec Ka'b al-Aḥbar, et j'ai mentionné ce que Je lui avais parlé du jour de jumu'a et lui ai dit que Ka'b avait dit : "c'est un jour dans chaque année". ʿAbdullāh ibn Salām a dit : " Ka'b a menti ", et je " Ka'b a alors récité la Torah et a dit : " Non, c'est chaque jumu'a. , 'Je sais quelle heure il est.
' » Abū Hurayra a poursuivi : « Je lui ai dit : 'Faites-le-moi savoir - ne me le cachez pas.'' 'Abdullāh ibn Salām a dit : 'C'est l'heure qu'il est.' dernière période du jour de jumu'a.
' » Abū Hurayra a continué : « J'ai demandé : 'Comment peut-il s'agir de la dernière période de temps du jour de jumu'a, alors que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « un musulman debout en prière », et c'est un moment où il n'y a pas de prière. la prière est en prière jusqu'à ce qu'il prie.
' » Abū Hurayra a ajouté : « J'ai dit : 'Bien sûr.
' Il a dit : 'alors c'est ça.
' »
imām le jour de jumu'a, Yahyā a entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « il n'y a rien de mal à porter deux vêtements qui ne sont pas des vêtements de travail pour jumu'a.
»
Yaḥyā 'Umar n'irait jamais à Jumu'a sans porter de l'huile et du parfum, sauf lorsque cela était interdit (c'est-à-dire lorsqu'il était en iḥrām).
Yaḥyā Abī Bakr ibn Hazm de celui qui lui a raconté qu'Abū Hurayra avait l'habitude de dire : « Il vaut mieux pour un homme de prier à la surface d'al-Ḥarra (une zone rocheuse de Madīna) que d'attendre que l'imam se lève. donner le khuṭba et ensuite venir enjamber le cou des gens.
» Mālik a dit, « la sunna avec nous est que les gens font face à l'imam le jour de jumu'a quand il a l'intention de donner le khuṭba, qu'ils soient près de la qibla ou ailleurs.
”
la prière sans raison Yaḥyā de 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd que aḍ- Ḍaḥḥāk ibn Qays a demandé à an-Nu'mān ibn Bashīr, «Qu'est-ce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم récitait ce jour-là de jumu'a après la sourate al-jumu'a (sourate 62).
» Il a dit : « Il avait l'habitude de réciter la sourate al-Ghashiya (sourate 88).
»
Yaḥyā, quiconque manque trois fois Jumu'a sans raison ni maladie, Allah mettra un sceau sur son cœur. br>”
Yaḥyā son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم donna deux khuṭbas le jour de jumu'a et s'assit entre eux.
Yaḥyā az-Zubayr de 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié dans la mosquée une nuit et les gens ont prié derrière lui.
puis il a prié la nuit suivante. et il y avait plus de monde.
Puis ils se rassemblèrent la troisième ou la quatrième nuit et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم ne sortit pas vers eux.
Le matin, il dit : « J'ai vu ce que vous étiez. et la seule chose qui m'a empêché de faire mon coming-out était que je craignais que cela devienne obligatoire (farḍ) pour vous.
» Cela s'est produit pendant le Ramaḍān.
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم exhortait les gens à passer la nuit en prière pendant le Ramaḍān mais n'a jamais donné d'ordre précis pour le faire.
Il avait l'habitude de le faire. dites : « Quiconque reste en prière la nuit du Ramaḍān avec foi et attend la récompense se verra pardonner toutes ses mauvaises actions antérieures. C'était la coutume, et cela a continué à être la coutume sous le khalifat d'Abū Bakr et au début du khalifat de 'Umar ibn al-Khattāb.
”
Mālik que ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī a dit : « Je suis sorti avec 'Umar ibn al-Khaṭṭāb pendant le Ramadan à la mosquée et j'ai trouvé que les gens étaient répartis en groupes.
Certains hommes priaient seuls, tandis que d'autres priaient en petits groupes.
'Umar dit : 'Par Allah, je pense qu'il serait préférable que tous ces gens se réunissent derrière un seul récitant.
' Alors il les rassembla derrière Ubayy ibn Ka' b.
puis je suis sorti avec lui une autre nuit et les gens priaient derrière leur récitateur de Coran.
'Umar a dit : 'c'est une excellente innovation.
Mais celle avec laquelle ils dorment est meilleure. que celui qu'ils prient, c'est-à-dire la dernière partie de la nuit, et les gens priaient au début de la nuit.
”
Yaḥyā as-Sā'ib ibn Yazīd a dit : « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a ordonné à Ubayy ibn Ka'b et Tamīm ad-Dārī de conduire le peuple à prier onze rak'as.
le récitateur du Coran le ferait. réciter le Mi'īn (un groupe de sourates de taille moyenne) jusqu'à ce que nous puissions nous appuyer sur nos bâtons à cause d'être restés si longtemps en prière.
Et nous ne partirions qu'à l'approche de l'aube.
”
Les Yaḥyā priaient vingt-trois rak'as la nuit pendant le Ramaḍān à l'époque de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
»
Yaḥyā, il entendit al-A'raj dire : « Je n'ai jamais vu les gens pendant le Ramaḍān sans qu'ils maudissent les mécréants.
» Il ajouta : « le récitant du Coran avait l'habitude de réciter la Sourate al-Baqara en huit rak 'et s'il l'avait fait en douze rak'as, les gens penseraient qu'il avait rendu la tâche facile.
”
Yaḥyā « J'ai entendu mon père dire : « Nous avons fini de prier pendant le Ramaḍān et les serviteurs se sont dépêchés avec la nourriture, craignant l'approche de l'aube.
' »
Yaḥyā que Dhakwān Abū 'Amr (une esclave appartenant à 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, qui fut libérée par elle après sa mort) avait l'habitude de se lever pour prier et de réciter pour elle pendant le Ramaḍān.
Yaḥyā Munkadir de Sa'īd ibn al-Jubayr qu'un homme qui a son approbation (en tant que rapporteur du ḥadīth), lui a dit que 'A'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Si un homme prie en la nuit et le sommeil l'envahissent pendant celle-ci, Allah lui écrit la récompense de sa prière, et son sommeil est pour lui ṣadaqa.
»
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydillāh, d'après Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « J'avais l'habitude de dormir directement devant le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et mes jambes étaient dans sa qibla.
Quand il se prosternait, il me donnait un coup de coude et je relevais mes jambes.
Quand il se relevait, je les étirais à nouveau.
» Elle a ajouté : « Dans ces jours, il n'y avait pas de lampes dans les maisons.
”
Yaḥyā père de 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand l'un de vous s'endort pendant qu'il prie, il doit aller se coucher jusqu'à ce qu'il ne soit plus. plus somnolent.
Si quelqu'un prie alors qu'il est somnolent, il se peut qu'il ne sache pas s'il demande pardon ou s'il demande quelque chose de mal pour lui-même.
”
Yaḥyā qu'il avait entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait entendu une femme prier la nuit.
Il demanda : « Qui est-ce.
» et quelqu'un lui dit : « C'est al-Ḥawlā' bint Tuwayt .
Elle ne dort pas la nuit.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم désapprouva cela et sa désapprobation se montra sur son visage.
puis il dit : « Allah, le Béni et l'Exalté, ne vous lassez pas, mais vous vous lassez.
Prenez tout ce qui est dans vos capacités.
» YA5 ḥyā m'a raconté de Mālik de Zayd ibn Aslam de son père que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb avait l'habitude de prier comme autant qu'Allah le voulait pendant la nuit jusqu'à ce qu'il réveille sa famille à la fin de la nuit pour la prière.
Il leur disait : « la prière, la prière ».
» puis il récitait l'āyat. , "Ordonnez à votre famille de prier et d'y être constant.
Nous ne vous demandons pas de provisions.
Nous pourvoyons à vos besoins.
Et le meilleur résultat final est obtenu par le taqwā.
" (20:132)
Yaḥyā al-Musayyab avait l'habitude de dire : « Le sommeil est désapprouvé avant 'Ishā', tout comme la conversation après lui.
»
Yaḥyā ibn 'Umar avait l'habitude de dire : « Les prières (volontaires), que ce soit de jour ou de nuit, sont faites deux à la fois avec un taslīm après chaque paire de rak'as.
» Mālik a dit : « c'est le coutume parmi nous.
”
Yaḥyā az-Zubayr de 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم priait onze rak'as dans la nuit, les rendant étranges avec une seule, et quand il avait fini, il se coucha sur le côté droit.
Yaḥyā Maqburī d'Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf qu'il a demandé à 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, à quoi ressemblait la prière du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم pendant le Ramadān.
Elle a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم n'a pas dépassé onze rak'as pendant le Ramadan ou à tout autre moment.
Il en a prié quatre – ne me demandez pas leur beauté ou leur longueur.
puis il J'en ai prié quatre autres – ne me pose pas de questions sur leur beauté et leur longueur.
puis il en a prié trois.
» 'Â'isha a continué : « J'ai dit : « Messager d'Allah, dors-tu avant de faire le witr.
' Il a dit : '' Ā'isha, mes yeux dorment mais mon cœur ne dort pas.
' »
Yaḥyā son père que 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم priait treize rak'as dans la nuit, puis priait deux rak'as quand il entendait l'adhān pour le Ṣubḥ prière.
”
Yaḥyā de Kurayb, le mawlā d'Ibn 'Abbās, que ʿAbdullāh ibn 'Abbās lui a dit qu'il avait passé une nuit chez Maymūna, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, qui était aussi la sœur de la mère d'Ibn 'Abbās.< br> Ibn 'Abbās a dit : « Je me suis couché la tête sur la largeur du coussin, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et sa femme se sont couchés la tête sur sa longueur.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dormit, jusqu'à ce que, au milieu de la nuit ou un peu avant ou après celle-ci, il se réveille, s'assit et essuya le sommeil de son visage avec sa main.
puis il récita les dix derniers āyats de la sourate Al ' Imrān (sourate 3).
puis il se leva et se dirigea vers une outre d'eau qui était suspendue et fit ses ablutions à partir de celle-ci, faisant ses ablutions à fond, puis il se leva en prière.
» Ibn 'Abbās a poursuivi: «Je me suis levé et j'ai fait de même, puis je suis allé me tenir à ses côtés. > Il a prié deux rak'as, puis deux rak'as, puis deux rak'as, puis deux rak'as, puis deux rak'as, puis deux rak'as, et puis a prié une rak'a impaire.
puis il s'est couché jusqu'à ce que le mu'adhdhin vienne à lui, puis a prié deux rak'as rapides, et est sorti et a prié Ṣubḥ.
»
Yaḥyā de son père que ʿAbdullāh ibn Qays ibn Makhrama lui a dit que Zayd ibn Khālid al-Juhanī avait dit une nuit qu'il était allé observer la prière du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
Il dit : « J'ai reposé mon tête sur son seuil.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est levé et a prié deux longues, longues, longues rak'as.
puis il a prié deux rak'as qui étaient légèrement moins longues que les deux précédentes. .
puis il a prié deux rak'as qui étaient légèrement moins longues que les deux avant eux.
puis il a prié deux rak'as qui étaient légèrement moins longues que les deux avant eux.
puis il a prié deux rak'as qui étaient légèrement moins longues que les deux avant eux.
puis il a prié deux rak'as qui étaient légèrement moins longues que les deux avant eux.
puis il a prié une rak'a impaire, faisant treize rak'as 'comme dans tout.
”
Yaḥyā Dīnār d'ʿAbdullāh ibn 'Umar qu'un homme a interrogé le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم au sujet des prières nocturnes.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Les prières nocturnes se font deux par deux, et quand vous avez peur que l'aube approche, alors priez une rak'at pour rendre étrange ce que vous avez prié.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥibbān d'Ibn Muḥayriz qu'un homme de la tribu Kināna appelé al-Mukhdajī a entendu un homme en Syrie connu sous le nom d'Abū Muḥammad dire : « le witr est obligatoire (farḍ).
» Al-Mukhdajī a dit : « Je suis allé voir 'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit et je me suis présenté à lui alors qu'il se rendait à la mosquée, et je lui ai raconté ce qu'Abū Muḥammad avait dit.
'Ubāda a dit qu'Abū Muḥammad avait menti et qu'il avait entendu le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Allah, le Majestueux et le Puissant, a écrit cinq prières pour l'humanité, et quiconque les fait et n'en gaspille rien en se moquant de ce qui leur est dû, il a un pacte pour lui avec Allah selon lequel Il l'admettra dans le Jardin.
Celui qui ne les fait pas, il n'y a pas de pacte pour lui avec Allah.
S'Il le veut, Il le punit, et s'Il le veut, Il le fait entrer dans le Jardin.
br>'”
Yaḥyā Sa'īd ibn Yasār a dit : « Je voyageais avec ʿAbdullāh ibn 'Umar sur la route de La Mecque, et craignant que l'aube soit presque, je suis descendu de cheval, j'ai prié le witr puis je l'ai rattrapé.
ʿAbdullāh a dit : « N'as-tu pas un assez bon exemple dans le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
' J'ai dit : 'Bien sûr, par Allah.
' Il a dit, 'le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de priez le witr sur son chameau.
'”
Yaḥyā ibn al-Musayyab a dit : « Abū Bakr as-Ṣiddīq avait l'habitude de prier le witr quand il voulait se coucher, et 'Umar ibn al-Khaṭṭāb avait l'habitude de prier le witr à la fin de la nuit.
Quant à moi, je prie le witr quand je me couche.
”
Yaḥyā a demandé à ʿAbdullāh ibn 'Umar si le witr était obligatoire et ʿAbdullāh ibn 'Umar a répondu : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié le witr, et les musulmans ont prié le witr.
» L'homme a commencé à répéter sa question, et ʿAbdullāh ibn 'Umar n'arrêtait pas de dire : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié le witr, et les musulmans ont prié le witr.
»
Yahyā, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, avait l'habitude de dire : « Si quelqu'un craint de dormir jusqu'au matin, qu'il prie le witr avant de s'endormir, et si quelqu'un espère se réveiller jusqu'à la fin de la matinée, la nuit, qu'il retarde son esprit.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar à La Mecque.
le ciel était couvert et ʿAbdullāh craignait que l'aube n'approche alors il a prié une rak'a pour le witr.
puis les nuages se sont dissipés et il a vu qu'il faisait encore nuit, il faisait donc ses prières même en priant une rak'a.
puis il continuait à prier deux rak'as à la fois jusqu'à ce que, craignant que l'aube n'approche, il priait une rak'a pour le witr.
”
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire le taslīm entre les deux rak'as et l'unique rak'a du witr afin qu'il puisse demander quelque chose dont il avait besoin.
Yaḥyā Abī Waqqāṣ avait l'habitude de prier le witr après 'Ishā' avec une rak'a.
Mālik a dit : "Ce n'est pas notre pratique.
Trois est plutôt le minimum pour le witr.
" ʿ
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude de dire : « la prière du Maghrib est le witr des prières diurnes ». Mālik a dit : « Si quelqu'un prie le witr au début de la nuit et s'endort puis se réveille et il Il lui semble bon de prier, qu'il prie deux rak'as à la fois.
c'est ce que j'aime le plus de ce que j'ai entendu.
”
Yaḥyā Mukhāriq al-Baṣrī de Sa'īd ibn Jubayr que ʿAbdullāh ibn 'Abbas s'est endormi, et quand il s'est réveillé, il a dit à son serviteur : « Va voir ce que les gens ont fait » (à ce moment-là, sa vue était devenue parti.
) le serviteur sortit et revint en disant : « les gens sont partis de Ṣubḥ », alors ʿAbdullāh ibn 'Abbās se leva et pria le witr puis pria Ṣubḥ.
Yahyā ibn 'Abbās et 'Ubāda ibn as-Ṣāmit et al-Qāsim ibn Muḥammad et 'Ābdullāh ibn 'Āmir ibn Rabi'a avaient tous prié le witr après l'aube.
Yaḥyā son père que ʿAbdullāh ibn Mas'ūd a dit : « Cela ne me dérange pas si l'iqāma pour la prière du Ṣubḥ est appelée pendant que je prie encore le witr.
»
Yaḥyā « 'Ubāda ibn as-Ṣāmit conduisait les gens dans la prière.
Un jour, il sortit pour Ṣubḥ et le mu'adhdhin commença à donner l'iqāma pour la prière de Ṣubḥ.
'Ubāda le fit taire, pria le witr puis les conduisit à Ṣubḥ.
»
Yaḥyā Qāsim a dit : « J'ai entendu ʿAbdullāh ibn 'Āmir ibn Rabi'a dire : 'Je prie parfois le witr en entendant l'iqāma ou après l'aube.
' » ʿAbd ar-Raḥmān n'était pas certain de ce qu'il avait dit.
ʿ
Mālik, son père al-Qāsim ibn Muḥammad dit : « J'ai prié le witr après l'aube.
» Mālik a dit : « Seule une personne qui dort trop longtemps pour ne pas avoir fait le witr, le prie après l'aube.
Personne devrait intentionnellement faire son esprit après l'aube.
»
Yaḥyā 'Umar que Hafṣa, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم lui a dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de prier deux rak'as rapides après que le mu'adhdhin ait terminé l'adhān pour la prière Ṣubḥ avant l'iqāma. a été dit pour la prière.
Malik le Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de prier les deux rak'as de l'aube (fajr) si rapidement que je me demandais s'il avait récité l'Umm al-Qur'. ān ou pas.
'”
Yaḥyā Abī Namir qu'Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān a dit : « Certaines personnes ont entendu l'iqāma et ont commencé à prier.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est sorti et a dit : « Faites-vous deux prières en même temps .
Faites-vous deux prières en même temps.
' il s'agissait de la prière de Ṣubḥ et des deux rak'as avant Ṣubḥ.
» « Faites-vous deux prières en même temps.
» Al-Bājī a dit qu'il s'agissait d'une objection et d'une réprimande.
Yaḥyā ibn 'Umar manquait les deux rak'as de l'aube et les priait ensuite après le lever du soleil.
ʿ
Yaḥyā Qāsim qu'al-Qāsim ibn Muḥammad avait fait la même chose qu'Ibn 'Umar.
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « La prière en groupe est vingt-sept fois meilleure que la prière d'un homme seul.
»
Yaḥyā al-Musayyab d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « La prière en groupe est vingt-cinq fois meilleure que la prière de l'un de vous seul.
»
Yahyā d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Par Celui dans la main duquel est mon âme, j'ai sérieusement envisagé d'ordonner à quelqu'un de ramasser du bois de chauffage, d'ordonner que la prière soit appelée, de nommer un homme pour diriger la prière, puis de venir derrière certains hommes et incendiant leurs maisons autour d'eux.
Par Celui dans la main duquel est mon âme, si l'un d'entre eux avait su qu'il trouverait un os charnu ou deux bons sabots, il aurait assisté à 'Ishā'.
br>”
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, d'après Busr ibn Sa'īd que Zayd ibn thābit a dit : « la prière la plus excellente est votre prière dans votre maison, à l'exception des prières prescrites.
»
Yaḥyā Ḥarmala al-Aslamī de Sa'īd ibn al-Musayyab que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ce qui nous sépare des hypocrites est d'être présent à 'Ishā' et Ṣubḥ.
ils ne peuvent pas le faire. » ou des mots à cet effet.
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān d'Abū Ṣāliḥ d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si un homme qui marche le long d'une route trouve une branche d'épines sur la route et l'enlève, Allah le remercie pour fait cela et lui pardonne.
» Il a également dit : « Il y a cinq catégories qui sont considérées comme des martyrs : quelqu'un tué par la peste, quelqu'un tué par une maladie du ventre, quelqu'un qui se noie, quelqu'un tué par l'effondrement d'un bâtiment et quelqu'un qui est tué par une maladie du ventre. celui qui est martyrisé dans le sentier d'Allah. » Il a également dit : « Si les gens savaient ce qu'il y a dans l'appel à la prière et dans le premier rang, et s'ils ne pouvaient trouver d'autre moyen que de tirer au sort, ils le tireraient au sort.
Et s'ils savaient ce qu'il y avait à accomplir le Ẓuhr à ce moment-là, ils se précipiteraient pour y parvenir.
Et s'ils savaient ce qu'il y avait dans les prières de 'Isha' et Ṣubḥ, ils viendraient à eux même s'ils devaient ramper.
»
Yaḥyā ibn Sulaymān ibn Abī Ḥathma que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a manqué Sulaymān ibn Abī Ḥathma dans la prière de Ṣubḥ.
Le matin, il se rendit au marché et la maison de Sulaymān se trouvait entre le marché et la mosquée du Prophète.
Il passa devant Ash-Shifā', la mère de Sulaymān, et lui dit : « Je n'ai pas vu Sulaymān à Ṣubḥ.
» Elle répondit : « Il a passé la nuit en prière et le sommeil l'a vaincu.
» 'Umar a dit , "Je préférerais être présent à Ṣubḥ plutôt que de rester toute la nuit en prière.
"
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm que ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī 'Amra al-Anṣārī a dit que 'Uthmān ibn 'Affān est venu à la prière d'Ishā et, ne voyant que quelques personnes dans la mosquée, il s'est allongé au fond de la mosquée. attendre que le nombre de personnes augmente.
Ibn Abī 'Amra alla s'asseoir à côté de lui et 'Uthmān lui demanda qui il était, alors il lui dit.
'Uthmān dit : « Qu'as-tu mémorisé de le Coran.
» et il lui dit.
'Uthmān dit : « Si quelqu'un est présent à 'Ishā', c'est comme s'il était resté debout en prière pendant une demi-nuit, et si quelqu'un est présent à Ṣubḥ, c'est comme s'il était resté debout en prière toute une nuit.
»
Yaḥyā des Banū ad-Dīl a appelé Busr ibn Miḥjan de la part de son père, Miḥjan, qu'il était en réunion avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lorsque l'appel à la prière a été lancé.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est levé et a prié puis est revenu.
Miḥjan est resté assis et n'a pas prié avec lui.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a demandé : « Qu'est-ce qui vous a empêché de prier avec les gens.
N'êtes-vous pas un musulman.
» Il répondit : « Bien sûr, Messager d'Allah, mais j'ai déjà prié avec ma famille.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand vous viendrez, priez avec les gens. même si vous avez déjà prié.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar, "Parfois, je prie dans ma maison et j'attrape ensuite la prière avec l'imam, si je prie avec lui.
" ʿAbdullāh ibn 'Umar lui dit : "Oui", et l'homme dit : " Lequel d'entre eux dois-je faire ma prière.
» ʿAbdullāh ibn 'Umar a dit : « C'est à vous de décider.
Cela dépend d'Allah.
Il décidera de celui d'entre eux qu'Il souhaite.
»
Yaḥyā a demandé à Sa'īd ibn al-Musayyab : « Je prie dans ma maison, puis je viens à la mosquée et je trouve l'imam en train de prier, dois-je prier avec lui.
» Sa'īd a répondu : « Oui », et le L'homme a dit : « Laquelle d'entre elles est ma prière.
» Sa'īd a répondu : « Est-ce vous qui décidez de cela.
cela dépend d'Allah.
»
Yahyā de la tribu des Banū Asad a demandé à Abū Ayyūb al-Anṣārī : « Parfois, je prie dans ma maison, puis je viens à la mosquée et je trouve l'imam en train de prier, dois-je prier avec lui.
» Abū Ayyūb a répondu : « Oui, priez avec lui, car celui qui le fait a la récompense du groupe ou l'équivalent de la récompense du groupe.
” ʿ
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Quelqu'un qui prie le Maghrib ou le Ṣubḥ et qui les surprend ensuite avec l'imam ne devrait pas les répéter.
» Mālik a déclaré: «Je ne vois aucun mal à quelqu'un qui a déjà prié dans sa maison en priant. avec l'imam, sauf pour le Maghrib, car s'il le répète, il le rend égal.
»
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Lorsque vous dirigez les gens dans la prière, soyez bref, car il y a parmi eux des personnes faibles, malades et âgées.
Mais lorsque vous priez seul, faites-le aussi longtemps que vous le souhaitez.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar dans l'une des prières alors qu'il n'y avait personne d'autre avec lui, et il a tendu la main derrière lui et m'a placé à côté de lui.
»
Yahyā conduisait les gens en prière à al-'Aqīq (un endroit près de Madīna), et 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz lui envoya un message lui interdisant de le faire.
Mālik dit : « Il a seulement interdit lui parce que son père n'était pas connu.
”
Yaḥyā Mālik que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est tombé de son cheval alors qu'il montait, et son côté droit a été écorché, alors il a fait une des prières assis, et nous avons prié derrière lui assis.
Quand il est parti, il a dit : "L'imam est désigné pour être suivi.
S'il prie debout, alors priez debout, et quand il entre en rukū', entre en rukū', et quand il se lève, levez-vous, et quand il dit : 'Allah entend celui qui Le loue », dites : « Notre Seigneur, la louange est à Toi », et s'il prie assis, alors vous tous priez assis.
»
Yaḥyā son père que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم priait alors qu'il était malade, il priait assis ; Certaines personnes priaient debout derrière lui, et il leur fit signe de s'asseoir.
Quand il eut fini, il dit : 'l'imam n'est désigné que pour être suivi.
Quand il entre en rukū', va en rukū'. et quand il se lève, levez-vous et s'il prie assis, priez assis.
'"
Yaḥyā son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est sorti pendant sa maladie et a trouvé Abū Bakr debout, conduisant les gens dans la prière.
Abū Bakr a commencé à reculer, mais le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a indiqué à qu'il reste là où il était.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était assis à côté d'Abū Bakr, et Abū Bakr a prié en suivant la prière du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم qui était assis, et les gens ont prié suite à la prière d'Abū Bakr.
Yaḥyā Sa'īd ibn Abī Waqqās d'un mawlā de 'Amr ibn al-'Āṣ ou de ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Ās que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « la prière de l'un de vous assis est seulement égal à la moitié de la prière de l'un de vous lorsqu'il est debout.
”
Yaḥyā ibn 'Amr ibn al-'Āṣ a dit : « Lorsque nous sommes arrivés à Médine, nous avons été frappés par une grave épidémie qui nous a grandement affaiblis.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est sorti vers les gens pendant qu'ils priaient. nawāfil prières assis.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'la prière de celui qui est assis est égale à seulement la moitié de la prière de celui qui est debout.
'" ( )
Yaḥyā ibn Yazīd d'al-Muṭṭalib ibn Abī Wadā'a as-Sahmī que Ḥafṣa, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Je n'ai jamais vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم prier des prières nawāfil assis avant un an. avant sa mort, quand il commença à les prier assis.
Il récitait la sourate avec une lenteur mesurée de sorte qu'elle semble être plus longue que les autres sourates qui étaient en réalité plus longues qu'elle.
»
Yaḥyā son père que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, lui a dit qu'elle n'avait jamais vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم faire des prières nocturnes assis jusqu'à ce qu'il soit âgé.
Il récitait assis jusqu'à ce qu'au moment où il voulait entrer en rukū', il se levait et récitait environ trente ou quarante āyats puis se mettait en rukū'.
Yaḥyā Madanī et d'Abū an-Naḍr d'Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān de 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم priait assis.
Il Il récitait assis, puis, lorsqu'il restait environ trente ou quarante āyats de ce qu'il récitait, il se levait et récitait debout, puis passait au rukū' et au sajda.
Il faisait de même dans le deuxième rak'a. .
Yaḥyā az-Zubayr et Sa'īd ibn al-Musayyab priaient assis volontairement.
Yaḥyā Qa'qā' ibn Ḥakīm qu'Abū Yūnus, le mawlā de 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, a dit : « 'Ā'isha m'a ordonné d'écrire un Coran pour elle.
Elle a dit : ' Lorsque vous atteignez ce verset, faites-moi savoir : « Sauvegardez la prière – en particulier la prière du milieu.
Devenez obéissant à Allah.
» » Quand je l'ai atteint, je lui ai dit, et elle m'a dicté : « Sauvegardez la prière Y – en particulier la prière du milieu et la prière 'Aṣr.
Devenez obéissant à Allah.
' 'Ā'isha a dit : 'Je l'ai entendu du Messager d'Allah '.
صلى الله عليه وسلم
aḥyā ibn Rāfi' a dit : « J'étais en train d'écrire un Coran pour Ḥafṣa, Umm al-Mūminīn, et elle a dit : 'Quand vous atteindrez ce verset, faites-le-moi savoir : « Sauvegardez la prière – en particulier la prière du milieu.
Obéissez à Allah.
» (2:238) 'Quand je l'ai atteint, je lui ai dit et elle m'a dicté : 'Garde la prière – en particulier la prière du milieu et la prière 'Aṣr.
Debout l'obéissance à Allah.
' »
Yaḥyā Ibn Yarbū' al-Makhzūmī a dit : « J'ai entendu Zayd ibn thābit dire : 'la prière du milieu est la prière du Ẓuhr.
''
Yaḥyā Abī Ṭālib et ʿAbdullāh ibn 'Abbās disaient : « la prière du milieu est la prière Ṣubḥ ». Mālik a dit : « De tout ce que j'ai entendu à ce sujet, je préfère ce que 'Alī ibn Abī Ṭālib et ʿAbdullāh ibn 'Abbās a dit.
”
Yaḥyā son père que 'Umar ibn Abī Salama a vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم prier dans un seul vêtement dans la maison d'Umm Salama.
Il en était complètement couvert et avait mis les deux extrémités croisées sur ses épaules.
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Yaḥyā al-Musayyab d'Abū Hurayra que quelqu'un a demandé au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم de prier avec un seul vêtement et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Avez-vous tous deux vêtements.
»
Yaḥyā al-Musayyab a déclaré qu'on avait demandé à Abū Hurayra : « Qu'un homme prie avec un seul vêtement.
» « Oui », répondit-il.
l'homme lui demanda alors : « Fais-tu cela.
» et il répondit : « Oui, je prie avec un seul vêtement pendant que mes vêtements sont sur le portant.
»
Yaḥyā ʿAbdullāh priait avec un seul vêtement.
Yaḥyā Raḥmān que Muḥammad ibn 'Amr ibn Hazm avait l'habitude de prier dans une seule longue chemise.
Yaḥyā ʿAbdullāh que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Que quiconque ne trouve pas deux vêtements prie dans un seul vêtement et s'enveloppe dedans, et si le vêtement est court, qu'il l'enroule autour de sa taille.
» Malik a déclaré : « À mon avis, il est préférable que quelqu'un qui prie avec une seule chemise mette un vêtement ou un turban sur ses épaules.
»
Yaḥyā, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, avait l'habitude de prier en chemise et couverte.
Yaḥyā Qunfudh que sa mère a demandé à Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, quels vêtements une femme pouvait porter pendant la prière.
Elle a répondu : « Elle peut prier dans une chemise qui descend et couvre le haut de ses pieds.
”
Yaḥyā Bukayr ibn ʿAbdullāh ibn al-Ashajj d'après Busr ibn Sa'īd que lorsque 'Ubaydullāh ibn al-Aswad al-Khawlānī était dans la chambre de Maymūna, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, elle avait l'habitude de prier à tour de rôle et couvre-chef, sans ceinture.
Yaḥyā son père qu'une femme lui a demandé une décision en disant : « Les enveloppes de taille me font mal.
Puis-je prier en chemise et en me couvrant la tête.
» Il a répondu : « Oui, si la journée est longue.
”
Yaḥyā al-A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a rejoint les prières Ẓuhr et 'Aṣr lors de son voyage à Tabūk.
Yaḥyā d'Abū aṭ-Ṭufayl 'Āmir ibn Wāthila que Mu'ādh ibn Jabal lui a dit qu'ils étaient sortis avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'année de Tabūk, et que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est joint à Ẓuhr avec ' Aṣr et Maghrib avec 'Ishā'.
Mu'ādh a dit : « Un jour, il a retardé la prière, puis est sorti et a prié Ẓuhr et 'Aṣr ensemble.
puis il a dit : « Demain, si Allah le veut, vous le ferez. atteindre la source de Tabūk.
Mais vous n'y arriverez que tard dans la matinée.
Personne qui arrive ne doit toucher à son eau avant mon arrivée.
' Nous l'avons atteint et avons constaté que deux hommes Nous y étions arrivés avant nous et la source ne dégoulinait que d'un peu d'eau.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم leur demanda : « Avez-vous touché une partie de son eau.
» Ils répondirent : « Oui.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم les réprimanda et dit ce qu'Allah voulait qu'il dise.
puis ils prirent l'eau de la source avec leurs mains petit à petit jusqu'à ce qu'elle soit recueillie dans quelque chose.
puis le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'y lava le visage et les mains.
puis il le remit dans la source et la source coula avec une abondance d'eau et les gens en puisèrent de l'eau.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Si tu vis assez longtemps, Mu'ādh, tu verras cet endroit rempli de jardins.
' »
Yaḥyā 'Umar a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de réunir Maghrib et 'Ishā' lorsqu'il était pressé de voyager.
»
Yaḥyā de Sa'īd ibn Jubayr que ʿAbdullāh ibn 'Abbās a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié Ẓuhr et 'Aṣr ensemble et Maghrib et 'Ishā' ensemble, et non par peur ni à cause du voyage.
" Malik a dit: "Je crois que c'était pendant la pluie.
"
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de se joindre à la prière derrière les gouverneurs s'ils rejoignaient Maghrib et 'Ishā' sous la pluie.
Yaḥyā a demandé à Sālim ibn ʿAbdullāh : « Pouvez-vous rejoindre Ẓuhr et 'Aṣr lorsque vous voyagez.
» Il a répondu : « Oui, il n'y a aucun mal à faire cela.
N'avez-vous pas vu les gens prier à 'Arafa.
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Yaḥyā Husayn avait l'habitude de dire : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم rejoindrait Ẓuhr et 'Aṣr s'il souhaitait voyager le même jour, et il rejoindrait Maghrib et 'Ishā' s'il souhaitait voyager la même nuit.
»
Yaḥyā la famille de Khālid ibn Asīd qui dit à ʿAbdullāh ibn 'Umar : « Abū ʿAbd ar-Raḥmān, on retrouve la prière de peur et la prière du résident mentionnées dans le Coran, mais on ne trouve aucune mention de la prière de voyage. dedans.
» Ibn 'Umar a dit: «Fils de mon frère.
Allah le Puissant et Majestueux nous a envoyé Muḥammad صلى الله عليه وسلم et nous ne savions rien.
Nous faisons seulement ce que nous l'avons vu faire.
”
Yaḥyā 'Urwa ibn az-Zubayr que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « la prière était prescrite en deux rak'as, qu'elle soit résidente ou itinérante.
alors la prière de voyage était gardée comme pareil mais la prière résidentielle a été augmentée.
”
Yahyā a demandé à Sālim ibn ʿAbdullāh quelle était la dernière fois qu'il avait vu son père retarder Maghrib lors d'un voyage et Sālim a répondu : « Une fois, le soleil s'est couché alors que nous étions à Dhāt al-Jaysh et il a prié Maghrib à al-'Aqīq. > »1
Yaḥyā 'Umar a commencé à raccourcir la prière à Dhū al-Ḥulayfa lorsqu'il partait pour le ḥajj ou la 'umra.
Yaḥyā ʿAbdullāh que son père a parcouru une certaine distance et a raccourci la prière pendant le voyage.
Mālik a dit : « cela faisait environ quatre étapes postales.
» (environ quarante-huit milles)
Yaḥyā ʿAbdullāh que ʿAbdullāh ibn 'Umar s'est rendu à Dhāt an-Nussub et a raccourci la prière pendant le voyage.
Mālik a dit : « Il y a quatre étapes postales entre Dhāt an-Nussub et Madīna.
»
Yaḥyā, il se rendait à Khaybar et raccourcissait la prière.
Yaḥyā ʿAbdullāh que ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude de raccourcir la prière lorsqu'il voyageait pendant une journée entière.
Yaḥyā a envoyé un courrier à Ibn 'Umar et il n'a pas voulu raccourcir la prière.
Yaḥyā ibn 'Abbās avait l'habitude de raccourcir la prière lorsqu'il parcourait une distance équivalente à celle entre La Mecque et Ṭā'if, et celle entre La Mecque et 'Usfān, et celle entre La Mecque et Jidda.
Mālik a dit, "cela fait quatre mails -étapes, et pour moi c'est la distance la plus préférable pour raccourcir la prière.
» Mālik a dit : « Quelqu'un qui a l'intention de voyager ne raccourcit pas la prière jusqu'à ce qu'il ait quitté les maisons de la colonie, et il ne l'accomplit pas. en totalité jusqu'à ce qu'il atteigne les premières maisons de son lieu de destination, ou qu'il en soit proche.
”
dans un endroit ou non Yaḥyā ʿAbdullāh que ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude de dire : « Je fais la prière d'un voyageur tant que je suis indécis si je dois rester quelque part ou non, même si je suis détenu pendant douze nuits.
»
Yaḥyā à La Mecque pendant dix nuits, raccourcissant la prière, sauf lorsqu'il la faisait derrière un imam, auquel cas il suivait la prière de l'imam.
Yaḥyā entendit Sa'īd ibn al-Musayyab dire : « Un voyageur qui a décidé de rester quelque part pendant quatre nuits fait la prière dans son intégralité.
» Malik dit : « c'est ce que je préfère le plus parmi ce que j'ai entendu.
» Lorsque Mālik a été interrogé sur la prière d'un prisonnier, il a répondu : « C'est la même chose que la prière d'une personne qui reste au même endroit à moins qu'elle ne voyage.
»
priant derrière un imām Yaḥyā ʿAbdullāh de son père que lorsque 'Umar ibn al-Khaṭṭāb se rendait à La Mecque, il les conduisait dans la prière et faisait deux rak'as, puis disait : « Peuples de La Mecque, complétez la prière, nous sommes un groupe qui voyage.
”
Yahya 'Umar avait l'habitude de prier quatre rak'as derrière l'imam à Mina, mais lorsqu'il priait seul, il priait deux rak'as.
Yaḥyā a dit : « ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude de venir rendre visite à ʿAbdullāh ibn Ṣafwān et il nous conduisait dans la prière pour deux rak'as, et quand il avait fini, nous nous levions et terminions la prière.
»
priant sur une bête à cheval Yaḥyā 'Umar n'avait jamais prié aucune autre prière que la prière du farḍ, ni avant ni après celle-ci, pendant le voyage, sauf au plus profond de la nuit.
Il priait sur le sol ou sur sa monture. , quelle que soit la direction dans laquelle il faisait face.
Yaḥyā ibn Muḥammad et 'Urwa ibn az-Zubayr et Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān priaient des prières nāfila lorsqu'ils voyageaient.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude de voir son fils, 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh, faire des prières volontaires lors d'un voyage et il ne le désapprouvait pas.
»
Yaḥyā d'Abū al-Ḥubāb Sa'īd ibn Yasār que ʿAbdullāh ibn 'Umar a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم prier sur un âne alors qu'il se dirigeait vers Khaybar.
» ʿ
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de prier sur sa monture en voyage, quelle que soit la direction vers laquelle elle faisait face.
Yaḥyā Anas ibn Malik en voyage priant sur un âne face à la qibla.
Il faisait le rukū' et la prosternation en bougeant la tête sans poser son visage sur quoi que ce soit.
»
Yaḥyā Abū Murra, le mawlā de 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, que Umm Hāni' bint Abī Ṭālib lui a dit que l'année de la conquête, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié huit rak'as, s'enveloppant dans un seul vêtement.
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, qu'Abū Murra, le mawlā de 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, lui dit qu'il avait entendu Umm Hāni' bint Abī Ṭālib dire : « Je suis allé voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dans l'Année du Conquest et je l'ai trouvé en train de faire un ghusl pendant que sa fille, Fāṭima, le couvrait avec un vêtement.
Je lui ai dit : 'La paix soit sur toi' et il a demandé : 'Qui est-ce.
' J'ai répondu : 'Umm Hāni' bint Abī Tālib', et il dit : 'Bienvenue, Umm Hāni'.
' Lorsqu'il eut terminé son ghusl, il se leva et pria huit rak'as, se couvrant d'un seul vêtement, puis s'en alla. .
J'ai dit : 'Le messager d'Allah, le fils de ma mère, 'Alī, dit qu'il est déterminé à tuer un tel, fils d'Hubayra, un homme que j'ai placé sous ma protection.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Nous donnons protection à quiconque à qui vous avez accordé une protection, Umm Hāni'.
' » Umm Hāni' a raconté que cet incident s'est produit dans la matinée.
Yaḥyā az-Zubayr que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Je n'ai jamais vu une seule fois le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم faire la prière volontaire de Ḍuḥā, mais je l'accomplirais moi-même.
Parfois, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'abstenait d'une pratique qu'il aimait faire, craignant que les gens fassent de même et que cela devienne obligatoire (farḍ) pour eux.
»
Yaḥyā 'Ā'isha avait l'habitude de prier Ḍuḥā avec huit rak'as, et elle disait : « Je n'arrêterais jamais de les faire même si mes parents devaient être ramenés à la vie.
»
Yaḥyā Abī Ṭalḥa d'Anas ibn Malik que sa grand-mère, Mulayka, a invité le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à manger et il en a mangé.
alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Levez-vous et Je te guiderai dans la prière.
» Anas dit : « Je me suis levé et j'ai pris une natte tissée qui nous appartenait et qui était devenue noire à cause d'un long usage et je l'ai aspergée d'eau, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se tenait dessus. l'orphelin et moi avons formé une rangée derrière lui, et la vieille femme se tenait derrière nous.
Il a prié deux rak'as avec nous puis est parti.
”
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba a dit : « J'ai rendu visite à 'Umar ibn al-Khattāb juste avant midi et je l'ai trouvé en train de prier une prière volontaire, alors je me suis tenu derrière lui, mais il m'a tiré plus près et m'a mis à côté de lui à sa droite. côté main, puis Yarfā est venu et j'ai reculé et nous avons formé une rangée derrière lui.
»
Yaḥyā ar-Raḥmān ibn Abī Sa'īd al-Khudrī de son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ne laissez personne passer devant vous lorsque vous priez.
Repoussez-le autant que vous. peut et, s'il refuse, combattez-le, car il n'est qu'un shayṭān.
»
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, d'après Busr ibn Sa'īd que Zayd ibn Khālid al-Juhanī l'a envoyé à Abū Juhaym pour lui demander ce qu'il avait entendu du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم au sujet du passage devant quelqu'un qui priait.< Abū Juhaym a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Si la personne passant devant un homme en prière savait ce qu'elle encourt, elle trouverait préférable d'attendre quarante plutôt que de passer devant lui.
'» Abū an-Naḍr dit: «Je ne sais pas s'il a dit quarante jours, mois ou années.
»
Yaḥyā ibn Yasār que Ka'b al-Aḥbar a dit : « Si la personne qui passe devant un homme en prière savait ce qu'elle s'attire, il lui semblerait préférable de s'enfoncer dans le sol plutôt que de passer devant lui. .
”
Yaḥyā ibn 'Umar désapprouvait le fait de passer devant les femmes pendant qu'elles priaient.
Yaḥyā 'Umar ne passerait devant personne et ne laisserait personne passer devant lui.
Yahyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd que ʿAbdullāh ibn 'Abbās a dit : « Je suis arrivé sur un âne pendant que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم conduisait les gens en prière à Mina, et j'étais à ce moment-là. j'approchais de la puberté.
Je suis passé devant une partie de la rangée, j'ai mis pied à terre, j'ai envoyé l'âne paître, puis j'ai rejoint la rangée, et personne ne m'a réprimandé pour cela.
”
Yaḥyā Abī Waqqāṣ avait l'habitude de passer devant certaines rangées pendant que la prière était en cours.
Mālik a dit : « Je considère qu'il est permis de faire cela si l'iqāma pour la prière a été dit et que l'imam a dit le takbīr initial et un homme ne peut trouver aucun chemin pour entrer dans la mosquée sauf en passant entre les rangées.
»
Yaḥyā Abī Ṭālib a dit : « Quelque chose qui passe devant un homme qui prie n'interrompt pas sa prière. devant un homme qui prie ne brise pas sa prière.
”
Yaḥyā ibn 'Umar utilisait l'animal qu'il montait comme sutra lorsqu'il priait.
Yaḥyā m'a raconté de Mālik d'Hishām ibn 'Urwa que son père avait l'habitude de prier dans le désert sans sutra.
Yaḥyā a vu ʿAbdullāh ibn 'Umar brosser rapidement les petites pierres de l'endroit où il allait poser son front alors qu'il descendait dans la sajda.
»
Yaḥyā a entendu dire qu'Abū Tharr avait l'habitude de dire : « Enlevez les petites pierres d'un seul coup, mais il vaut mieux les laisser que d'obtenir un chameau rouge.
»
Yaḥyā Khaṭṭāb ordonnait que les rangées soient redressées, et quand ils venaient vers lui et lui disaient que les rangées étaient droites, alors il disait le takbīr.
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik, que son père a dit : « J'étais avec 'Uthmān ibn 'Affān lorsque l'iqāma a été dit pour la prière et je lui parlais de l'attribution d'une allocation précise de sa part.
J'ai continué à lui parler. pendant qu'il nivelait quelques petites pierres avec ses sandales, alors des hommes à qui il avait confié le redressement des rangées sont venus et lui ont dit que les rangées étaient droites.
Il m'a dit : 'Aligne-toi dans la rangée'. puis il a dit le takbīr.
”
Yaḥyā Mukhāriq al-Baṣrī a dit : « Parmi les choses que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit et fait, il y a : 'Tant que tu n'as pas honte, fais ce que tu veux', le placement d'une main sur l'autre dans la prière (une place la main droite à gauche), être prompt à rompre le jeûne et retarder le repas avant l'aube.
”
Yaḥyā Sahl ibn Sa'd a dit : « Avant, on ordonnait aux gens de placer leur main droite sur leur avant-bras gauche pendant la prière.
» Abū Ḥāzim a ajouté : « Je sais avec certitude que Sahl fait remonter cela au Prophète ».
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā 'Umar n'a dit le qunūt dans aucune des prières.
lui-même Yaḥyā son père que ʿAbdullāh ibn al-Arqam conduisait ses compagnons dans la prière.
l'heure de la prière arriva un jour et il alla se soulager.
Quand il revint, il dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dis : 'Si tu veux déféquer, tu dois le faire avant la prière.
' »
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Vous ne devriez pas prier pendant que vous tenez vos intestins.
»
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Les anges demandent des bénédictions sur chacun de vous tant qu'il est à l'endroit où il a prié et n'a pas rompu son wuḍū', en disant : 'Allah, pardonne-lui.
Allah aie pitié de lui.
' » Mālik a dit : « Je ne considère pas que ses paroles se réfèrent à autre chose que les décharges qui brisent le wuḍū'.
»
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Vous êtes en prière aussi longtemps que la prière vous retient et rien ne vous empêche de retourner dans votre famille sauf la prière.
»
Yaḥyā Bakr, qu'Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān avait l'habitude de dire : « Quelqu'un qui va à la mosquée le matin ou l'après-midi sans avoir l'intention d'aller ailleurs, ni pour apprendre le bien, ni pour l'enseigner, est comme quelqu'un qui fait le jihād. dans le chemin d'Allah et revient avec un butin.
»
Yaḥyā Mujmir qu'il a entendu Abū Hurayra dire : « Si l'un d'entre vous prie et s'assoit ensuite à l'endroit où il a prié, les anges demandent des bénédictions sur lui en disant : « Allah, pardonne-lui ».
Allah, aie pitié de lui.
' Et s'il quitte l'endroit où il a prié et s'assoit ailleurs dans la mosquée en attendant la prière, il reste en prière jusqu'à ce qu'il prie.
”
Yaḥyā Raḥmān ibn Ya'qūb de son père d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Dois-je vous dire les choses par lesquelles Allah efface les mauvaises actions et par lesquelles Il élève les rangs : l'accomplissement complet et correct du wuḍū ' dans des conditions défavorables, faire un grand nombre de pas vers la mosquée et attendre après une prière la prière suivante.
c'est la prise ferme, c'est la prise ferme, c'est la prise ferme.
”
Yaḥyā al-Musayyab a dit : « On dit que personne, sauf un hypocrite, ne quitte la mosquée après l'appel à la prière, à l'exception de quelqu'un qui a l'intention d'y revenir.
»
Yaḥyā az-Zubayr de 'Amr ibn Sulaym az-Zuraqī d'Abū Qatāda al-Ansārī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Lorsque vous entrez dans la mosquée, vous devez prier deux rak'as avant de vous asseoir.
»
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, qu'Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān lui a demandé : « N'ai-je pas vu votre maître s'asseoir avant de prier après être entré dans la mosquée.
» Abū an-Naḍr a dit : « Par cela, il signifiait 'Umar ibn 'Ubaydullāh, et il lui reprochait de s'asseoir avant de prier après être entré dans la mosquée.
» Yahyā a dit que Mālik a dit : « C'est bien de faire cela mais ce n'est pas obligatoire.
»
prosternation ʿ Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de placer ses paumes à plat sur la surface où il posait son front.
Nāfi' a dit : « Je l'ai vu retirer ses mains de sous son burnous par une journée très froide et les placer sur le sol.
”
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Lorsque l'un de vous pose son front sur le sol, il doit poser ses paumes sur la surface sur laquelle il pose son front.
puis, lorsqu'il se lève, il doit les lever, car les mains prosternez-vous comme le visage se prosterne.
”
prière Yaḥyā Dīnār de Sahl ibn Sa'īd as-Sā'idī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se rendit dans la tribu des Banū 'Amr ibn 'Awf pour régler leurs différends.
le moment de la prière arriva et le Mu'adhdhin est venu voir Abū Bakr as-Siddīq et lui a demandé : « Pourriez-vous conduire les gens dans la prière et je dirai l'iqāma.
» Il a répondu : « Oui », et Abū Bakr a commencé à prier.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est arrivé pendant que les gens faisaient la prière et a traversé jusqu'à ce qu'il se trouve dans la rangée.
Les gens ont applaudi, mais Abū Bakr ne s'est pas retourné de sa prière.
Quand les gens se sont accrus leurs applaudissements, il se tourna et vit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui indiquèrent de rester à sa place.
Abū Bakr leva les mains et loua Allah que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui avait dit de faire cela.
Puis il recula jusqu'à ce qu'il soit dans la rangée, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'avança et dirigea la prière.
Quand il eut fini, il dit : « Abū Bakr, qu'est-ce qui t'a empêché de rester sur place comme je te l'ai dit.
» Abū Bakr répondit : « Il n'appartient pas à Ibn Abī Quhāfa de prier devant le Messager d'Allah ».
صلى الله عليه وسلم le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Pourquoi vous ai-je vu tous applaudir autant.
Si quelque chose arrive pendant que vous êtes en prière, vous devez dire 'Subḥānallāh' (Gloire à Allah), et lorsque vous dites ' Subḥānallāh', une attention y sera accordée.
Les applaudissements sont réservés aux femmes.
”
Yaḥyā ne se retourne jamais lorsqu'il prie.
Yahyā priait, et ʿAbdullāh ibn 'Umar était derrière moi et je n'en avais pas conscience.
puis je me suis retourné et il m'a poussé (en signe de désapprobation).
»
Yaḥyā Umāma ibn Sahl ibn Hunayf a dit : « Zayd ibn thābit est entré dans la mosquée et a trouvé les gens en rukū', alors il est entré en rukū' puis a avancé lentement jusqu'à ce qu'il atteigne la rangée.
»
Yaḥyā ibn Mas'ūd avait l'habitude d'avancer lorsqu'il était en rukū'.
Yaḥyā ibn Ḥāzim de son père que 'Amr ibn Sulaym az-Zuraqī a dit : « Abū Humayd as-Sā'idī m'a dit qu'ils ont demandé au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم comment ils devaient demander des bénédictions sur lui et il a répondu que ils devraient dire : « Ô Allah, bénis Muhammad et ses femmes et ses descendants comme Tu as béni la famille d'Ibrāhīm, et accorde la bénédiction à Muhammad et à ses femmes et ses descendants comme Tu as accordé la bénédiction à la famille d'Ibrāhīm.
Tu es digne de Louange et Glorieux.
' » « Allāhumma ṣalli 'alā Muḥammad wa azwājihi wa dhuriyyatihi kamā ṣallayta 'alā āli Ibrāhīm, wa bārik 'alā Muḥammad wa azwājihi wa dhuriyyatihi kamā bārakta 'alā āli I brāhīm, innaka ḥamīdun majīd.
»
Yaḥyā Mujmir que Muḥammad ibn ʿAbdullāh ibn Zayd lui a dit qu'Abū Mas'ūd al-Anṣārī a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est venu vers nous lors du rassemblement de Sa'd ibn 'Ubāda.
Bashīr ibn Sa' " Je lui ai dit : " Allah nous a ordonné de demander des bénédictions sur toi, Messager d'Allah. lui a demandé.
alors il nous a dit de dire : « Ô Allah, bénis Muḥammad et la famille de Muḥammad comme Tu as béni Ibrāhīm, et accorde la bénédiction à Muḥammad et à la famille de Muḥammad comme Tu as accordé la bénédiction à la famille d'Ibrāhīm en tous les mondes.
Vous êtes digne de Louange et Glorieux', puis donnez le taslīm comme vous l'avez appris.
» « Allāhumma ṣalli 'alā Muḥammad wa āli Muḥammad kama ṣallayta 'alā Ibrāhīm, wa bārik 'alā Muḥammad wa āli Muḥammad kama bārakta 'alā āli Ibrāhīm fī'l 'alamīn.
Innaka ḥamīdun majīd.
”
Yaḥyā a vu ʿAbdullāh ibn 'Umar s'arrêter près de la tombe du Prophète صلى الله عليه وسلم et demander des bénédictions sur le Prophète صلى الله عليه وسلم et sur Abū Bakr et 'Umar.
»
Yaḥyā le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de prier deux rak'as avant Ẓuhr et deux rak'as après, deux rak'as après Maghrib, dans sa maison, et deux rak'as après 'Ishā'.
Il n'a pas prié après Jumu'a jusqu'à ce qu'il ait quitté la mosquée, puis il a prié deux rak'as.
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Voyez-vous la direction dans laquelle je fais face ici.
Par Allah, ni votre humilité ni votre rukū' ne me sont cachés.
Je peux te voir dans mon dos.
”
Yaḥyā 'Umar que lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم allait à Qubā' (pour prier), il marchait aussi bien qu'il chevauchait.
Yaḥyā Nu'mān ibn Murra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Que pensez-vous de l'ivresse, du vol et de l'adultère.
» c'était avant que quoi que ce soit ait été révélé à leur sujet.
ils ont répondu : « Allah et Son Messager le savent mieux. Comment quelqu'un peut-il voler sa prière, Messager d'Allah.
» Il répondit : « En n'exécutant pas correctement le rukū' ou le sajda.
»
Yaḥyā son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Accomplissez certaines prières dans vos maisons.
»
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Lorsqu'un homme malade est incapable de se prosterner, il doit bouger la tête et ne rien porter à son front.
»
Yaḥyā Raḥmān que si ʿAbdullāh ibn 'Umar arrivait à la mosquée alors que les gens avaient déjà prié, il commencerait par la prière obligatoire et ne prierait rien avant.
Yaḥyā 'Umar passa à côté d'un homme qui priait et dit : « La paix soit sur toi », et l'homme lui répondit.
ʿAbdullāh ibn 'Umar revint vers lui et dit : « Quand quelqu'un dit : « La paix soit sur toi ». ' Pendant que vous priez, ne répondez pas, mais faites un signe de la main.
”
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Quelqu'un qui se souvient seulement qu'il a oublié une prière lorsqu'il prie la prière suivante derrière un imam devrait prier la prière qu'il a oubliée après que l'imam a dit le taslīm, puis prier à nouveau l'autre.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān que son oncle paternel, Wāsi' ʿ ibn Ḥabbān, a dit : « Je priais et ʿAbdullāh ibn 'Umar appuyait son dos contre le mur de la qibla.
Quand j'eus terminé la prière, je tourné vers lui sur mon côté gauche.
ʿAbdullāh ibn 'Umar a dit : 'Qu'est-ce qui t'a empêché de te détourner à droite.
' J'ai répondu : 'Je t'ai vu et je me suis tourné vers toi.
' ʿAbdullāh a dit : 'Vous avez raison.
Les gens disent que vous devez vous détourner à droite, mais lorsque vous priez, vous pouvez vous tourner comme vous le souhaitez.
Si vous le souhaitez, à votre droite, et si vous le souhaitez, à votre gauche.
”
Yaḥyā son père, l'un des Muhājirūn, en qui il ne voyait aucun mal, demanda à ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ : « Puis-je prier dans un endroit où l'on abreuve les chameaux.
» ʿAbdullāh répondit : « Non, mais tu peux prier dans une bergerie.
”
Yaḥyā al-Musayyab a demandé : « Dans quelle prière êtes-vous assis dans chaque rak'a.
» Sa'īd a répondu : « C'est le Maghrib quand vous avez manqué une rak'a, et c'est la sunna dans toutes les prières. .
”
Yaḥyā az-Zubayr d'après 'Amr ibn Sulaym az-Zuraqi d'après Abū Qatāda al-Anṣārī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم priait en portant Umāma, la fille de Zaynab, la fille du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, et Abū al-'Āṣ ibn Rabi'a ibn ʿAbd Shams.
Lorsqu'il se prosterna, il la déposa.
Lorsqu'il se releva, il la releva.
Yaḥyā Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il y a des anges qui se relaient avec vous la nuit, qui sont suivis par d'autres anges pendant la journée, et ils se réunissent aux prières d'Aṣr et de Fajr.< br> alors ceux qui étaient avec vous pendant la nuit montent et Allah leur demande - bien qu'Il le sache mieux qu'eux - 'Comment étaient Mes esclaves lorsque vous les avez quittés.
' Ils répondent : 'Quand nous les avons laissés, ils étaient priant et quand nous sommes arrivés vers eux, ils priaient.
'”
Yaḥyā son père de 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : "Dites à Abu Bakr de conduire les gens dans la prière.
" 'Ā'isha a dit " Messager d'Allah, quand Abû Bakr se tient à ta place, sa voix n'atteint pas les oreilles des gens à cause de ses pleurs, alors dis à 'Umar de diriger les gens dans la prière.
" Il dit : " Dites à Abû Bakr pour conduire le peuple dans la prière.
» 'Ā'isha poursuivit : « J'ai dit à Ḥafṣa de lui dire que lorsque Abū Bakr se tenait à sa place, sa voix n'atteignait pas les oreilles du peuple à cause de ses pleurs, et qu'il devrait dire à 'Umar de diriger les gens dans la prière.
Ḥafṣa l'a fait, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Vous êtes les compagnons de Yūsuf.
' (se référant aux femmes qui se coupaient les mains quand ils virent la beauté de Yūsuf, montrant ainsi leur opposition cachée). de toi.
”
Yaḥyā Yazīd al-Laythī que 'Ubaydullāh ibn 'Adī ibn al-Khiyār a dit : « Un jour, alors que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était assis avec des gens, un homme vint vers lui et lui parla secrètement.
Personne ne savait quoi. il avait dit jusqu'à ce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم révèle qu'il avait demandé la permission de tuer l'un des hypocrites. il n'y a de dieu qu'Allah et que Muḥammad est le Messager d'Allah.
' L'homme répondit : 'Bien sûr, mais ce n'est pas un vrai témoignage.
' Il demanda : 'Ne fait-il pas la prière.'
' et l'homme répondit : 'Bien sûr, mais ce n'est pas une vraie prière.
' Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit : 'ce sont ceux qu'Allah m'a interdit (de tuer).
'»
Yaḥyā ibn Yasār que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ô Allah.
Ne fais pas de ma tombe une idole adorée.
la colère d'Allah contre ceux qui ont pris comme lieux les tombes de leurs Prophètes le culte était terrible.
”
Yaḥyā ibn Rabī' al-Anṣārī que 'Itbān ibn Mālik, qui était un aveugle, conduisait son peuple dans la prière, et il dit au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Parfois il fait sombre et il pleut et il y a Il y a beaucoup d'eau dehors et je suis un homme qui a perdu la vue.
Messager d'Allah, priez dans un certain endroit de ma maison afin que je puisse le prendre comme endroit pour prier.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم vint vers lui et lui demanda : « Où voudriez-vous que je prie.
» Il lui indiqua un endroit et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم y pria.
Yaḥyā ibn Tamīm de son oncle paternel qu'il a vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم allongé dans la mosquée avec un pied sur l'autre.
Yaḥyā m'a raconté de Mālik d'Ibn Shihāb de Sa'īd ibn al - Musayyab que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et 'Uthmān ibn 'Affān k faisaient de même.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn Mas'ūd dit à un certain homme : « Vous vivez à une époque où les hommes intelligents (fuqahā') sont nombreux et les récitants du Coran sont peu nombreux, où les ḥudūd définis dans le Coran sont gardés et ses les lettres sont négligées, quand peu de gens demandent et beaucoup donnent, quand ils font la prière longue et le khuṭba court, et font passer leurs bonnes actions avant leurs désirs.
Un temps viendra sur les gens où leurs fuqahā' seront peu nombreux mais leur Coran Les récitants de 'ān sont nombreux, lorsque les lettres du Coran sont soigneusement gardées mais que ses ḥudūd sont négligés, lorsque beaucoup demandent mais peu donnent, lorsqu'ils rendent le khuṭba long mais la prière courte et placent leurs désirs avant leurs actions. br>”
Yaḥyā a entendu que la première des actions d'un esclave à considérer le Jour du Soulèvement sera la prière.
Si elle est acceptée de sa part, le reste de ses actions sera considéré, et si elle n'est pas acceptée de sa part , alors aucune de ses actions ne sera prise en compte.
”
Yaḥyā son père que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « les actions que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم aimait le plus étaient celles qui étaient faites le plus constamment.
»
Yaḥyā ibn Sa'd ibn Abī Waqqāṣ que son père a dit : « Il y avait deux frères, dont l'un mourut quarante nuits avant l'autre.
le mérite du premier était mentionné en présence du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il dit : « L'autre n'était-il pas musulman.
» Ils répondirent : « Bien sûr, Messager d'Allah, et il n'y avait aucun mal en lui.
' le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Qu'est-ce qui vous fera réaliser ce que sa prière lui a apporté.
la prière est comme une rivière profonde d'eau douce qui coule près de votre porte dans laquelle vous plongez cinq fois par jour.
Quelle part de votre saleté fait vous pensez que cela va partir.
Vous ne réalisez pas ce que sa prière lui a apporté.
'”
Yaḥyā passait par 'Aṭā' ibn Yasār dans la mosquée avec quelque chose à échanger, il l'appelait et lui demandait : « Qu'est-ce que tu as.
Que veux-tu.
» Si l'homme disait qu'il souhaitait pour commercer avec lui, il disait : « Vous avez besoin du marché de ce monde.
c'est le marché du monde à venir.
»
Yaḥyā al-Khaṭṭāb a réservé une zone près de la mosquée appelée al-Buṭayḥā' et a dit : « Quiconque souhaite dire des bêtises, réciter de la poésie ou élever la voix doit se rendre dans cette zone.
»
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik que son père a entendu Ṭalḥa ibn 'Ubaydullāh dire : « Un jour, un des habitants du Najd est venu vers le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
Il avait les cheveux ébouriffés et bien que sa voix puisse être entendue, nous ne pouvions pas Nous avons compris ce qu'il disait jusqu'à ce qu'il se rapproche et nous avons alors découvert qu'il posait des questions sur l'Islam.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Il y a cinq prières pendant le jour et la nuit.
' Il demanda : « Dois-je faire autre chose que cela ? » Il répondit : « Non, sauf ce que vous faites de votre propre gré ». Et jeûner le mois de Ramaḍān.
' Il dit : 'Y a-t-il autre chose que je dois faire.
' Il dit : 'Non, sauf ce que vous faites de votre propre gré.
' le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم a alors mentionné la zakāt.
l'homme a dit : 'Y a-t-il autre chose que je dois faire.
' Il a répondu : 'Non, sauf ce que vous faites de votre propre gré.
' Il a poursuivi : « L'homme s'en alla en disant : « Par Allah, je ne ferai pas plus que cela et je ne ferai pas moins. » Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Cet homme réussira si il dit la vérité.
'”
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Shayṭān fait trois nœuds à l'arrière de votre tête lorsque vous dormez, et il scelle l'endroit de chaque nœud avec « Vous avez une longue nuit devant vous, alors dors.
' Si tu te réveilles et te souviens d'Allah, un nœud se dénoue.
Quand tu fais le wuḍū', un nœud se dénoue.
Quand tu pries, un nœud se dénoue et le matin te trouve vif et de bonne humeur, et sinon, le matin vous trouve de mauvaise humeur et paresseux.
”
iqāma Yaḥyā de leurs hommes de science disent : « il n'y a eu aucun adhān ou iqāma pour le 'Īd al-Fiṭr ou le 'Īd al-Aḍḥā depuis l'époque du Messager d'Allah ».
صلى الله عليه وسلم Mālik a dit , "c'est la sunna et il n'y a aucun désaccord à ce sujet parmi nous.
"
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de prendre un bain rituel le jour de 'Īd al-Fiṭr avant de se rendre au lieu de prière.
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de prier devant la khuṭba les jours de 'Īd al-Fiṭr et le jour de 'Īd al-Aḍḥā.
Yaḥyā et 'Umar faisaient cela.
Yaḥyā 'Ubayd, le mawlā d'Ibn Azhar a dit : « J'étais présent à l'un des 'Īds avec 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Il a prié, puis après avoir prié, il a donné un khuṭba au peuple et a dit , 'le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de jeûner ces deux jours – le jour de la rupture de votre jeûne (après le Ramaḍān) et le jour où vous mangez de votre sacrifice (après le Ḥajj).
' » Abū 'Ubayd » continua, « puis j'étais présent à l'un des 'īds avec 'Uthmān ibn 'Affān.
Il vint et pria, et quand il eut fini, il donna un khuṭba et dit : 'Deux 'īds ont été réunis pour toi. en ce jour qui est le vôtre.
Si l'un des habitants d'al-'Āliyya (les collines entourant Madīna) veut attendre le jumu'a, il peut le faire, et si l'un d'entre eux veut revenir, j'ai donné leur permission.
' » Abū 'Ubayd poursuivit, « puis j'étais présent à un 'Īd avec 'Alī ibn Abī Ṭālib (au moment où 'Uthmān était assiégé).
Il est venu et a prié, puis après avoir prié, il a donné un khuṭba.
»
Yaḥyā père qu'il avait l'habitude de manger le jour du 'Īd al-Fiṭr avant de sortir.
Yaḥyā Musayyab lui a dit qu'on disait aux gens de manger le jour de Fiṭr avant de partir.
Mālik a déclaré qu'il ne considérait pas que les gens devaient faire cela le jour de 'Īd al-Aḍḥā.
Yaḥyā de 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a demandé à Abū Wāqid al-Laythī ce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم récitait dans les prières d'Aḍḥā et de Fiṭr.< br> Il a dit : « Il avait l'habitude de réciter la sourate Qaf (50) et la sourate al-Inshiqāq (84).
»
Yaḥyā 'Umar a dit : « J'ai assisté à Aḍḥā et Fiṭr avec Abū Hurayra et il a dit 'Allah est plus grand' sept fois dans la première rak'a, avant la récitation, et cinq fois dans la seconde, avant la récitation.
» Mālik a dit: "c'est notre position chez nous." Ī Concernant un homme qui constate que les gens ont terminé la prière de 'Īd, Mālik a dit qu'il ne pensait pas qu'il devait prier non plus à l'endroit où la prière était effectué ni dans sa maison.
S'il accomplit la prière dans le lieu ou dans sa maison, il n'a vu aucun mal à le faire.
Il récite le takbīr sept fois dans la première rak'a avant le récitation et cinq fois dans la seconde précédant la récitation.
Yaḥyā 'Umar n'a prié ni avant ni après la prière du jour de Fiṭr.
Yaḥyā al-Musayyab avait l'habitude de se rendre au lieu de prière après avoir prié Ṣubḥ et avant le lever du soleil.
Yaḥyā Qāsim que son père priait quatre rak'as avant de se rendre au lieu de prière.
Yaḥyā prier à la mosquée le jour de Fiṭr avant la prière.
car le moment de prière khuṭba Yaḥyā lors des 'Īds de Fiṭr et d'Aḍḥā – et il n'y a aucun désaccord entre nous à ce sujet – est que l'imam quitte sa maison et dès qu'il a atteint le lieu de prière, la prière devient due. br> » Yaḥyā a dit qu'on a demandé à Malik si un homme qui priait avec l'imam pouvait partir avant le khuṭba, et il a répondu : « Il ne devrait pas partir avant le départ de l'imam.
»
Yaḥyā Ṣāliḥ ibn Khawwāt de quelqu'un qui avait prié (la prière de peur) avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم le jour de Dhāt ar-Riqā' qu'un groupe avait formé une rangée avec lui et qu'un groupe avait formé une rangée en face du l'ennemi.
Il a ensuite prié une rak'a avec le groupe avec lequel il était, puis est resté debout pendant qu'ils finissaient seuls.
ils sont ensuite partis et ont formé une rangée face à l'ennemi, puis l'autre groupe est venu et il a prié le reste de la rak'a de sa prière avec eux, puis est resté assis pendant qu'ils finissaient seuls.
puis il a dit le taslīm avec eux.
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad d'après Ṣāliḥ ibn Khawwāt que Sahl ibn Abī Hathma lui a raconté que la forme de la prière de peur était que l'imam se tenait avec un groupe de ses compagnons, tandis qu'un autre groupe faisait face à l'ennemi.
l'imam a prié un rak 'a avec eux, y compris la prosternation, puis se leva.
Il resta debout pendant qu'ils complétaient eux-mêmes la rak'a restante.
ils dirent alors le taslīm, partirent et se formèrent face à l'ennemi tandis que l'imam restèrent debout.
puis les autres qui n'avaient pas prié s'avancèrent et dirent le takbīr derrière l'imam et il pria une rak'a avec eux, y compris la prosternation.
Il dit ensuite le taslīm, pendant qu'ils se levaient et ont prié seuls le reste de la rak'a.
puis ils ont dit le taslīm.
Yaḥyā 'Umar, interrogé sur la prière de peur, a déclaré : « l'imam et un groupe de personnes avancent et l'imam prie une rak'a avec eux, tandis qu'un autre groupe, qui n'a pas encore prié, se positionne entre lui et l'ennemi. .
Quand ceux qui sont avec lui ont prié un rak'a, ils se retirent là où se trouvent ceux qui n'ont pas prié, et ne disent pas le taslīm.
alors ceux qui n'ont pas prié s'avancent et prient un rak'a. 'a avec lui.
puis l'imam part, car il a maintenant prié deux rak'as.
Tous les autres membres des deux groupes se lèvent et prient seuls une rak'a après le départ de l'imam.
Dans de cette façon, chacun des deux groupes aura prié deux rak'as.
Si la peur est plus grande que cela, alors les hommes prient debout ou à cheval, soit face à la qibla, soit autrement.
» a déclaré Malik. que Nāfi' a dit : « Je ne crois pas que ʿAbdullāh ibn 'Umar l'ait raconté à quelqu'un d'autre que le Messager d'Allah ».
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā ibn al-Musayyab a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم n'a prié Ẓuhr et 'Aṣr le jour de la tranchée qu'après le coucher du soleil.
» Mālik a dit : « le ḥadīth d'al-Qāsim ibn Muḥammad de Ṣāliḥ ibn Khawwāt est celui que j'aime le plus d'après ce que j'ai entendu sur la prière de la peur.
»
Yaḥyā que 'A'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « il y a eu une éclipse de soleil au temps du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a conduit le les gens en prière.
Il resta debout, et ce, pendant un long moment.
puis il entra en rukū' et fit longer le rukū'.
puis il se leva de nouveau et le fit pendant un long moment. , mais pas aussi longtemps que la première fois.
puis il entra en rukū' et fit le rukū' long, mais pas aussi longtemps que la première fois.
puis il se leva et descendit en sajda.
br> Il fit ensuite la même chose dans la deuxième rak'a, et au moment où il eut fini, le soleil était apparu.
Il donna ensuite un khuṭba aux gens, dans lequel il loua Allah et dit ensuite : « le soleil et la lune sont deux des signes d'Allah.
ils ne sont éclipsés pour la mort de personne ni pour la vie de personne.
Lorsque vous voyez une éclipse, invoquez Allah et dites : « Allah est plus grand » et donnez la ṣadaqa.
' puis il dit : 'Ô communauté de Muḥammad.
Par Allah, il n'y a personne de plus jaloux qu'Allah à l'égard d'un de ses esclaves, homme ou femme, qui commet l'adultère.
Ô communauté de Muḥammad.
Par Allah, si tu savais ce que je sais, tu rirais peu et tu pleurerais beaucoup.
' »
Yaḥyā ibn Yasār que ʿAbdullāh ibn 'Abbās a dit : « il y eut une éclipse de soleil et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم pria, et les gens prièrent avec lui.
Il resta debout longtemps, presque aussi longtemps que (il faut réciter) la sourate al-Baqara (2), puis il entra en rukū' pendant un long moment.
puis il se leva et resta debout longtemps, bien que moins que la première fois.
puis il est entré en rukū' pendant un long moment, bien que moins que la première fois.
puis il est descendu en sajda.
puis il est resté longtemps debout, bien que moins que la première fois.
puis il est parti en rukū' pendant un long moment, bien que moins que la première fois.
puis il se leva et resta debout pendant un long moment, bien que moins que la première fois.
puis il entra en rukū' pendant un long moment, bien que moins que la première fois.
puis il descendit dans la sajda, et au moment où il eut fini, le soleil était apparu.
puis il dit : 'le soleil et la lune sont deux des signes d'Allah.
ils ne s'éclipsent pas pour la mort de qui que ce soit ni pour la vie de qui que ce soit.
Quand vous voyez une éclipse, souvenez-vous d'Allah.
' Ils dirent : 'Messager d'Allah, nous vous avons vu tendre la main vers quelque chose alors que vous étiez ici et puis nous vous avons vu vous retirer.
' Il dit : 'J'ai vu le Jardin et j'en ai attrapé une grappe de raisin, et si je l'avais prise, vous auriez pu en manger aussi longtemps que ce monde a duré.
Puis j'ai vu le Feu – et je n'ai jamais rien vu de plus hideux que ce que j'ai vu aujourd'hui – et j'ai vu que la plupart de ses habitants étaient des femmes.
' Ils dirent : « Eh bien, Messager d'Allah.
' Il dit : 'À cause de leur ingratitude (kufr).
' Quelqu'un demanda : 'Sont-elles ingrates envers Allah.
' Il dit : 'Et elles sont ingrates envers leurs maris et elles sont ingrates pour bon comportement (envers eux).
Même si vous vous comportiez bien envers l'un d'eux pendant toute une vie et qu'ensuite elle vous voyait faire quelque chose (qu'elle n'aimait pas), elle dirait qu'elle n'avait jamais rien vu bien de votre part.
'”
Yaḥyā bint ʿAbd ar-Raḥmān de 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم qu'une femme juive est venue la mendier et lui a dit : « Qu'Allah vous accorde refuge contre le châtiment de la tombe.
» Alors 'Ā'isha demanda au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Les gens sont-ils punis dans leurs tombes.
» Et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se réfugia auprès d'Allah contre cela.
puis un matin, le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était en voyage et il y eut une éclipse de soleil. Il revint en fin de matinée et traversa ses appartements.
puis il se leva et pria, et les gens se tenaient derrière lui.
br> Il resta debout un long moment, puis entra en rukū' pendant un long moment.
puis il se leva et resta debout un long moment, bien que moins que la première fois, puis entra en rukū' pendant un long moment. , bien que moins que la première fois.
puis il se leva et descendit en sajda.
puis il resta debout longtemps, bien que moins que la fois précédente, puis entra en rukū' pendant un long moment, bien que moins que le temps précédent.
puis il se leva et resta debout pendant un long moment, bien que moins que le temps précédent, puis il entra en rukū' pendant un long moment bien que moins que le temps précédent.
puis il se leva , et descendit dans la sajda.
Quand il eut fini, il dit ce qu'Allah voulait qu'il dise, puis il leur dit de se protéger du châtiment de la tombe.
»
Yaḥyā Fāṭima bint al-Mundhir qu'Asmā' bint Abī Bakr as-Ṣiddīq a dit : « Je suis allé voir 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم pendant une éclipse de soleil, et tout le monde était debout en prière, et elle aussi était debout en train de prier.
J'ai demandé : « Que font tout le monde.
» Elle a pointé la main vers le ciel et a dit : « Gloire à Allah.
» J'ai répondu : « Un signe.
' Elle a indiqué 'Oui' avec sa tête.
» Elle a continué : « Je suis restée debout jusqu'à m'évanouir presque et j'ai commencé à me verser de l'eau sur la tête.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم Il a loué Allah et a parlé de Lui en bien, puis il a dit : « Il n'y a rien que je n'avais vu auparavant que je n'ai vu maintenant debout, même le Jardin et le Feu.
Il m'a été révélé que vous sera jugé dans vos tombes avec un procès, semblable ou proche du procès du Dajjāl (je ne sais pas lequel Asmā' a dit).
Chacun d'entre vous aura quelqu'un qui viendra à lui et lui demandera : 'Que savez-vous de cet homme.
' Un croyant (mu'min), ou quelqu'un qui a une certitude (mūqin) (je ne sais pas lequel Asma' a dit), dira : 'Il est Muḥammad, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, qui est venu vers nous avec des preuves et des conseils clairs, et nous avons répondu, cru et suivi.
' On lui dira alors : 'Dors en bon état.
Nous savons maintenant que tu étais un croyant.
' Un hypocrite, cependant, ou quelqu'un qui a des doutes (je ne sais pas lequel Asma' a dit), dira : 'Je ne sais pas, j'ai entendu tout le monde dire quelque chose et je l'ai dit.
'”
Yaḥyā 'Amr ibn Ḥazm qu'il avait entendu 'Abbād ibn Tamīm dire qu'il avait entendu ʿAbdullāh ibn Zayd al-Māzinī dire : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم sortit au lieu de prière et demanda de la pluie, et quand il face à la qibla, il a retourné son manteau.
» On a demandé à Mālik combien de rak'as il y avait dans la prière de demande de pluie et il a répondu : « Deux rak'as, et l'imam fait la prière avant de donner le khuṭba.
Il prie deux rak'as, puis il donne un khuṭba et fait une supplication, face à la qibla et retournant son manteau.
Il récite à haute voix dans les deux rak'as, et lorsqu'il se retourne son manteau à l'envers, il met ce qui est à sa droite à sa gauche et ce qui est à sa gauche à sa droite, et tous les gens retournent leur manteau lorsque l'imam le fait et font face à la qibla, assis.
»
Yaḥyā ibn Shu'ayb que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit, lorsqu'il a demandé de la pluie : « Ô Allah, donne de l'eau à Tes esclaves et à Tes animaux, et répands Ta miséricorde, et redonnes la vie à Ta terre morte.
»
Yaḥyā Abī Namir qu'Anas ibn Mālik a dit : « Un homme est venu vers le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui a dit : 'Messager d'Allah, nos animaux sont en train de mourir et nos chameaux sont trop faibles pour voyager, alors suppliez Allah.< br>' le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, a fait une supplication, puis il a plu sur nous d'un jumu'a à l'autre.
» Anas a continué, « alors un homme est venu vers le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et dit : « Messager d'Allah, nos maisons sont tombées, les chemins sont bloqués et nos troupeaux meurent. » Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Ô Allah, (seulement) la montagne et les sommets des collines, les fonds des vallées et les endroits où poussent les arbres.
' » Anas a ajouté : « Cela s'est éloigné de Médine comme un vêtement qu'on enlève.
» Mālik a dit, à propos d'un homme qui a manqué la prière de demandant de la pluie mais attrapa le khuṭba et souhaita prier à la mosquée, ou dans sa maison à son retour, "Il est libre de le faire, ou non, comme il le souhaite.
"
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd que Zayd ibn Khālid al-Juhanī a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم nous a conduits dans la prière de Ṣubḥ à Ḥudaybiya après qu'il ait plu dans la nuit.
Quand Après avoir fini, il s'approcha des gens et leur demanda : « Savez-vous ce que votre Seigneur a dit ? » Ils répondirent : « Allah et Son Messager savent mieux. » Il dit : « Certains de Mes esclaves ont ont commencé la matinée en croyant en Moi, et d'autres l'ont commencé en Me rejetant.
Quant à ceux qui disent : « Nous avons eu de la pluie grâce à la faveur infinie d'Allah et à Sa miséricorde », ils croient en Moi et rejettent les étoiles.
Mais quant à ceux qui disent : « Nous avons eu de la pluie à travers telle ou telle étoile, ils Me rejettent et croient aux étoiles.
”'”
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de dire : « Lorsqu'un nuage apparaît de la direction de la mer et se dirige ensuite vers la Syrie, ce sera une source de pluie abondante.
»
Yaḥyā Hurayra avait l'habitude de dire, quand le matin arrivait après qu'il ait plu sur les gens : « Nous avons reçu la pluie de l'ouverture d'Allah », et il récitait ensuite l'āyat : « Quelle que soit la miséricorde qu'Allah accorde aux gens, personne ne peut la refuser. , et tout ce qu'Il retient, personne ne peut ensuite le libérer.
» (35 : 2)
Yaḥyā Ṭalḥa que Rāfi' ibn Isḥāq, un mawlā de la famille d'ash-Shifā' qui était connu comme le mawlā d'Abū Ṭalḥa, entendit Abū Ayyūb al-Anṣārī, l'un des compagnons du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire alors il était en Egypte, « Par Allah.
Je ne sais pas comment gérer ces toilettes puisque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Quand vous allez déféquer ou uriner, n'exposez pas vos organes génitaux vers la qibla , et ne vous y mettez pas le dos.
'”
Yaḥyā que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de déféquer ou d'uriner face à la qibla.
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān de son oncle paternel, Wāsi' ibn Ḥabbān, que ʿAbdullah ibn 'Umar a dit : « Les gens disaient : 'Quand vous vous asseyez pour vous soulager, ne faites pas face à la qibla ou à Jérusalem.
' » ʿAbdullāh a poursuivi: «Je suis monté au sommet d'une de nos maisons et j'ai vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم (accroupi) sur deux briques crues face à Jérusalem, se soulageant.
» Ibn 'Umar a ajouté: «Peut-être êtes-vous un de ceux qui prient repliés sur leurs hanches.
”2
En faisant des choses.
Wāsi' a répondu : « Je ne sais pas, par Allah.
» Mālik a dit qu'il voulait dire ceux qui prient sans se soulever correctement du sol, qui se tiennent près du sol en se prosternant.
br>
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a vu du crachat sur le mur de la qibla et l'a gratté.
puis il s'est approché des gens et a dit : « Ne crachez pas devant vous lorsque vous priez. , car Allah, le Béni et l'Exalté, est devant vous lorsque vous priez.
»
Yaḥyā père de 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, que le Prophète صلى الله عليه وسلم a vu des crachats, ou du mucus ou des mucosités, sur la paroi de la qibla et les a grattés.
Yahyā ʿAbdullāh ibn 'Umar a dit : « Un jour, alors que les gens priaient le Ṣubḥ à Qubā, un homme vint vers eux et leur dit : 'Un morceau du Coran a été envoyé au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم la nuit dernière, et on lui a ordonné de faire face à la Kaaba, alors faites-y face.
' ils faisaient face à la Syrie, alors ils se sont retournés et ont fait face à la Ka'ba.
»
Yaḥyā ibn al-Musayyab a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié vers Jérusalem pendant seize mois après son arrivée à Médine.
puis la qibla a été changée deux mois avant la bataille de Badr.
»
Yaḥyā Khaṭṭāb a dit : « Toute direction située entre l'Est et l'Ouest peut être considérée comme une qibla si la personne qui prie est face à la Maison.
»
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn Abī ʿAbdullāh Salmān al-Agharr d'après Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Une prière dans ma mosquée vaut mieux que mille prières dans n'importe quelle autre mosquée, à l'exception de la Masjid al-Ḥarām ( à La Mecque).
”
Yaḥyā Raḥmān de Ḥafṣ ibn 'Āṣim d'Abū Hurayra ou d'Abū Sa'īd al-Khudrī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ce qui est entre ma maison et mon minbar est l'une des prairies du jardin, et mon le minbar est sur mon point d'eau (al-Ḥawḍ).
»
Yaḥyā de 'Abbād ibn Tamīm de ʿAbdullāh ibn Zayd al-Māzinī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ce qu'il y a entre ma maison et mon minbar est une des prairies du jardin »
Yaḥyā ibn 'Umar a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « N'interdisez pas aux esclaves d'Allah d'aller aux mosquées d'Allah. »
Yaḥyā Sa'īd que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Aucune de vous, les femmes, ne devrait utiliser de parfum lorsqu'elle assiste à la prière d'Ishā.
»
Yaḥyā bint Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, l'épouse de 'Umar al-Khaṭṭāb, avait l'habitude de demander à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb la permission d'aller à la mosquée.
Il gardait le silence, alors elle disait : « Par Allah, je sortirai, à moins que tu ne me l'interdises », et il ne le lui a pas interdit.
Yaḥyā bint ʿAbd ar-Raḥmān que 'A'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Si le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait vu ce que font les femmes maintenant, il leur aurait interdit d'entrer dans le mosquées, tout comme il était interdit aux femmes de la tribu d'Israël.
» Yaḥyā ibn Sa'īd a dit qu'il a demandé à 'Amra : « Est-il interdit aux femmes de la tribu d'Israël d'entrer dans les mosquées.
» et elle a répondu : "Oui.
"
Yaḥyā Ḥazm qu'il a dit dans une lettre envoyée par le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à 'Amr ibn Ḥazm que personne ne devrait toucher le Coran à moins d'être pur.
Mālik a dit : « Personne ne devrait porter le Coran. 'ān par sa sangle, ou sur un coussin, à moins qu'il ne soit pur.
S'il était permis de le faire, il aurait également été permis de le porter dans sa housse.
ce n'est pas parce qu'il existe quelque chose sur les mains de celui qui le porte par lequel le Coran sera souillé, mais parce qu'il est désapprouvé pour quelqu'un de porter le Coran sans être pur par respect pour le Coran, et afin de honorez-le.
» Mālik a dit, « la meilleure chose que j'ai entendu à ce sujet est le āyat 'Personne ne peut y toucher sauf les purifiés.
' (56:79) Il se classe parmi les āyats de la sourate '. Abasa où Allah, le Bienheureux et l'Exalté, dit : « En vérité, c'est un rappel, et quiconque veut y prête attention.
Inscrit sur des pages honorées, exaltée, purifiée, par les mains de scribes, nobles, vertueux.
' (80 : 11-16) »
Yaḥyā Sakhtayānī d'après Muḥammad ibn Sīrīn que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb était avec des gens qui récitaient le Coran.
Il alla se soulager puis revint et récita le Coran.
L'un des hommes dit à lui, "Amīr al-Mūminīn, est-ce que tu récites le Coran sans être en wuḍū'.
" Umar répondit: "Qui t'a rendu un verdict à ce sujet.
Était-ce Musaylima.
"
Yaḥyā al-A'raj d'ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qāri' que 'Umar ibn al- Khaṭṭāb a dit : « Si quelqu'un manque de lire son ḥizb la nuit et le lit entre le moment où le soleil a dépassé le méridien et le Ẓuhr prière, il ne l'a pas manqué, ou c'est comme s'il l'avait attrapé.
”
Yaḥyā tandis que Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Habbān et moi étions assis, Muḥammad appela un homme vers lui et lui dit : 'Dites-moi ce que vous avez entendu de votre père.
' l'homme répondit que son père lui avait dit que il est allé voir Zayd ibn thābit et lui a demandé : 'Que penses-tu de réciter tout le Coran en sept jours.
' Zayd a dit : 'c'est bien, mais je préfère le réciter sur deux semaines ou dix jours .
Demandez-moi pourquoi.
' Il a dit : 'Je vous demande pourquoi alors.
' Zayd a dit : 'Pour que je puisse y réfléchir et y faire une pause.
' »
Yaḥyā az-Zubayr que ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qāri' a dit qu'il avait entendu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dire : « J'ai entendu Hishām ibn Ḥakīm ibn Ḥizām réciter la Sourate al-Furqān (25) différemment de moi, et cela C'était le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم qui me l'avait récité.
J'étais sur le point de me précipiter vers lui mais je lui ai accordé un répit jusqu'à ce qu'il ait fini sa prière.
puis je l'ai attrapé par son manteau. et l'emmena chez le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui dit : « Messager d'Allah, j'ai entendu cet homme réciter la sourate al-Furqān différemment de la façon dont tu me l'as récitée.
' le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : "Laisse-le partir." Puis il a dit : "Récite, Hishām", et Hishām a récité comme je l'avais entendu réciter.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : "Il a été envoyé comme ça.
' puis il m'a dit : 'Récite', et j'ai récité la sourate, et il a dit : 'Il a été descendu comme ça.
ce Coran a été descendu en sept (différents) modes, alors récitez-en ce qui est facile pour vous.
'"
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Un homme qui connaît bien le Coran est comme un homme qui a un chameau entravé.
S'il en prend soin, il le garde, et si il le lâche, il s'en va.
”
Yaḥyā père de 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم qu'al-Ḥārith ibn Hishām a demandé au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, "Comment la révélation vous parvient-elle.
" et le Messager d'Allah. صلى الله عليه وسلم répondit : « Parfois, cela me vient comme le son d'une cloche, et c'est ce qui est le plus dur pour moi, et quand cela me quitte, je me souviens de ce qui a été dit.
Et parfois l'ange m'apparaît dans la ressemblance d'un homme et me parle et je me souviens de ce qu'il dit.
» 'Â'isha a ajouté : « Je l'ai vu tomber sur lui par une journée extrêmement froide, et quand il l'a quitté, son front dégoulinait. avec de la sueur.
”
Le père de Yaḥyā a dit que la sourate 'Abasa (80) a été révélée à propos de ʿAbdullāh ibn Umm Maktūm.
Il est venu voir le Prophète صلى الله عليه وسلم et a commencé à dire : « Ô Muḥammad, montre-moi un endroit près de chez toi (où je peux m'asseoir). )", alors que l'un des principaux hommes des adorateurs d'idoles était en audience avec le Prophète صلى الله عليه وسلم.
le Prophète صلى الله عليه وسلم commença à se détourner de lui et à porter son attention sur l'autre homme, et il lui dit : « Père d'un tel, vois-tu aucun mal dans ce que je dis.
» Et il dit : « Non, par le sang (de nos sacrifices) je ne vois aucun mal dans ce que tu es. disant.
» Et puis 'Abasa – « Il fronça les sourcils et se détourna quand l'aveugle arriva » – fut envoyé en bas.
Yaḥyā père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était lors d'un de ses voyages et qu'une nuit, 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, qui voyageait avec lui, lui demanda quelque chose, mais il ne lui répondit pas.
Il demanda lui encore, mais il ne lui répondit pas.
puis il lui demanda à nouveau, et encore une fois il ne lui répondit pas.
'Umar dit : « Que ta mère soit privée de toi, 'Umar.
trois Plusieurs fois, vous avez importuné le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avec une question et il ne vous a pas répondu du tout. J'avais peur qu'un morceau du Coran soit descendu sur moi.
Peu de temps après, j'ai entendu un crieur m'appeler et j'ai dit que je craignais qu'un morceau du Coran ait été descendu sur moi. .
» Il a poursuivi : « Je suis venu voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et je lui ai dit : « La paix soit sur toi » et il a dit : « Une sourate m'a été envoyée cette nuit qui est plus bien-aimé que tout ce sur quoi le soleil se lève.
' » puis il récita la sourate al-Fatḥ (48).
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī d'après Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān qu'Abū Sa'īd a dit qu'il avait entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : « Un groupe de personnes apparaîtra parmi vous dont la prière , le jeûne et les actes vous feront peu penser à votre propre prière, à votre jeûne et à vos actes.
ils réciteront le Coran mais il ne leur passera pas la gorge, et ils traverseront le dīn comme une flèche traverse le gibier. .
Vous regardez la pointe de la flèche et vous ne voyez rien, et vous regardez la flèche et vous ne voyez rien, et vous regardez les vols et vous ne voyez rien, et vous avez des doutes sur l'encoche.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar huit ans pour apprendre la sourate al-Baqara.
Yaḥyā mawlā d'al-Aswad ibn Sufyān, d'après Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān qu'Abū Hurayra leur récita la sourate al-Inshiqāq (sourate 84) et s'y prosterna.
Quand il eut fini, il leur dit que le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم s'y était prosterné.
Yaḥyā 'Umar, qu'un homme d'Égypte lui a dit que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb avait récité la sourate al-Ḥajj (sourate 22) et s'y était prosterné deux fois, puis il a dit : « cette sourate a reçu une préférence particulière en ayant deux prosternations dans ça.
”
Yaḥyā a vu ʿAbdullāh ibn 'Umar se prosterner deux fois dans la sourate al-Ḥajj (22).
»
Yaḥyā que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a récité la sourate an-Najm (53) et s'y est prosterné, puis s'est levé et a récité une autre sourate.
Yaḥyā son père que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a récité un jour un morceau du Coran exigeant une prosternation alors qu'il était sur le minbar le jour de jumu'a, et il est descendu et s'est prosterné, et tout le monde s'est prosterné avec lui.
puis il l'a récité à nouveau le prochain jumu'a et tout le monde s'est préparé à se prosterner mais il a dit : « À votre aise.
Allah ne nous l'a prescrit que si nous le souhaitons.
» Il ne s'est pas prosterné et il s'est arrêté les empêcher de se prosterner.
Mālik a dit, "l'imam ne descend pas et ne se prosterne pas lorsqu'il récite un morceau du Coran exigeant une prosternation alors qu'il est sur le minbar.
" Mālik a dit, "la position avec nous est qu'il y a onze prosternations prescrites dans le Coran, dont aucune n'est dans le Mufaṣṣal.
» Mālik a dit : « Personne ne devrait réciter aucun des passages du Coran qui nécessitent une prosternation après les prières de Ṣubḥ et 'Aṣr.
c'est parce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit la prière après Ṣubḥ jusqu'à ce que le soleil se soit levé, et après 'Aṣr jusqu'au coucher du soleil, et la prosternation fait partie de la prière.
Personne ne devrait donc réciter un morceau du Coran exigeant une prosternation pendant ces deux périodes de temps.
» On a demandé à Malik si une femme menstruée pouvait se prosterner si elle entendait quelqu'un réciter un passage du Coran exigeant une prosternation, et il a dit : « Ni un homme ni une femme ne devraient se prosterner à moins d'être rituellement purs.
» Y Y Y On a demandé à Mālik si un homme en compagnie d'une femme qui récitait un passage du Coran exigeant une prosternation devrait se prosterner avec elle, et il dit : « Il n'est pas obligé de se prosterner avec elle.
la prosternation n'est obligatoire que pour les gens qui sont avec un homme qui les conduit.
Il récite le morceau et ils se prosternent avec lui.
br> Quelqu'un qui entend un morceau du Coran qui nécessite une prosternation et qui est récité par un homme qui ne le guide pas dans la prière n'est pas obligé de se prosterner.
»
aḥyā ʿAbdullāh ibn Ṣa'ṣa'a de son père qu'Abū Sa'īd al-Khudrī a entendu un homme réciter la sourate al-Ikhlāṣ (112), la répétant encore et encore.
Le matin, il se rendit chez le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم et lui en parla comme s'il n'y prêtait pas attention. Coran.
”
aḥyā Raḥmān que 'Ubayd ibn Ḥunayn, le mawlā de la famille de Zayd ibn al-Khaṭṭāb, a mentionné qu'il avait entendu Abū Hurayra dire : « J'accompagnais le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lorsqu'il entendit un homme réciter la sourate. al-Ikhlāṣ (112) .
' Je voulais annoncer la bonne nouvelle à l'homme mais j'avais peur de manquer le repas de midi avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et j'ai préféré manger avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.< br> Quand je suis allé voir l'homme par la suite, je l'ai trouvé parti.
”
aḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf lui avait dit que la sourate al-Ikhlāṣ (112) était égale à un tiers du Coran et que la sourate al-Mulk (67) plaidait pour son propriétaire.
Yaḥyā Bakr, d'après Abū Ṣāliḥ as-Samman d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Celui qui dit 'il n'y a de dieu qu'Allah, seul, sans associé.
le royaume et la louange lui appartiennent. et Il a pouvoir sur tout » (Lā ilaha illā'llāh, waḥdahu lā sharīka lah, lahu'l-mulku wa lahu'l-ḥamd, wa huwa 'alā kulli shay'in qadīr) cent fois par jour, c'est le c'est la même chose pour lui que de libérer dix esclaves.
Cent bonnes actions sont écrites pour lui et cent mauvaises actions sont effacées pour lui, et c'est une protection de Shayṭān pour ce jour jusqu'à la nuit.
Personne ne fait rien plus excellent que ce qu'il fait sauf quelqu'un qui fait plus que cela.
»
Yaḥyā Bakr, d'après Abū Ṣāliḥ as-Samman d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Celui qui dit : « Gloire à Allah et à Sa louange » (Subḥāna'llāh wa bi-ḥamdihi) cent fois dans un jour ses mauvaises actions lui seront retirées, même si elles sont aussi abondantes que l'écume sur la mer.
”
Yaḥyā Sulaymān ibn ʿAbd al-Mālik, d'après 'Aṭā' ibn Yazīd al-Laythī qu'Abū Hurayra a dit : « Celui qui dit 'Gloire à Allah' (subḥāna'llāh) trente-trois fois et 'Allah est plus grand' (Allāhu akbar) trente-trois fois et « Louange à Allah » (al-ḥamdu lillāh) trente-trois fois, et scelle les cent avec « il n'y a de dieu qu'Allah, seul sans associé.
le Royaume et la louange lui appartiennent. et Il a pouvoir sur tout' (Lā ilaha illā'llāh, waḥdahu la sharīka lah, lahu'l-mulku wa lahu'l-ḥamd, wa huwa 'alā kulli shay'in qadīr) après chaque prière, ses mauvaises actions seront pardonnées lui même s'ils sont abondants comme l'écume sur la mer.
”
Yaḥyā Sa'īd ibn al-Musayyab dit à propos des « bonnes actions durables » qu'il s'agissait d'un esclave disant « Allah est plus grand » (Allāhu akbar) et « Gloire à Allah » (subḥāna'llāh) et « Louange à Allah » ( al-ḥamdu lillāh) et 'il n'y a de dieu qu'Allah et il n'y a de pouvoir ni de force que par Allah.
' (Lā ilaha illā'llāh wa lā ḥawla wa lā quwwata illā bi'llāh.
)
Yahyā a mentionné qu'Abū ad-Dardā' a dit : « Ne vous dirai-je pas le meilleur de vos actes, et ceux qui vous donnent le rang le plus élevé, et ceux qui sont les plus purs auprès de votre roi, et qui valent mieux pour vous que de donner de l'or et de l'argent, et c'est mieux pour vous que de rencontrer votre ennemi et de lui frapper le cou. Abī Ziyād a dit que Mu'ādh ibn Jabal a dit : « il n'y a aucune action qui soit plus susceptible de sauver quelqu'un du châtiment d'Allah que le souvenir (dhikr) d'Allah.
»
Mālik de 'Alī ibn Yaḥyā az-Zuraqī de son père que Rifā'a ibn Rāfi' a dit : « Un jour, nous priions derrière le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم leva la tête de rukū. ' et dit : 'Allah entend celui qui Le loue' (Sami' Allāhu liman ḥamidah).
Un homme derrière lui dit : 'Notre Seigneur, la louange t'appartient – louange bénie, pure et abondante' (Rabbanā wa laka 'l-ḥamd kathīran ṭayyiban mubārakan fihi).
Lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم eut fini, il dit : 'Qui était-ce qui venait de parler à l'instant.
' l'homme dit : 'Je l'ai fait, Messager d'Allah', et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'J'ai vu plus de trente anges se précipiter pour voir lequel d'entre eux l'enregistrerait en premier.
' »
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Chaque Prophète reçoit une supplication (du'ā'), et je souhaite préserver ma supplication comme intercession pour ma communauté dans l'autre monde.< br>”
Yaḥyā a entendu que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de dire la supplication suivante : « Ô Allah, c'est Toi qui fais lever l'aube et qui fais de la nuit un moment de repos et qui fixe le soleil et la lune pour compter.
Libère-moi de mes dettes et enrichis-moi de la pauvreté et laisse-moi jouir de mon ouïe, de ma vue et de ma force à ta manière.
» Allāhumma fāliqa'l-iṣbāḥ, wa jā'ila'l-layli sakana, wa'sh -shamsi wa'lqamari ḥusbāna.
Iqḍa 'anniy ad-dayna, wa'ghnaniy mina'l-faqr.
Amti'ni bi sam'ī wa basarī wa quwwatī fi sabīlik.
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Lorsque vous faites une supplication, ne dites pas : 'Ô Allah, pardonne-moi si Tu le souhaites.
Ô Allah, pardonne-moi si Tu le souhaites.
' Vous devez être ferme dans votre demande, car rien ne peut le contraindre.
”
Yaḥyā 'Ubayd, le mawlā d'Ibn Azhar, d'après Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « On vous répondra tant que vous n'êtes pas impatient et que vous dites : « J'ai fait une supplication et elle n'a pas été a répondu pour moi.
'”
Yaḥyā ʿAbdullāh al-Agharr et d'Abū Salama d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Notre Seigneur, le Bienheureux et l'Exalté, descend chaque nuit au ciel de ce monde quand le dernier tiers de la nuit est encore venir et dit : 'Qui m'invoquera pour que je lui réponde.
Qui Me demandera pour que je lui donne.
Qui Me demandera pardon pour que je lui pardonne.
'»
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, a dit : « Je dormais à côté du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم Il m'a manqué pendant la nuit, alors Je l'ai palpé avec ma main et j'ai mis ma main sur ses pieds et il était en sajda en disant : 'Je cherche refuge dans Ton plaisir contre Ta colère, et dans Ton pardon contre Ton châtiment, et en Toi contre Toi.
Je ne peux pas énumérer Tes louanges comme tu te loues toi-même.
Yaḥyā Ṭalḥa ibn 'Ubaydullāh ibn Kurayz que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « la meilleure supplication est la supplication le jour d'Arafat, et la meilleure chose que moi ou les prophètes avant moi avons dite est 'il n'y a pas de dieu'. mais Allah, seul, sans aucun partenaire' (Lā ilaha illā'llāh, waḥdahu lā sharīka lah.
) »
Yaḥyā de Ṭāwus al-Yamānī de ʿAbdullāh ibn 'Abbās que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude d'enseigner cette supplication de la même manière qu'il leur enseignait une sourate du Coran : « Ô Allah, je cherche refuge en Toi contre les tourments de l'Enfer, et je cherche refuge auprès de Toi contre l'épreuve du Dajjāl, et je cherche refuge auprès de Toi contre l'épreuve de la vie et de la mort.
» Allāhumma inniy a'ūdhu bika min 'adhābi jahannama, wa a'ūdhu bika min 'adhābi'l-qabri, wa a'ūdhu bika min fitnati'l-maḥyā wa mamāti.
Yaḥyā de Tāwus al-Yamāni de ʿAbdullāh ibn 'Abbās que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de dire lorsqu'il se levait pour la prière au milieu de la nuit : « Ô Allah, la louange t'appartient.
Tu es le la lumière des cieux et de la terre et la louange t'appartient.
Tu es le soutien des cieux et de la terre et la louange t'appartient.
Tu es le Seigneur des cieux et de la terre et de quiconque est en eux. .
Tu es la Vérité et Tes paroles sont vraies.
Ta promesse est vraie et la rencontre avec Toi est vraie.
le Jardin est vrai, le Feu est vrai et l'Heure est vraie.
O Allah, je me soumets à Toi et je T'accepte et j'ai confiance en Toi et je me tourne vers Toi et je discute par Toi et j'attends ton jugement.
Pardonne-moi ce que j'ai envoyé devant moi et ce qu'il me reste. derrière, ce que j'ai gardé secret et ce que j'ai proclamé, Tu es mon dieu – il n'y a de dieu que Toi.
» Allāhumma laka'l-ḥamdu anta nuru's-samawāti wa'l-ardi, wa laka'l- ḥamdu anta qayāmu's-samawāti wa'l-arḍi, wa laka'l-ḥamdu anta rabbu's-samawāti wa'l-arḍi, wa man fīhinna.
Anta'l-ḥaqqu, wa qawluka'l-ḥaqqu, wa wa' duka'l-ḥaqqu, wa liqā'uka ḥaqqun, wa'ljannatu ḥaqqun, wa'n-nāru ḥaqqun, wa's-sā'atu ḥaqqun. Allāhumma laka aslamtu, wa bika amantu, wa 'alayka tawakkaltu, wa ilayka anabtu , wa bika khāṣamtu, wa ilayka ḥakamtu, fa'ghfirliy ma qadamtu wa akhartu wa asrartu wa a'lantu.
Anta ilahiy, lā ilaha illā fourmi.
Yaḥyā ibn Jābir ibn 'Atīk dit que ʿAbdullāh ibn 'Umar était venu vers eux à Banū Mu'āwiya, l'un des villages des Anṣār, et dit : « Savez-vous où le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié dans cette mosquée ? de la vôtre.
» Je lui ai dit : « Oui » et j'ai indiqué un endroit près de l'endroit où il se trouvait.
Il a demandé : « Connaissez-vous les trois choses pour lesquelles il a fait ici une supplication.
» J'ai répondu : « Oui. » Il a dit : « Dites-les-moi alors. » J'ai dit : « Il a demandé qu'Allah ne fasse pas triompher un ennemi parmi les non-croyants sur les croyants et qu'Il fasse triompher un ennemi parmi les non-croyants. Il ne détruisit pas les croyants par de mauvaises récoltes, et il reçut ces deux choses. a dit la vérité », et il a ajouté : « Les troubles ne cesseront pas jusqu'au Jour du Soulèvement.
»
Yaḥyā « Personne ne fait une supplication sans que l'une des trois choses suivantes ne se produise : soit elle est exaucée, soit elle est conservée pour lui, soit les mauvaises actions sont expiées par elle.
»
ʿ Y Yaḥyā « ʿAbdullāh ibn 'Umar m'a vu quand je faisais une supplication et je pointais avec deux doigts, un de chaque main, et il m'a interdit de le faire.
»
Yaḥyā ibn al-Musayyab avait l'habitude de dire : « Un homme s'élève progressivement grâce à la supplication de son fils après sa mort.
» Il parlait avec ses mains tournées vers le haut, puis les relevait.
Le père d'Aḥyā a dit : « L'āyat suivant a été révélé à propos de la supplication : 'Ne soyez pas trop bruyant dans votre prière ni trop silencieux, mais essayez de trouver un chemin entre les deux.
' » (17 : 110) Yaḥyā a dit que Mālik a été interrogé sur la supplication dans les prières obligatoires et il a répondu : « il n'y a aucun mal à y faire des supplications.
»
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de faire des supplications en disant : « Ô Allah, je Te demande de bonnes actions et d'abandonner ce qui est désapprouvé et par amour des pauvres.
Et si Tu veux éprouver les gens, alors amène-moi à Toi sans être jugé.
'» Allāhumma innī asa'luka fi'la'l-khayrāti, wa tarka'l-munkarāti, wa ḥubba'l-masākīn, wa idhā aradta fī'n-nāsi fitnatan fa 'qbiḍnī ilayka ghayra maftūn.
Yahya Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Personne n'appelle à la guidance sans avoir la même récompense que ceux qui le suivent, sans diminuer du tout leurs récompenses.
Et personne n'appelle à l'erreur sans avoir les mêmes fardeaux qu'eux. faire, sans diminuer du tout leurs fardeaux.
»
Yaḥyā ibn 'Umar a dit : « Ô Allah, fais de moi l'un des dirigeants du peuple de la taqwā.
» Allāhumma ja'lnī min a'immati'l-muttaqīn.
Yaḥyā Dardā' avait l'habitude de se lever au milieu de la nuit et de dire : « Les yeux ont dormi, et les étoiles se sont couchées, et Tu es le Vivant et l'Autosubsistant.
» Nāmati'l-'uyūnu wa ghāriti'n- nujūm wa anta'l-Ḥayyu-l-Qayyūm.
« Les étoiles se sont couchées », c'est-à-dire.
e.
ont disparu sous l'horizon.
Yaḥyā ibn Yasār d'après ʿAbdullāh as-Ṣunābiḥī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « le soleil se lève et avec lui est la corne de Shayṭān et quand le soleil monte plus haut, la corne le quitte.
puis quand le soleil atteint Au méridien, la corne le rejoint et lorsque le soleil décline, la corne le quitte, et lorsque le soleil est presque couché, elle le rejoint à nouveau.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit la prière à ces moments-là.
Le père de Yahyā a dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de dire : « Retardez la prière lorsque le bord du soleil apparaît jusqu'à ce qu'il soit complètement visible, et retardez la prière lorsque le bord du soleil disparaît jusqu'à ce qu'il soit complètement visible. disparu.
”
Yaḥyā Rahmān a dit : « Nous avons rendu visite à Anas ibn Mālik après Ẓuhr et il s'est levé et a prié 'Aṣr. avait entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : « la prière des hypocrites, la prière des hypocrites, la prière des hypocrites est que l'un d'eux s'assoie jusqu'à ce que le soleil devienne jaune et se trouve entre les cornes de Shayṭān, ou sur la corne de Shayṭān, puis se lève et débite quatre rak'as, se souvenant à peine d'Allah en eux.
' » ʿ
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Aucun de vous ne devrait chercher à prier pendant que le soleil se lève ou se couche.
»
Yaḥyā Ḥabbān d'al-A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit la prière après 'Aṣr jusqu'au coucher du soleil, et la prière après Ṣubḥ jusqu'à ce que le soleil se lève.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb avait l'habitude de dire : « Ne cherchez pas à faire votre prière ni au lever ni au coucher du soleil, car les cornes de Shaytān se lèvent avec le lever du soleil et se couchent avec son coucher.
» 'Umar battait les gens pour ce genre de prière.
Yaḥyā ibn Yazīd qu'il a vu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb battre al-Munkadir pour avoir prié après 'Aṣr.
Yaḥyā son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est lavé alors qu'il portait une longue chemise.
Yaḥyā Sakhtiyāni d'après Muḥammad ibn Sīrīn qu'Umm 'Aṭiyya al-Anṣāriyya a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est venu vers nous lorsque sa fille est morte et a dit : 'Lavez-la trois fois, ou cinq, ou plus si vous pensez si nécessaire, avec de l'eau et des feuilles de lotus, et à la fin mets du camphre, ou un peu de camphre, et quand tu auras fini, préviens-moi.
' Quand nous avons fini, nous lui avons dit, et il nous a donné sa taille- emballage et a dit : « Enveloppez-la avec ceci.
»
Yaḥyā Asmā' bint 'Umays a lavé Abū Bakr as-Ṣiddīq quand il est mort.
puis elle est sortie et a demandé à certains des Muhājirūn qui étaient là : « Je jeûne et c'est une journée extrêmement froide.
Est-ce que je jeûne ? je dois faire un bain rituel.
» Ils ont répondu : « Non.
»
La connaissance Yahyā dit : « Lorsqu'une femme meurt et qu'il n'y a pas de femme avec elle pour la laver et aucun homme qui a le droit par les liens du sang de s'en charger pour elle et aucun mari pour s'en charger à sa place, elle doit être purifiée au moyen du tayammum, c'est-à-dire en s'essuyant le visage et les mains avec de la terre.
» Mālik a dit : « Quand un homme meurt et qu'il n'y a que des femmes avec lui, elles doivent aussi le purifier avec de la terre.
» Mālik a déclaré : « Il n'existe chez nous aucune manière particulière de laver les morts ni aucune manière reconnue de le faire.
ils sont simplement lavés et purifiés.
»
Yaḥyā père de 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était enveloppé dans trois vêtements Saḥūlī en coton blanc, dont aucun n'était une longue chemise ou un turban.
Yaḥyā avait entendu dire que lorsque Abū Bakr as-Ṣiddīq était malade, il demanda à 'Ā'isha : « Combien de linceuls possédait le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
» et elle répondit : « trois vêtements Saḥūlī en coton blanc.
br> » Abū Bakr dit : « Prends ce vêtement (un vêtement qu'il portait sur lequel de l'argile rouge ou du safran était tombé) et lave-le.
puis enveloppe-moi dedans avec deux autres vêtements.
» 'Â' Isha dit : « Pourquoi ça ? » et Abū Bakr répondit : « Les vivants ont plus besoin du nouveau que les morts. > »
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf que ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ a dit : « Un homme mort est vêtu d'une chemise et d'une ceinture, puis enveloppé dans un troisième, et s'il n'a qu'un seul vêtement, il est enveloppé de cela.
»
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, et Abū Bakr et 'Umar ainsi que les khalīfas jusqu'à cette époque et ʿAbdullāh ibn 'Umar marchaient devant le cercueil.
Yaḥyā Rabi'a ibn ʿAbdullāh ibn al-Hadīr lui a dit qu'il avait vu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb conduire des gens devant le cercueil lors des funérailles de Zaynab bint Jaḥsh.
Yaḥyā ne voyait mon père que devant un cortège funèbre.
» Il ajouta : « alors il venait à al-Baqī' et s'asseyait jusqu'à ce que le cortège le dépasse.
»
Yaḥyā derrière la bière est contraire à la sunna.
»
torche Yaḥyā Asmā' bint Abī Bakr dit à sa famille : « Parfume mes vêtements avec de l'encens quand je mourrai et ensuite embaume-moi.
Ne mets aucune substance d'embaumement sur mon linceul et ne me suis pas avec une torche allumée. .
”
Yaḥyā Maqburī a déclaré qu'Abū Hurayra avait interdit à quiconque de le suivre avec une torche allumée après sa mort.
Yaḥyā a déclaré : « J'ai entendu Mālik désapprouver cela.
»
Yaḥyā al-Musayyab d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a annoncé la mort du Négus aux gens le jour de sa mort, et est sorti avec eux au lieu de prière, puis les a formés en rangées et a dit "Allah est plus grand" quatre fois.
Yaḥyā Umāma ibn Sahl ibn Hunayf lui raconta qu'une fois, une pauvre femme tomba malade et que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم fut informé de sa maladie, et que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم rendait fréquemment visite aux pauvres et demandait de leurs nouvelles.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Faites-moi savoir si elle meurt.
» Son cercueil a été sorti pendant la nuit et ils ne voulaient pas réveiller le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم .
Dans la matinée, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم fut informé de ce qui lui était arrivé et il dit : « Ne vous ai-je pas dit de me faire savoir si elle mourait.
» Ils répondirent : « Messager d'Allah. Allah, nous ne voulions pas te réveiller et te faire sortir pendant la nuit.
» Alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم sortit et forma tout le monde en rangées près de sa tombe et dit « Allah est plus grand » quatre fois.
Yaḥyā qui a attrapé certains des takbirs a dit sur le cadavre et a manqué le reste, et Ibn Shihāb a dit : « Il achève ce qu'il a manqué.
»
Yaḥyā Maqburī de son père qu'il avait demandé à Abū Hurayra : « Comment priez-vous pour les morts.
» et Abū Hurayra répondit : « Par la vie d'Allah, je vous le dirai.
Je suis avec la famille. et quand le cadavre est déposé, je dis : « Allah est plus grand », je loue Allah et demande des bénédictions sur Son Prophète.
alors je dis : « Ô Allah, il est Ton esclave et le fils de Ton esclave mâle et de Ton esclave.
Il avait l'habitude de témoigner qu'il n'y a pas d'autre dieu que Toi et que Muḥammad est Ton esclave et Ton Messager, et Tu le sais mieux.
Ô Allah.
S'il a bien agi, alors augmente pour lui sa bonne action, et s'il a agi mal, alors néglige ses mauvaises actions. wa'bnu ʿabdika wa'bnu amatika.
Kāna yash-hadu an lā ilaha illā anta wa anna Muḥammadan ʿabduka wa rasūluka, wa anta 'alamu bihi.
Allāhumma in kana muḥsinan zid fi iḥsānihi, wa in kāna musiyan fa tajāwaz 'an sayyiātihi.
Allāhumma la taḥrimnā ajrahu wa lā taftinnā ba'dahu.
Yaḥyā entendit Sa'īd ibn al-Musayyab dire : « Un jour, j'ai prié derrière Abū Hurayra pour un enfant qui n'avait jamais commis de mauvaise action et je l'ai entendu dire : 'Ô Allah, protège-le des tourments de la tombe.
' » « Allāhumma a'idh hu min 'adhāb al-qabr.
» ʿ
Yaḥyā 'Umar ne récitait pas le Coran lorsqu'il priait sur une personne décédée.
est clair et après 'Aṣr jusqu'à ce que le soleil devienne jaune Yaḥyā Ḥarmala, le mawlā de ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Sufyān ibn Ḥuwaytib, que Zaynab bint Abī Salama est décédée à l'époque où Ṭāriq était gouverneur de Médine et que sa bière a été sortie après Ṣubḥ et mettez al-Baqī'.
Il a dit que Ṭāriq avait l'habitude de prier Ṣubḥ dès le début de son temps.
Il a ajouté : « J'ai entendu ʿAbdullāh ibn 'Umar dire à la famille : 'Vous pouvez soit prier sur vos morts maintenant ou vous pouvez attendre que le soleil se lève.
'"
Yaḥyā 'Umar a dit : « la prière pour une personne décédée peut être faite après 'Aṣr et Ṣubḥ si ceux-ci ont été priés à leur heure.
»
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète, صلى الله عليه وسلم, a ordonné que le corps de Sa'd ibn Abī Waqqāṣ lui soit amené dans la mosquée afin qu'elle puisse faire des supplications pour lui.< br> Certaines personnes ont désapprouvé qu'elle fasse cela, et elle a dit : « Comme les gens sont pressés.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم n'a prié que sur Suhayl ibn Bayḍā' dans la mosquée.
»
Yaḥyā 'Umar a dit : « la prière sur 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a été faite dans la mosquée.
»
Yaḥyā ibn 'Affān, ʿAbdullāh ibn 'Umar et Abū Hurayra priaient pour les morts, hommes et femmes, à Médine.
ils rapprochaient les hommes de l'imam et les femmes plus près de la qibla.
Yaḥyā 'Umar, lorsqu'il priait pour les morts, disait : « La paix soit sur vous » assez fort pour que quiconque se trouvait près de lui puisse l'entendre.
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Personne ne devrait prier sur une personne morte à moins qu'il ne soit en wudu'. enfant né d'adultère ou de sa mère.
”
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est mort lundi et a été enterré mardi et les gens ont prié pour lui individuellement sans que personne ne les dirige.
Certaines personnes ont dit qu'il serait enterré près du minbar, et d'autres ont dit qu'il serait enterré près du minbar. enterré à al-Baqī'.
Abū Bakr as-Ṣiddīq vint et dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : 'Aucun Prophète n'a jamais été enterré sauf à l'endroit où il est mort.
' " Alors une tombe fut creusée pour lui là-bas.
Alors qu'il était sur le point d'être lavé, ils voulurent lui enlever sa chemise mais ils entendirent une voix disant "N'enlevez pas sa chemise", alors ils n'enlevèrent pas sa chemise et il صلى الله عليه وسلم a été lavé avec.
Le père de Yahyā a déclaré : « Il y avait deux hommes à Madina, dont l'un a creusé des tombes avec une niche dans la paroi latérale pour le corps, et l'autre qui ne l'a pas fait, et ils ont dit : « Celui qui viendra en premier peut faire le travail. » et celui qui a creusé des tombes avec une niche est venu le premier et a creusé la tombe du Messager d'Allah ».
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de dire : « Je ne croyais pas que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était mort jusqu'à ce que j'entende tomber les pioches.
»
Yaḥyā, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « J'ai rêvé que trois lunes tombaient dans ma chambre et j'ai raconté ma vision à Abū Bakr as-Ṣiddīq.
alors, lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم mourut et a été enterré dans ma maison, Abū Bakr m'a dit : 'c'est l'une de tes lunes, et il est le meilleur d'entre elles.
' »
La source Yaḥyā indique que Sa'd ibn Abī Waqqāṣ et Sa'īd ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl sont morts à al-'Aqīq et ont été transportés à Médine et enterrés là-bas.
Le père de Yaḥyā a dit : « Je ne voudrais pas être enterré à al-Baqī'.
Je préférerais être enterré ailleurs.
Celui qui est enterré à al-Baqī' est l'une des deux personnes : soit il est injuste (ẓālim), et je ne voudrais pas être enterré avec lui, ou il est juste (ṣāliḥ), et je ne voudrais pas que ses os soient dérangés pour moi.
»
Yaḥyā Wāqid ibn 'Amr ibn Sa'd ibn Mu'ādh de Nāfi' ibn Jubayr ibn Muṭ'im de Mas'ūd ibn al-Ḥakam de 'Alī ibn Abī Ṭālib que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se levait quand un cortège funèbre est passé, puis se rasseoir après.
Yaḥyā Abī Tālib avait l'habitude de poser sa tête sur les tombes et de s'allonger dessus.
Mālik a dit : « Nous pensons qu'il est seulement interdit de s'asseoir sur les tombes pour se soulager.
»
Yaḥyā Sahl ibn Hunayf qu'il avait entendu Abū Umāma ibn Sahl ibn Hunayf dire : « Nous avions l'habitude d'assister aux cortèges funéraires, et le dernier des gens ne s'asseyait pas avant d'en avoir reçu la permission.
»
Yaḥyā ibn jābir ibn 'atīk that' atīk ibn al-ḥārith, le grand-père de ʿAbdullāh ibn ʿAbdulāh ibn Jābir du côté de sa mère, lui a dit que Jābir ibn 'atīk lui avait dit que le messager était venu de la visente صلى اللaître être être êrille être. ibn thābit et le trouva à l'agonie.
Il l'appela mais il ne répondit pas.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Nous appartenons à Allah et c'est à Lui que nous retournons » et " Tu nous seras enlevé, Abū ar-Rabī'.
" Les femmes crièrent et pleurèrent et Jābir commença à les faire taire.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : " Laisse-les, et c'est nécessaire, aucune des femmes ne doit pleurer.
» Ils dirent : « Messager d'Allah, qu'entendez-vous par « nécessaire ».
» et il répondit : « Quand il mourra.
» La fille du mourant dit : « Par Allah, j'espère que tu seras un martyr, car tu as terminé tes préparatifs pour le combat. » Et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Allah a fait tomber sa récompense selon sa intention.
Qu'est-ce que vous considérez comme le martyre.
» Ils dirent : « La mort dans le chemin d'Allah ». que ceux tués dans le sentier d'Allah.
Celui qui est tué par la peste est un martyr, celui qui se noie est un martyr, celui qui meurt de pleurésie est un martyr, celui qui meurt d'une maladie du ventre est un martyr. martyr, quelqu'un qui meurt par le feu est un martyr, quelqu'un qui meurt sous un bâtiment qui s'effondre est un martyr et une femme qui meurt en couches est une martyre.
»
Yaḥyā de son père que 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān lui a dit qu'elle avait entendu 'Ā'isha, l'Umm al-Mu'minīn, dire (quand il lui fut mentionné que ʿAbdullāh ibn 'Umar disait : « le les morts sont tourmentés par les pleurs des vivants »), « Qu'Allah pardonne à Abū ʿAbd ar-Raḥmān.
Bien sûr, il n'a pas menti, mais il a oublié ou s'est trompé.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est passé devant une femme juive dont la famille pleurait sur elle et il a dit : 'Vous pleurez sur elle et elle est tourmentée dans sa tombe.
' »
Yaḥyā al-Musayyab d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Aucun musulman qui a trois enfants ne meurt ne sera touché par le Feu sauf pour accomplir le serment d'Allah.
»
Yaḥyā ibn 'Amr ibn Ḥazm de son père d'après Ibn an-Naḍr as-Salamī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si trois enfants d'un musulman meurent et qu'il s'en contente, ils seront une protection pour du Feu.
» Une femme qui était avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Ou deux, Messager d'Allah.
» et il répondit : « Ou deux.
»
Yaḥyā Ḥubāb Sa'īd ibn Yasār d'après Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « le croyant continue d'être frappé par le malheur chez ses enfants et ses amis proches jusqu'à ce qu'il rencontre Allah sans mauvaises actions.
»
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad ibn Abī Bakr que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Que le malheur qui m'arrive soit un réconfort pour les musulmans dans leurs malheurs.
»
Yaḥyā Raḥmān d'Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si un malheur arrive à quelqu'un et qu'il dit, comme Allah l'a ordonné : 'Nous appartenons à Allah et à Lui nous revenons.
Ô Allah, récompense-moi dans mon malheur et donne-moi mieux que cela après,' Allah fera cela pour lui.
» (Innā lillāhi wa innā ilayhi rāji'ūn.
Allāhumma ijurnī fī muṣībatī, wa 'aqibnī khayran minhā.
) Umm Salama a dit : « Quand Abū Salama est mort, j'ai dit cela, puis j'ai dit : 'Qui est meilleur qu'Abū Salama.
' » Et puis Allah lui a laissé le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il l'épousa.
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad a dit : « Une de mes femmes est morte et Muḥammad ibn Ka'b al-Quraẓī est venu me consoler à son sujet.
Il m'a parlé d'un certain homme de la tribu d'Israël qui était diligent et adorateur, homme bien informé et compréhensif qui avait une femme qu'il admirait et aimait, et elle mourut.
Il se lamenta intensément et se lamenta à tel point qu'il se retira dans une pièce et s'y enferma, caché de tout le monde et de personne. lui a rendu visite.
Une femme a entendu parler de lui et est allée vers lui en lui disant : 'J'ai besoin qu'il me donne un avis juridique.
Rien ne me satisfera sauf ce qu'il en dit.
' Tout le monde est allé mais elle est restée à sa porte et a dit : 'Je dois lui parler.
' Quelqu'un lui a dit : 'Il y a une femme qui souhaite vous demander votre avis sur quelque chose.
' Elle a dit : 'Je le ferai. parle-lui seulement.
' Quand tout le monde fut parti et qu'elle n'avait toujours pas quitté sa porte, il dit : 'Laissez-la entrer.
' Alors elle entra et le vit et dit : 'Je suis venue à demande ton avis sur quelque chose.
' 'Qu'est-ce que c'est.
' a-t-il demandé.
Elle a dit : 'J'ai emprunté un bijou à un de mes voisins, je l'ai porté et je l'ai utilisé pour depuis longtemps.
alors ils me l'ont envoyé chercher.
Dois-je leur laisser le récupérer.
' Il a dit : 'Oui, par Allah.
' Elle a dit : 'J'ai eu depuis longtemps.
' Il a dit : 'Il est plus correct que vous le leur rendiez puisqu'ils vous l'ont prêté depuis si longtemps.
' Elle a répondu : 'Oui.
Qu'Allah vous fasse miséricorde.
Alors, vous affligez-vous de ce qu'Allah vous a prêté puis pris, alors qu'Il y a plus de droits que vous.
' Alors il vit la situation dans laquelle il se trouvait , et Allah l'a aidé par ses paroles.
»
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān entendit sa mère ‘Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān dire : « le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a maudit les hommes et les femmes qui ont déterré », c’est-à-dire ceux qui ont déterré les tombes.
Yaḥyā, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, avait l'habitude de dire : « Briser les os d'un musulman lorsqu'il est mort, c'est comme le briser lorsqu'il est vivant.
» Elle voulait dire s'il s'agissait d'une mauvaise action.
Yaḥyā 'Abbād ibn ʿAbdullāh ibn az-Zubayr que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, lui a dit qu'elle avait entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire avant sa mort, alors qu'il s'appuyait sur elle sein et elle l'écoutait : « Ô Allah, pardonne-moi et aie pitié de moi et rejoins-moi avec la plus haute compagnie.
»
Yaḥyā « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, a dit : 'Aucun prophète ne meurt avant qu'on ne lui donne le choix.
' Elle a poursuivi : « Je l'ai entendu dire : 'Ô Allah, la plus haute compagnie', et je savais que il y allait.
”
Yaḥyā 'Umar a dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand vous mourrez, votre place vous sera montrée le matin et le soir.
Si vous êtes l'un des gens du Jardin, alors vous tu seras avec les gens du Jardin, et si tu es un des gens du Feu, alors tu seras avec les gens du Feu.
On te dira : 'c'est ici ton lieu d'attente jusqu'à ce qu'Allah lève toi le jour du lever.
'”
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « la terre consume tout le fils d'Adam à l'exception du coccyx.
Il a été créé à partir de lui, et à partir de lui il sera reconstitué.
br>”
Yaḥyā Raḥmān ibn Ka'b ibn Mālik al-Anṣārī lui a dit que son père, Ka'b ibn Mālik, racontait que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « L'âme du croyant est un oiseau qui se trouve dans le arbres du Jardin jusqu'à ce qu'Allah les rende à son corps le jour où Il le ressuscitera.
»
Yaḥyā Raḥmān ibn Ka'b ibn Mālik al-Anṣārī lui a dit que son père, Ka'b ibn Mālik, racontait que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « L'âme du croyant est un oiseau qui se trouve dans le arbres du Jardin jusqu'à ce qu'Allah les rende à son corps le jour où Il le ressuscitera.
»
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Un homme a dit à sa famille qu'il n'avait jamais fait de bonne action et que lorsqu'il mourrait, ils devaient le brûler puis disperser la moitié de lui. sur terre et la moitié sur la mer, car par Allah, si Allah le lui destinait, Il le punirait d'un châtiment dont Il n'avait puni personne d'autre dans tous les mondes.
Quand l'homme mourut, ils firent ce qu'il leur avait dit.
Alors Allah dit à la terre de rassembler tout ce qu'il y avait dedans, et il dit à la mer de rassembler tout ce qu'il y avait dedans, puis Il dit à l'homme : « Pourquoi as-tu fait cela ? .
' et il dit : 'Par crainte de Toi, Seigneur, et Tu sais mieux.
' » Abū Hurayra a ajouté : « Et Il lui a pardonné.
»
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Chaque enfant naît dans la fiṭra (forme naturelle) et ce sont ses parents qui font de lui un juif ou un chrétien.
C'est juste. comme un chameau naît entier, percevez-vous un défaut.
» Ils ont demandé : « Messager d'Allah, qu'arrive-t-il aux gens qui meurent lorsqu'ils sont (très) jeunes.
» Il a répondu : « Allah sait mieux ce qu'ils faisaient.
”
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « l'Heure Finale ne viendra pas tant qu'un homme ne passera pas devant la tombe d'un autre et dira : 'Si seulement j'étais à sa place.
' »
Yaḥyā Ḥalḥala ad-Dīlī de Ma'bad ibn Ka'b ibn Mālik qu'Abū Qatāda ibn Rib'ī racontait qu'un cortège funèbre passait par le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il dit : « L'un est soulagé et l'autre les autres sont soulagés.
» Ils dirent : « Qui est celui qui est soulagé et celui dont les autres sont soulagés.
» Il a dit : « Un esclave qui est croyant est celui qui est soulagé de l'épuisement et la souffrance de ce monde à la miséricorde d'Allah, et l'esclave malhonnête est celui dont les gens, les villes, les arbres et les animaux sont soulagés.
»
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, a dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit lorsque le cortège funèbre de 'Uthmān ibn Maẓ'ūn est passé à côté de lui : « Vous êtes parti et vous n'avez été impliqué dans rien de tout cela.
»
La mère de Mālik a déclaré qu'elle avait entendu 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم dire : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est levé une nuit et a mis ses vêtements puis est sorti.
Je a ordonné à mon esclave, Barīra, de le suivre, et elle l'a suivi jusqu'à ce qu'il arrive à al-Baqī'.
Il resta près d'elle aussi longtemps qu'Allah le voulait, puis il partit.
Barīra revint avant lui. et je ne lui ai rien dit jusqu'au matin, puis je lui en ai parlé et il m'a expliqué : 'J'ai été envoyé vers les gens d'al-Baqī' pour prier pour eux.
' »
Yaḥyā dit : « Rendez vos funérailles rapides, car ce n'est que pour le bien que vous l'avancez vers, ou pour le mal que vous vous enlevez le cou.
»
Yaḥyā que son père a dit qu'il avait entendu Abū Sa'īd al-Khudrī dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « il n'y a pas de zakāt à payer pour moins de cinq chameaux, il n'y a pas de zakāt à payer pour moins de cinq awāq ». (deux cents dirhams d'argent pur) et il n'y a pas de zakāt due pour moins de cinq awsāq (trois cents ṣā).
»
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Rahmān ibn Abī Ṣa'ṣa'a al-Anṣārī d'al-Māzinī de son père d'Abū Sa'īd al-Khudrī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « il n'y a pas de zakāt due sur moins moins de cinq awsāq de dattes, il n'y a pas de zakāt due pour moins de cinq awāq d'argent et il n'y a pas de zakāt pour moins de cinq chameaux.
»
Yaḥyā ʿAbd al-'Azīz a écrit à son gouverneur à Damas à propos de la zakāt en disant : « La Zakāt est payée sur les produits des terres cultivées, sur l'or et l'argent et sur le bétail.
» Mālik a déclaré : « La Zakāt n'est payée que sur trois choses : les produits des terres cultivées, l'or et l'argent et le bétail.
»
Yaḥyā mawlā d'az-Zubayr, demanda à al-Qāsim ibn Muḥammad s'il devait payer une zakāt sur une somme importante que lui avait donnée son esclave pour acheter sa liberté.
Al-Qāsim dit : « Abū Bakr as-Ṣiddīq a fait ne retirera pas la zakât de la propriété de quiconque avant qu'elle ne soit en sa possession depuis un an. est dû.
' S'ils répondaient : « Oui », il prélèverait la zakât sur cette propriété sur leurs allocations.
S'ils répondaient : « Non », il leur remettrait leurs allocations sans rien déduire. d'eux.
”
Yaḥyā 'Ā'isha bint Qudāma que son père a dit : « Quand je venais chez 'Uthmān ibn 'Affān pour récupérer mon salaire, il me demandait : 'Avez-vous des biens sur lesquels la zakāt est due.
' Si J'ai répondu : « Oui », il déduirait de mon salaire la zakât sur cette propriété, et si je disais : « Non », il me paierait mon salaire (en totalité).
»
Yahya 'Umar avait l'habitude de dire : « La Zakat n'est pas due sur la propriété tant qu'elle n'est pas en sa possession depuis un an.
»
La personne Yaḥyā qui devait déduire la zakāt des allocations était Mu'āwiya ibn Abī Sufyān.
» (c.-à-d.
la déduction étant effectuée automatiquement).
Mālik a dit : « la sunna convenue avec nous est que la zakât doit être payée sur vingt dinars (de pièce d'or) de la même manière qu'elle doit être payée sur deux cents dirhams (d'argent). ) qui est clairement inférieur à vingt dinars (en poids), mais s'il augmente de telle sorte que, par l'augmentation, le montant atteigne vingt dinars en poids, alors la zakât doit être payée.
De même, il n'y a pas de zakât à payer sur (l'argent ) qui est clairement inférieur à deux cents dirhams (en poids), mais s'il augmente de telle sorte que par l'augmentation le montant atteigne deux cents dirhams en poids, alors la zakât doit être payée.
Si elle dépasse le poids total, alors je pense qu'il y a la zakāt à payer, que ce soit des dinars ou des dirhams.
» (c'est-à-dire.
la zakāt est évaluée par le poids et non par le nombre des pièces.
) Mālik a dit qu'un homme qui avait cent soixante dirhams au poids alors que le taux de change dans sa ville était de huit dirhams pour un dinar n'avait pas à payer de zakât.
La zakât ne devait être payée que sur vingt dinars d'or ou deux. cent dirhams.
Malik a dit à propos du cas d'un homme qui a acquis cinq dinars à la suite d'une transaction, ou d'une autre manière, qu'il a ensuite investi dans le commerce, que, dès que cela a augmenté jusqu'à un montant zakatable et qu'un an avait écoulé depuis la transaction initiale, il devait payer la zakât sur ce montant, même si le montant zakatable était atteint un jour avant ou un jour après l'écoulement d'un an.
il n'y avait alors plus de zakât à payer à partir du jour où La zakât était prélevée jusqu'à ce qu'un an se soit écoulé. , qu'il a payé la zakât sur eux immédiatement et n'a pas attendu qu'un an se soit écoulé pour eux, (en comptant) à partir du jour où ils ont effectivement atteint le montant imposable de la zakât.
c'était parce qu'un an s'était écoulé sur les dinars initiaux et il y en avait maintenant vingt en sa possession.
il n'y avait alors aucune zakât à payer jusqu'à un an après le jour où il atteignait le montant de la zakat.
Malik dit : « Ce sur quoi nous sommes convenus (ici à Médine) ) concernant les revenus provenant de la location d'esclaves, le loyer de la propriété et les acomptes reçus lorsqu'un esclave achète sa liberté, est qu'aucune zakât n'est due sur quoi que ce soit, qu'elle soit grande ou petite, à partir du jour où le propriétaire en prend possession jusqu'à ce qu'une Un an s'est écoulé depuis le jour où le propriétaire en a pris possession.
» Malik a dit, dans le cas de l'or et de l'argent partagés entre deux copropriétaires, que la zakât était due par quiconque dont la part atteignait vingt dinars. d'or ou deux cents dirhams d'argent, et qu'aucune zakât n'était due par quiconque dont la part était inférieure à ce montant zakâtable.
Si toutes les actions atteignaient le montant zakâtable et que les actions n'étaient pas divisées également, la zakât était prélevée sur chacun. homme selon la mesure de sa part.
cela ne s'appliquait que lorsque la part de chaque homme parmi eux atteignait le montant de la zakat, car le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « il n'y a pas de zakât sur moins de cinq awāq de argent.
" Mālik a commenté, "c'est ce que je préfère le plus de ce que j'ai entendu à ce sujet.
" Mālik a dit: "Quand un homme a de l'or et de l'argent dispersés parmi diverses personnes, il doit tout ajouter. rassemblez-les ensemble, puis retirez la zakât due sur la somme totale.
» Malik a dit : « Aucune zakât n'est due à quelqu'un qui acquiert de l'or ou de l'argent avant qu'un an ne se soit écoulé depuis le jour où il l'a acquis.
»
Yaḥyā Raḥmān de plus d'une source que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a attribué les mines d'al-Qabaliyya, qui se trouvent dans la direction d'al-Fur', à Bilāl ibn Ḥārith al-Māzinī, et rien d'autre que la zakāt n'a été pris. d'eux jusqu'à ce jour.
Malik a dit : « À mon avis, et Allah le sait mieux, rien n'est retiré de ce qui sort des mines jusqu'à ce que ce qui en sort atteigne une valeur de vingt dinars d'or ou deux cents dirhams d'argent. .
Lorsqu'il atteint ce montant, il y a la zakât à payer là où il se trouve sur place.
La zakât est prélevée sur tout ce qui dépasse ce montant en fonction de la quantité disponible, tant qu'il continue d'y avoir un approvisionnement de la mine.
Si la veine s'épuise et qu'après un certain temps, on peut en obtenir davantage, le nouvel approvisionnement est traité de la même manière que le premier, et le paiement de la zakât sur celui-ci commence comme il a commencé. sur l'approvisionnement initial.
» Mālik a déclaré : « Les mines sont traitées comme les récoltes, et la même procédure est appliquée aux deux.
La Zakāt est déduite de ce qui sort d'une mine le jour où elle sort sans attendre. pendant un an, tout comme on prélève un dixième sur une récolte au moment où elle est récoltée, sans attendre qu'un an s'écoule dessus.
»
Yaḥyā al-Musayyab et d'Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « il y a un impôt d'un cinquième dû sur les trésors enfouis.
» Mālik a dit : « la position Ce sur quoi nous sommes d'accord, et que j'ai entendu mentionner par des gens de savoir, est que le rikāz fait référence au trésor qui a été trouvé et qui a été enterré pendant la Jāhiliyya, à condition qu'aucun capital ne soit requis, ni aucune dépense, ni grand travail, ni inconvénient. encourus pour le récupérer.
Si un capital est requis ou un grand travail est engagé, ou si à une occasion la cible est atteinte et à une autre elle est manquée, alors ce n'est pas rikāz.
»
ambre Yaḥyā Qāsim de son père que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, avait l'habitude de s'occuper des filles orphelines de son frère dans sa maison.
elles avaient des bijoux (qu'elles portaient) et elle les avait Je ne paierai pas la zakat sur leurs bijoux.
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de parer ses filles et ses esclaves avec des bijoux en or et il ne prenait aucune zakāt sur leurs bijoux.
Mālik a dit : « Quiconque possède de l'or ou de l'argent non frappés, ou des bijoux en or et en argent qui ne sont pas utilisés pour le porter, il doit payer la zakât chaque année.
Il est pesé et un quarantième est prélevé à moins qu'il ne soit inférieur à vingt dinars d'or ou à deux cents dirhams d'argent, auquel cas il n'y a pas de zakât à payer.
br> La Zakāt n'est payée que lorsque les bijoux sont conservés à des fins autres que le port.
Les morceaux d'or et d'argent ou les bijoux brisés que le propriétaire a l'intention de réparer pour les porter sont dans la même position que les biens portés par leur propriétaire - non. La zakāt doit être payée par le propriétaire.
» Mālik a déclaré : « il n'y a pas de zakāt (à payer) sur les perles, le musc ou l'ambre.
»
Yaḥyā al-Khaṭṭāb a dit : « Faites du commerce avec les biens des orphelins et ils ne seront pas rongés par la zakāt.
»
Yaḥyā Qāsim que son père a dit : « 'Ā'isha s'occupait de moi et d'un de mes frères – nous étions orphelins – dans sa maison, et elle prenait la zakāt de notre propriété.
»
Yaḥyā, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, avait l'habitude de donner les biens des orphelins qui se trouvaient dans sa maison à quiconque voulait les utiliser pour faire du commerce en leur nom.
Yaḥyā des biens au nom des fils de son frère qui étaient orphelins dans sa maison, et que ces biens ont ensuite été vendus pour un grand profit.
Mālik a déclaré : « il n'y a aucun mal à utiliser les biens des orphelins pour faire du commerce avec en leur nom si celui qui en est responsable a l'autorisation de le faire.
De plus, je ne pense pas qu'il soit soumis à une quelconque responsabilité.
”
Yaḥyā et qu'il n'a pas payé la zakāt sur ses biens, alors la zakāt est prélevée sur le tiers de ses biens (à partir desquels il peut faire des legs), et le tiers n'est pas dépassé et la zakāt a priorité sur les legs.
Dans mon Selon moi, c'est la même chose que s'il avait une dette, c'est pourquoi je pense qu'elle doit être prioritaire sur les legs.
» Mālik a poursuivi : « cela s'applique si le défunt a demandé la déduction de la zakāt.
Si le défunt n'a pas demandé que cette déduction soit déduite, mais que sa famille le fait, alors c'est bien, mais cela ne les engage pas s'ils ne le font pas.
» Mālik a poursuivi : « la sunna que nous sommes tout le monde est convenu que la zakât n'est pas due par quelqu'un qui hérite d'une dette (c'est-à-dire d'une richesse due au défunt), ou de biens, ou d'une maison, ou d'un esclave, homme ou femme, jusqu'à ce que une année s'est écoulée sur le prix réalisé sur tout ce qu'il vend (c'est-à-dire des esclaves ou une maison qui ne sont pas assujettis à la zaka) ou sur la richesse dont il hérite, depuis le jour où il a vendu les choses ou en a pris possession. eux.
» Mālik a dit, « la sunna chez nous est que la zakāt ne doit pas être payée sur la richesse héritée jusqu'à ce qu'un an se soit écoulé.
»
Yaḥyā ibn Yazīd que 'Uthmān ibn 'Affān avait l'habitude de dire : « c'est le mois au cours duquel vous payez votre zakāt.
Si vous avez des dettes, remboursez-les afin de pouvoir trier votre richesse et retirer la zakāt de ça.
”
Yaḥyā Sakhtayānī que 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz a écrit un ordre selon lequel certains biens, qu'un de ses gouverneurs avait injustement collectés, soient restitués à son propriétaire et que la zakāt lui soit retirée pour les années écoulées.
alors peu de temps après, il a révisé son ordre avec un message selon lequel la zakât ne devrait être retirée qu'une seule fois puisqu'il s'agissait d'une créance irrécouvrable.
Yaḥyā avait demandé à Sulaymān ibn Yasār si la zakāt était due par un homme qui possédait des richesses mais qui avait également une dette du même montant, et il répondit : « Non ». Malik répondit : « Notre position, à propos de laquelle nous avons Aucun désaccord, concernant une dette, c'est que le prêteur ne paie pas la zakât jusqu'à ce qu'il la récupère.
Même si la dette reste avec l'emprunteur pendant un certain nombre d'années avant que le prêteur ne la recouvre, le prêteur n'a qu'à payer la zakât une fois.
S'il recouvre un montant de dette qui n'est pas zakâtable, et qu'il possède d'autres richesses qui sont zakâtables, alors ce qu'il a recouvré de la dette est ajouté au reste de sa richesse et il paie la zakât. sur la somme totale.
» Mālik a poursuivi : « S'il n'a pas d'argent disponible autre que celui qu'il a collecté sur sa dette, et que cela n'atteint pas un montant imputable à la zakat, alors il n'a pas à payer de zakāt.
br> Il doit cependant tenir un registre du montant qu'il a collecté et si, plus tard, il collecte un autre montant qui, ajouté à ce qu'il a déjà collecté, fait entrer en vigueur la zakāt, alors il doit payer la zakāt sur ce montant. .
» Malik a poursuivi : « La Zakat est due sur ce premier montant, ainsi que sur ce qu'il a ensuite recouvré de la dette qui lui était due, qu'il ait ou non utilisé ce qu'il a d'abord collecté.
Si quoi s'il reprend vingt dinars d'or ou deux cents dirhams d'argent, il paie la zakât dessus.
Il paie la zakât sur tout ce qu'il reprend par la suite, que ce soit une grande ou une petite somme, selon le montant. » Malik a dit : « Ce qui montre que la zakât n'est prélevée qu'une seule fois sur une dette, qui est incontrôlable pendant quelques années avant d'être recouvrée, c'est que si les biens restent avec un homme à des fins commerciales pendant quelques années avant qu'il ne les vende, eux, il ne doit payer la zakât sur leurs prix qu'une seule fois.
en effet, celui qui est redevable de la dette ou qui possède les biens ne devrait pas avoir à prendre la zakât sur la dette ou les biens sur quoi que ce soit d'autre, puisque la zakât sur quoi que ce soit n'est tiré que de la chose elle-même et non de quoi que ce soit d'autre.
» Mālik a déclaré : « Notre position concernant quelqu'un qui a une dette et possède des biens qui valent suffisamment pour rembourser la dette, et qui a également un montant d'argent liquide qui est zakatable, c'est qu'il paie la zakât sur l'argent liquide dont il dispose.
Si, cependant, il n'a que suffisamment de biens et d'argent liquide pour rembourser la dette, alors il n'a pas à payer n'importe quelle zakât.
Mais si l'argent comptant qu'il possède atteint un montant zakâtable au-delà du montant de la dette qu'il doit, alors il doit payer la zakât sur cet argent.
»
Yaḥyā Zurayq ibn Ḥayyān, qui était chargé de l'admission en Égypte à l'époque d'al-Walīd, Sulaymān et 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz, a mentionné que 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz lui avait écrit en disant : « Évaluez les musulmans qui passent devant vous et prélevez de leur richesse apparente et de toutes les marchandises dont ils ont la charge, un dinar pour quarante dinars, et la même proportion depuis ce qui est inférieur jusqu'à vingt dinars, et si le montant est inférieur à cela. d'un tiers de dinar puis laissez-le et n'en prenez rien. Quant aux Gens du Livre qui vous passent, prélevez sur la marchandise dont ils ont la charge un dinar pour vingt dinars et la même proportion sur ce qui leur est confié. est inférieur à cela jusqu'à dix dinars, et si le montant manque d'un tiers de dinar, laissez-le et n'en retirez rien.
Donnez-leur un reçu pour ce que vous leur avez pris jusqu'au même moment. l'année prochaine." Mālik a dit, "la position parmi nous (à Madina) concernant les biens avec un chiffre d'affaires constant est que si un homme paie la zakāt sur sa richesse et achète ensuite des marchandises avec, que ce soit du tissu, des esclaves ou quelque chose de similaire, et puis les vend avant qu'un an ne se soit écoulé, il ne paie pas la zakât sur cette richesse avant qu'un an ne s'écoule à partir du jour où il a payé la zakât.
Il n'a pas à payer la zakât sur aucun des biens. s'il ne les vend pas pendant quelques années, et même s'il les garde pendant une très longue période, il ne doit payer la zakât qu'une seule fois lorsqu'il les vend. L'homme qui utilise de l'or ou de l'argent pour acheter du blé, des dattes ou autre, à des fins commerciales et qui le conserve jusqu'à ce qu'un an se soit écoulé, puis le vend, est qu'il n'a à payer la zakât qu'au moment où il le vend. , si le prix atteint un montant zakatable.
ce n'est donc pas la même chose que la récolte qu'un homme récolte sur sa terre, ou les dattes qu'il récolte de ses palmiers.
» Mālik a dit : « Un homme qui possède des richesses qu'il investit dans le commerce, mais qui ne lui rapportent pas de profit imposable, fixe un mois dans l'année où il fait le point sur les marchandises qu'il a pour le commerce, et compte l'or et l'argent qu'il a en argent comptant. , et si tout cela atteint un montant zakatable, il paie alors la zakāt.
» Mālik a déclaré : « la situation est la même pour les musulmans qui font du commerce et les musulmans qui ne le font pas.
ils n'ont qu'à payer la zakāt. une fois par an, qu'ils fassent du commerce cette année-là ou non.
»
Yaḥyā a entendu ʿAbdullāh ibn 'Umar se faire demander ce qu'était le kanz et il a répondu : 'C'est une richesse sur laquelle la zakāt n'a pas été payée.
' »
Yaḥyā Abū as-Ṣāliḥ as-Samman qu'Abū Hurayra avait l'habitude de dire : « Quiconque possède une richesse pour laquelle il n'a pas payé la zakāt découvrira, le Jour du Soulèvement, que sa richesse prendra la forme d'un serpent à tête blanche avec deux points noirs sur ses yeux qui le chercheront jusqu'à ce qu'il le prenne en son pouvoir, en disant : 'Je suis la richesse que tu avais cachée.
' »
Yaḥyā al-Khaṭṭāb avait écrit à propos de la zakāt, et il y trouvait : « Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Compatissant, le Livre de la Zakāt. Sur vingt-quatre chameaux ou moins, la zakāt est payée en mouton, une brebis pour cinq chameaux. .
Sur tout ce qui dépasse ce chiffre, jusqu'à trente-cinq chamelles, une chamelle dans sa deuxième année, et, s'il n'y a pas de chamelle dans sa deuxième année, un chameau mâle dans sa troisième année.
Sur tout ce qui dépasse cela, jusqu'à quarante-cinq chamelles, une chamelle dans sa troisième année.
Sur tout ce qui dépasse cela, jusqu'à soixante chamelles, une chamelle dans sa quatrième année prête à être engendrée.
br> Sur tout ce qui dépasse ce chiffre, jusqu'à soixante-quinze chamelles, une chamelle dans sa cinquième année.
Sur tout ce qui dépasse ce chiffre, jusqu'à quatre-vingt-dix chamelles, deux chamelles dans leur troisième année.
Sur tout ce qui dépasse ce chiffre, jusqu'à quatre-vingt-dix chamelles, deux chamelles dans leur troisième année.
Sur tout ce qui dépasse ce chiffre, jusqu'à soixante-quinze chamelles, deux chamelles dans leur troisième année. au-dessus de cela, jusqu'à cent vingt chamelles, deux chamelles dans leur quatrième année qui sont prêtes à être engendrées.
Sur n'importe quel nombre de chameaux au-dessus de cela, pour quarante chamelles, une chamelle dans sa troisième année, et pour chaque cinquante, une chamelle dans sa quatrième année.
Sur les moutons et les chèvres au pâturage, s'ils atteignent quarante ou plus, jusqu'à cent vingt têtes, une brebis.
Sur tout ce qui dépasse ce chiffre, jusqu'à jusqu'à deux cents têtes, deux brebis.
Sur tout ce qui dépasse ce chiffre, jusqu'à trois cents, trois brebis.
Sur tout ce qui dépasse ce chiffre, pour cent, une brebis.
Un bélier ne doit pas être pris pour la zakât. , ni une brebis âgée ou blessée, sauf si le collecteur de zakât le juge opportun.
ceux qui sont séparés ne doivent pas être rassemblés, et ceux qui sont rassemblés ne doivent pas non plus être séparés, afin d'éviter de payer la zakât.
Ce qui appartient à deux Les associés sont répartis entre eux proportionnellement.
Sur l'argent, s'il atteint cinq awāq, un quarantième est payé.
”
Yaḥyā Makkī de Ṭāwus al-Yamānī que sur trente vaches, Mu'ādh ibn Jabal a pris une vache dans sa deuxième année, et sur quarante vaches, une vache dans sa troisième ou quatrième année, et quand moins que cela (i.
e.
trente vaches) lui fut amené, il refusa d'en prendre quoi que ce soit.
Il dit : « Je n'ai rien entendu à ce sujet de la part du Messager d'Allah.
صلى الله عليه وسلم Quand je rencontre lui, je le lui demanderai. ou des chèvres avec deux ou plusieurs bergers dans des endroits différents, c'est qu'ils sont additionnés et le propriétaire paie alors la zakât sur elles.
c'est la même situation qu'un homme qui a de l'or et de l'argent dispersés entre les mains de diverses personnes.
Il doit tout additionner et payer la zakât qu'il y a à payer sur la somme totale.
» Yahya a dit que Malik a parlé d'un homme qui avait à la fois des moutons et des chèvres, disant qu'ils avaient été additionnés pour et si, entre eux, ils arrivaient à un nombre sur lequel la zakât était due, il payait la zakât sur eux.
Malik a ajouté : « ils sont tous considérés comme une seule catégorie comme « moutons », et dans 'La lettre d'Umar al-Khaṭṭāb dit : 'Sur les moutons et les chèvres au pâturage, s'ils atteignent quarante ou plus, une brebis est due.
' » Mālik a dit : « S'il y a plus de moutons que de chèvres et que leur propriétaire n'a que pour payer une brebis, le percepteur de la zakât prend la brebis sur les moutons.
S'il y a plus de chèvres que de moutons, il la prend sur les chèvres.
S'il y a un nombre égal de moutons et de chèvres, il prend la brebis. brebis de la race qu'il souhaite. .
S'il y a plus de dromadaires que de Bactriens et que le propriétaire ne doit payer qu'un seul chameau, le collecteur de zakāt le prend aux dromadaires.
S'il y a cependant plus de chameaux de Bactriane, il le prend à ceux-là.
S'il y a un nombre égal des deux, il prend le chameau de l'espèce qu'il souhaite.
» Mālik a déclaré : « De même, les vaches et les buffles d'eau s'additionnent et sont tous considérés comme du bétail.
S'il y a il y a plus de vaches que de buffles d'eau et le propriétaire ne doit payer qu'une seule vache, le collecteur de zakât la prend aux vaches.
S'il y a plus de buffles d'eau, il leur prend.
S'il y a un nombre égal de buffles d'eau.
des deux, il prend la vache de l'espèce qu'il souhaite.
Ainsi, si la zakât est nécessaire, elle est évaluée en prenant les deux espèces comme un seul groupe.
» Yahya a dit que Malik a dit : « Aucune zakât n'est due à quiconque entre en possession de bétail, qu'il s'agisse de chameaux ou de bovins ou de moutons et de chèvres, jusqu'à ce qu'un an se soit écoulé à partir du jour où il les a acquis, à moins qu'il n'ait déjà en sa possession un nombre de bétail imposable à la zaka (c'est-à-dire.
c.< br> cinq chameaux, ou trente bovins, ou quarante moutons et chèvres).
S'il possède déjà cinq chameaux, ou trente bovins, ou quarante moutons et chèvres, et qu'il acquiert ensuite des chameaux, ou bovins, ou moutons et chèvres supplémentaires , soit par échange, soit par donation, soit par héritage, il doit payer la zakât sur ceux-ci lorsqu'il paie la zakât sur le bétail qu'il possède déjà, même si un an ne s'est pas écoulé depuis l'acquisition.
Et même si le bétail supplémentaire qu'il possède Si l'acquéreur s'est vu retirer la zakât la veille de son achat ou la veille de son héritage, il doit quand même payer la zakât sur ce bétail lorsqu'il paie la zakât sur le bétail qu'il possède déjà.
» Yaḥyā a dit que Mālik a dit : « c'est la même situation que quelqu'un qui a de l'argent sur lequel il paie la zakât et l'utilise ensuite pour acheter des biens à quelqu'un d'autre.
Il doit alors payer la zakât sur ces biens lorsqu'il les vend.
Cela pourrait peut-être qu'un homme devra payer la zakât un jour, et le lendemain, l'autre homme devra également payer.
» Mālik a parlé du cas d'un homme qui avait des moutons et des chèvres qui n'ont pas atteint le montant zakâtable et qui a ensuite acheté ou hérité d'un nombre supplémentaire de moutons et de chèvres bien supérieur au montant zakâtable, qu'il n'a pas eu à payer la zakât sur tous ses moutons et chèvres jusqu'à ce qu'un an se soit écoulé pour eux à partir du jour où il a acquis les nouveaux animaux , qu'il les ait achetés ou qu'il en ait hérité.
en effet, aucun du bétail qu'un homme possédait, qu'il s'agisse de chameaux, de bovins, de moutons ou de chèvres, n'était compté comme un montant imputable à la zakat (niṣāb) jusqu'à ce qu'il y en ait suffisamment. de n'importe quelle sorte pour qu'il doive payer la zakāt.
c'était le niṣāb qui était utilisé pour évaluer la zakāt sur ce que le propriétaire avait en outre acquis, qu'il s'agisse d'une grande ou d'une petite quantité de bétail.
Malik a dit : « Si un homme a suffisamment de chameaux, ou de bovins, ou de moutons et de chèvres, pour qu'il doive payer la zakât sur chaque espèce, et qu'ensuite il acquiert un autre chameau, ou une vache, ou un mouton, ou une chèvre, cela doit être inclus. avec le reste de ses animaux lorsqu'il paie la zakât sur eux. homme qui n'a pas l'animal qui lui est demandé pour la zakât, « S'il ne possède pas une chamelle de deux ans, on prend à la place un chameau de trois ans.
Si elle est une chamelle de trois, quatre ou cinq ans qu'il n'a pas, alors il doit acheter l'animal requis pour qu'il donne au collecteur ce qui est dû.
Je n'aime pas que le propriétaire donne l'animal collecteur la valeur équivalente.
» Mālik a dit à propos des chameaux utilisés pour transporter l'eau et du bétail utilisé pour faire fonctionner les roues hydrauliques ou labourer : « Je pense que la zakāt est payée sur tous ces animaux lorsque la zakāt est due sur eux.
»
Yaḥyā partage le même berger, un animal mâle, le même pâturage et le même point d'eau, alors les deux hommes sont associés tant que chacun d'eux peut distinguer ses propres biens de ceux de son compagnon.
Si quelqu'un ne le peut pas distinguer ses biens de ceux de ses semblables, il n'est pas un associé mais un copropriétaire.
» Mālik a dit : « Il n'est pas obligatoire pour les deux associés de payer la zakât à moins que tous deux n'aient un montant zakatable (de bétail). ).
Si, par exemple, l'un des associés possède quarante moutons et chèvres ou plus et que l'autre a moins de quarante moutons et chèvres, alors celui qui a quarante doit payer la zakât et celui qui a moins ne le fait pas. .
Si les deux ont un montant zakatable (de bétail), alors tous deux sont évalués ensemble (c'est-à-dire que le troupeau est évalué comme un seul) et tous deux doivent payer la zakāt.
Si l'un d'eux a mille moutons, ou moins, pour lesquels il doit payer la zakât, et que l'autre en a quarante, ou plus, alors ils sont associés, et chacun paie sa contribution en fonction du nombre d'animaux qu'il a. a - autant de celui qui a mille, et autant de celui qui en a quarante.
» Mālik a dit : « Deux associés en chameaux sont les mêmes que deux associés en moutons et chèvres, et, aux fins de la zakāt , ils sont évalués ensemble si chacun d'eux a un montant de zakât (de chameaux).
c'est parce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'il n'y a pas de zakât sur moins de cinq têtes de chameaux', et 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : 'Sur les moutons et les chèvres au pâturage, s'ils atteignent quarante ou plus – une brebis.
' » Yaḥyā a dit que Mālik a dit : « c'est ce que j'aime le plus de ce que j'ai entendu. à ce sujet.
» Mālik a dit que lorsque 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Les animaux qui sont séparés ne doivent pas être rassemblés ni ceux qui sont rassemblés ne doivent pas être séparés afin d'éviter de payer la zakāt », ce qu'il voulait dire était le propriétaires de bétail.
Malik a dit : « Ce qu'il voulait dire quand il a dit : « Les animaux séparés ne doivent pas être rassemblés », c'est, par exemple, qu'il y a un groupe de trois hommes, dont chacun a quarante moutons et chèvres, et dont chacun doit donc payer la zakât.
puis, quand le percepteur de la zakât est en route, ils rassemblent leurs troupeaux de sorte qu'ils ne doivent qu'une seule brebis à eux deux.
il leur est interdit de faire cela. .
« Ce qu'il voulait dire lorsqu'il disait : « Ceux qui sont rassemblés ne devraient pas non plus être séparés », c'est, par exemple, qu'il y a deux associés, dont chacun a cent et un moutons et chèvres, et dont chacun doivent donc payer trois brebis.
puis, lorsque le percepteur de la zakât est en route, ils divisent leurs troupeaux de manière à n'avoir à payer qu'une brebis chacun.
cela leur est interdit.
Et ainsi il est dit : « Les animaux qui sont séparés ne doivent pas être rassemblés ni ceux rassemblés ne doivent être séparés afin d'éviter de payer la zakât.
' » Mālik a déclaré : « c'est ce que j'ai entendu à ce sujet.
»
Yaḥyā d'un fils de ʿAbdullāh ibn Sufyān ath-thaqafī de son grand-père Sufyān ibn ʿAbdullāh que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb l'envoya un jour pour percevoir la zakāt.
Il avait l'habitude d'inclure les sakhlas (lors de l'évaluation de la zakāt), et ils dirent : « Incluez-vous les sakhlas même si vous ne les acceptez pas (en guise de paiement).
» Il retourna vers 'Umar ibn al-Khattāb et lui en parla et 'Umar dit : « Oui, vous incluez une sakhla que le berger est vous ne le portez pas.
Vous ne prenez pas non plus d'akūla, ni de rubbā, ni de mākhid, ni de béliers.
Vous prenez des chèvres dans leur deuxième et troisième année, et c'est un juste compromis entre les petits de moutons et de chèvres et les meilleurs d'entre eux.
» Mālik a dit : « Un sakhla est un agneau ou un chevreau nouveau-né.
Une rubbā est une mère qui s'occupe de sa progéniture, un mākhidd est une une brebis ou une chèvre enceinte, et une akūla est un mouton ou une chèvre qui est engraissée pour la viande.
» Mālik a parlé d'un homme qui avait des moutons et des chèvres pour lesquels il n'avait pas à payer de zakāt, mais qui augmentaient à la naissance. à un montant zakatable la veille de l'arrivée du collecteur de zakât chez eux : « Si le nombre de moutons et de chèvres ainsi que leur progéniture (nouveau-né) atteint un montant zakâtable, alors l'homme doit payer la zakât sur eux.
c'est parce que les descendants des moutons font partie du troupeau lui-même.
Ce n'est pas la même situation que lorsque quelqu'un acquiert des moutons en les achetant, ou qu'on leur donne, ou qu'il en hérite.
C'est plutôt comme quand une marchandise dont la valeur n'atteint pas un montant zakâtable est vendue, et avec le profit qui en découle, elle atteint alors un montant zakâtable.
le propriétaire doit alors payer la zakât à la fois sur son bénéfice et sur son capital d'origine, pris ensemble.
Si son profit avait été une acquisition fortuite ou un héritage, il n'aurait pas eu à payer la zakât jusqu'à ce qu'un an se soit écoulé à partir du jour où il l'avait acquis ou hérité. et les chèvres font partie du troupeau de la même manière que le profit de la richesse fait partie de cette richesse.
il y a cependant une différence, en ce sens que lorsqu'un homme a une quantité d'or et d'argent imputable à la zakat et acquiert ensuite une somme supplémentaire montant de la richesse, il laisse de côté la richesse qu'il a acquise et ne paie pas la zakât sur celle-ci lorsqu'il paie la zakât sur sa richesse initiale mais attend qu'un an se soit écoulé sur ce qu'il a acquis à partir du jour où il l'a acquis.
Alors qu'un homme qui possède un nombre imposable de moutons et de chèvres, ou de bovins, ou de chameaux, et qui acquiert ensuite un autre chameau, une vache, un mouton ou une chèvre, paie la zakât sur celui-ci en même temps qu'il paie la zakât sur les autres de son espèce. , s'il possède déjà une quantité de bétail de ce type particulier pouvant donner lieu à la zaka.
» Mālik a déclaré: « c'est le meilleur de ce que j'ai entendu à ce sujet.
»
Yahyā homme qui a la zakāt à payer sur cent chameaux mais ensuite le collecteur de zakāt ne vient pas vers lui jusqu'à ce que la zakāt soit due une deuxième fois et à ce moment-là tous ses chameaux sont morts sauf cinq, c'est que le collecteur de zakāt évalue les deux montants. de la zakât qui est due par le propriétaire des animaux des cinq chameaux, qui dans ce cas ne sont que deux moutons, un pour chaque année.
en effet, la seule zakât qu'un propriétaire de bétail doit payer est celle qui est dû de lui le jour où la zakât est (réellement) évaluée.
Son bétail peut être mort ou il peut avoir augmenté, et le percepteur de la zakât n'évalue la zakât que sur ce qu'il trouve (réellement) en sa possession, et si son bétail est mort, ou plusieurs paiements de zakāt lui sont dus et rien n'est pris jusqu'à ce que tout son bétail soit mort, ou ait été réduit à un montant inférieur à celui sur lequel il doit payer la zakāt, alors il n'a rien à payer zakāt, et il n'y a aucune responsabilité (sur lui) pour ce qui est mort ou pour les années qui se sont écoulées.
prenant la zakāt Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Habbān d'al-Qāsim ibn Muḥammad que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Les moutons de la zakāt ont été amenés devant 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et il a vu parmi leur une brebis avec un gros pis, prête à donner du lait, et il demanda : 'Que fait cette brebis ici.
' et ils répondirent : 'C'est une des brebis de la zakât.
' 'Umar a dit : « Les propriétaires n'ont pas donné ce mouton de leur plein gré.
Ne soumettez pas les gens à des épreuves.
Ne prenez pas aux musulmans ceux de leurs animaux qui sont les meilleurs producteurs de nourriture.
' »
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Habbān a dit : « Deux hommes de la tribu Ashja' m'ont dit que Muḥammad ibn Maslama al-Anṣārī avait l'habitude de venir chez eux pour récupérer leur zakāt, et il disait à quiconque possédait du bétail : « Sélectionnez (l'animal pour) la zakāt due sur votre bétail et apportez-le-moi,' et il accepterait tout mouton qui lui serait amené à condition qu'il réponde aux exigences de ce que l'homme devait.
» Mālik a dit, « la sunna avec nous, et ce que j'ai vu faire les gens de science dans notre ville, c'est que les choses ne sont pas compliquées pour les musulmans en payant la zakât, et tout ce qu'ils offrent de leur bétail est accepté d'eux.
»
Yahyā que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « La zakat n'est pas permise à quelqu'un qui n'est pas dans le besoin, sauf dans cinq cas : quelqu'un qui combat dans le sentier d'Allah, quelqu'un qui collecte la zakât, quelqu'un qui a des dettes, quelqu'un qui l'achète. avec son propre argent, et quelqu'un qui a un voisin pauvre qui reçoit de la zakât et en donne en cadeau à celui qui n'en a pas besoin.
» Malik a dit, « la position avec nous concernant le partage de la zakât est que cela dépend du jugement individuel du responsable (wālī).
Les catégories de personnes les plus nécessiteuses et les plus nombreuses sont privilégiées, selon ce que le responsable juge opportun.
Il Il est possible que cela change au bout d'un an, ou deux, ou plus, mais ce sont toujours ceux qui sont dans le besoin et qui sont les plus nombreux qui ont la préférence, quelle que soit la catégorie à laquelle ils appartiennent.
c'est ce que j'ai vu. fait par des gens de connaissance dont je suis satisfait.
» Mālik a déclaré : « il n'y a pas de part fixe pour le collecteur de la zakāt, sauf selon ce que le dirigeant juge approprié.
»
Yaḥyā as-Ṣiddīq a dit : « S'ils retiennent ne serait-ce qu'une corde entravante, je les combattrai pour cela.
»
Yaḥyā « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb but du lait qu'il aimait (beaucoup) et il demanda à l'homme qui le lui avait donné : 'D'où venait ce lait.
' l'homme lui dit qu'il était venu Il s'est rendu à un point d'eau qu'il a nommé et il y avait trouvé du bétail en pâturage provenant de la zakât et qui y abreuvait.
On lui donna un peu de leur lait, qu'il mit ensuite dans son outre, et c'était le lait en question.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb a alors mis sa main dans sa bouche pour se faire vomir.
» Mālik a dit : « la position avec nous est que si quelqu'un refuse d'honorer l'une des exigences obligatoires d'Allah, et le Les musulmans ne peuvent pas l'obtenir, alors ils ont le droit de le combattre jusqu'à ce qu'ils l'obtiennent de lui.
»
Les administrateurs Yaḥyā de 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz lui écrivirent qu'un homme avait refusé de payer la zakāt sur sa propriété.
'Umar écrivit à l'administrateur et lui dit de laisser l'homme tranquille et de ne prendre aucune zakāt. de lui lorsqu'il l'a pris aux autres musulmans.
l'homme en a entendu parler et la situation est devenue insupportable pour lui, et après cela, il a payé la zakât sur sa propriété.
l'administrateur a écrit à 'Umar et lui a mentionné que et 'Umar lui répondit en lui disant de lui retirer la zakât.
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār et de Busr ibn Sa'īd que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il y a un dixième ('ushr) dû sur la terre qui est arrosée par la pluie, les sources ou tout autre moyen naturel.
là est la moitié d'un 'ushr (un vingtième) sur les terres irriguées.
”
Yaḥyā Shihāb a dit : « Ni ju'rūr, ni muṣrān al-fāra, ni 'adhq ibn ḥubayq ne doivent être considérés comme zakāt à partir des dates.
ils doivent être inclus dans l'évaluation mais pas pris comme zakāt.
» Mālik a dit : « c'est la même chose que pour les moutons et les chèvres, dont les petits sont inclus dans l'évaluation mais ne sont pas (en réalité) pris en compte comme zakāt.
il existe également certaines sortes de fruits qui ne sont pas pris comme zakāt, comme le burdī les dattes (l'un des meilleurs types de dattes) et les variétés similaires. br> » Mālik a déclaré : « la position sur laquelle nous sommes d’accord concernant les fruits est que seuls les dattes et les raisins sont estimés lorsqu’ils sont encore sur les arbres.
ils sont estimés lorsque leur utilité est claire et qu’ils sont légaux à vendre.
en effet, les fruits des dattiers et des vignes sont consommés immédiatement sous forme de dattes fraîches et de raisins, et l'évaluation se fait donc par estimation pour faciliter la tâche des gens et éviter de leur causer des ennuis.
leurs produits est estimée, puis ils ont les mains libres pour utiliser leurs produits comme ils le souhaitent, et plus tard ils paient la zakât selon l'estimation qui a été faite.
» Mālik a dit : « Les cultures qui ne sont pas consommées fraîches, telles que car les grains et les graines, qui ne sont consommés qu'après avoir été récoltés, ne sont pas estimés.
le propriétaire, après avoir récolté, battu et tamisé la récolte, de sorte qu'elle soit alors sous forme de grain ou de graine, a de remplir lui-même sa confiance et de déduire la zakât qu'il doit si le montant est suffisamment important pour qu'il doive payer la zakât.
c'est la position sur laquelle il n'y a pas de désaccord ici (à Médine).
» Mālik a dit , « la position sur laquelle nous sommes tous d'accord ici (à Madīna) est que le produit des palmiers dattiers est estimé alors qu'il est encore sur les arbres, après qu'il a mûri et est devenu licite à la vente, et que la zakāt sur celui-ci est déduite. sous forme de dattes séchées au moment de la récolte.
Si le fruit est endommagé après son estimation et que le dommage affecte tous les fruits, alors aucune zakât ne doit être payée.
Si une partie des fruits reste intact, et ce fruit équivaut à cinq awsāq ou plus en utilisant le ṣā' du Prophète صلى الله عليه وسلم, alors la zakāt en est déduite.
La Zakāt ne doit cependant pas être payée sur le fruit qui a été endommagé. .
Les vignes sont traitées de la même manière.
« Si un homme possède diverses propriétés en divers lieux, ou est copropriétaire de diverses propriétés en divers lieux, dont aucune individuellement arrive à un montant zakatable, mais qui, une fois additionnés, donnent un montant zakatable, puis il les additionne et paie la zakât qui est due sur eux.
»
Yaḥyā olives et il dit : « il y a un dixième dû sur elles.
» Mālik dit : « le dixième qui est prélevé sur les olives est prélevé après qu'elles ont été pressées, et les olives doivent atteindre une quantité minimale de cinq awsāq.
S'il y a moins de cinq awsāq d'olives, aucune zakāt ne doit être payée.
Les oliviers sont comme les dattiers dans la mesure où il y a un dixième sur tout ce qui est arrosé par la pluie, les sources ou tout autre moyen naturel. , et un vingtième sur tout ce qui est irrigué.
Les olives, cependant, ne sont pas estimées lorsqu'elles sont encore sur les arbres.
« La sunna chez nous concernant les céréales et les graines que les gens stockent et mangent est qu'un dixième est prélevé sur tout ce qui est irrigué. a été arrosé par la pluie, des sources ou tout autre moyen naturel, et un vingtième de tout ce qui a été irrigué, c'est-à-dire tant que le montant atteint cinq awsāq ou plus en utilisant le ṣā' susmentionné, c'est-à-dire le ṣā' du Prophète. صلى الله عليه وسلم.
La zakāt doit être payée pour tout ce qui dépasse cinq awsāq selon le montant en jeu.
» Mālik a déclaré : « les catégories de céréales et de graines qui sont soumises à la zakāt sont : le blé, l'orge, le sult ( une sorte d'orge), le sorgho, le millet perlé, le riz, les lentilles, les pois, les haricots, les graines de sésame et autres céréales et graines qui sont utilisées pour l'alimentation.
La Zakât leur est retirée après leur récolte et sont dans le sous forme de grain ou de graine.
» Il a répondu : « Les gens sont chargés de l'évaluation et tout ce qu'ils remettent est accepté.
» On a demandé à Mālik si le dixième ou le vingtième avait été retiré des olives avant qu'elles ne soient vendues. ou après et il dit : « la vente n'est pas prise en considération.
Ce sont les gens qui produisent les olives qui sont interrogés sur les olives, tout comme ce sont les gens qui produisent des denrées alimentaires qui sont interrogés à ce sujet, et la zakât leur est retiré sur la base de ce qu'ils disent.
Quelqu'un qui obtient cinq awsāq ou plus d'olives de ses oliviers se voit retirer un dixième de l'huile après pressage.
Alors que quelqu'un qui n'obtient pas cinq awsāq de ses oliviers ses arbres n'ont pas à payer de zakât sur l'huile.
» Mālik a dit : « Quelqu'un qui vend ses récoltes quand elles sont mûres et prêtes dans la balle doit payer la zakât sur elles, mais celui qui les achète ne le fait pas. .
la vente des récoltes n'est valide que lorsqu'elles sont prêtes dans la balle et n'ont plus besoin d'eau.
» Mālik a dit, concernant les paroles d'Allah le Très-Haut, « payez leur dû le jour de leur récolte, » (6 : 141), qu'il faisait référence à la zakāt, et qu'il avait entendu des gens dire cela.
Mālik a dit : « Si quelqu'un vend son jardin ou sa terre, sur lesquels se trouvent des récoltes ou des fruits qui n'ont pas encore mûri, alors c'est l'acheteur qui doit payer la zakât.
Si toutefois ils ont mûri, c'est le vendeur qui doit payer la zakât, à moins que le paiement de la zakât ne soit une des conditions de la vente.
»
Mālik quatre awsāq de raisins qu'il a cueillis, ou quatre awsāq de blé qu'il a récoltés ou quatre awsāq de légumineuses qu'il a récoltés, les différentes catégories ne sont pas additionnées et il n'a à payer la zakāt sur aucune des catégories – les dates , les raisins, le blé ou les légumineuses – jusqu'à ce que l'un d'entre eux atteigne cinq awsāq en utilisant le ṣā' du Prophète صلى الله عليه وسلم comme le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « il n'y a pas de zakāt (à payer) à moins de cinq awsāq de dates.
' « Si l'une des catégories arrive à cinq awsāq, alors la zakāt doit être payée.
Si aucune des catégories n'arrive à cinq awsāq, alors il n'y a pas de zakāt à payer. .
L'explication de ceci est que lorsqu'un homme récolte cinq awsāq de dattes (de ses paumes), il les additionne tous ensemble et en déduit la zakāt même si elles sont toutes de sortes et variétés différentes.
Il Il en va de même pour différentes sortes de céréales, telles que le blé brun, le blé blanc, l'orge et le sult, qui sont tous considérés comme une seule catégorie.
Si un homme récolte cinq awsāq de l'une d'entre elles, il additionne le tout et paie zakāt dessus.
S'il n'atteint pas ce montant, il n'a pas à payer de zakāt.
Il en est de même (aussi) avec les raisins, qu'ils soient noirs ou rouges.
Si un homme en choisit cinq awsāq, il doit payer la zakāt, mais s'ils n'atteignent pas ce montant, il n'a pas à payer de zakāt.
Les légumineuses sont également considérées comme une seule catégorie au même titre que les céréales, les dattes et les céréales. raisins, même s'ils sont de variétés différentes et portent des noms différents.
Les légumineuses comprennent les pois chiches, les lentilles, les haricots, les pois et tout ce qui est convenu par tout le monde comme étant une légumineuse.
Si un homme récolte cinq awsāq de légumineuses, mesurant par le ṣā' susmentionné, le ṣā' du Prophète صلى الله عليه وسلم, il les rassemble tous ensemble et doit payer la zakāt sur eux, même s'ils proviennent de toutes sortes de légumineuses et pas d'une seule sorte.
" Mālik a déclaré: "'Umar ibn al-Khaṭṭāb a fait une distinction entre les légumineuses et le blé dans ce qu'il a pris aux chrétiens nabatéens.
Il a considéré toutes les légumineuses comme une seule catégorie et en a pris un dixième, et de des céréales et des raisins secs, il en prit un vingtième.
» Malik a répondu : « Si quelqu'un demande : « Comment peut-on additionner les légumineuses lors de l'évaluation de la zakât afin qu'il n'y ait qu'un seul paiement, alors qu'un homme peut en échanger deux d'une même espèce ? l'un contre l'autre, tandis que les céréales ne peuvent pas être échangées à raison de deux pour un.
', puis dites-lui : 'L'or et l'argent sont collectés ensemble lors de l'évaluation de la zakât, même si une quantité de dinars-or peut être échangée de main en main. " Ils n'ont pas à payer de zakât sur les dattiers qui sont partagés à parts égales entre deux hommes et à partir desquels huit awsaq de dattes sont récoltés. eux.
Si un homme possède cinq awsāq de ce qui est récolté sur une parcelle de terre, et que l'autre possède quatre awsāq ou moins, celui qui possède les cinq awsāq doit payer la zakāt, et l'autre, qui a récolté quatre awsāq ou moins, n'a pas à payer la zakāt. cueilli.
Celui d'entre eux qui récolte cinq awsāq de dattes, ou cueille cinq awsāq de raisins, ou récolte cinq awsāq de blé, doit payer la zakāt, et celui qui a une part inférieure à cinq awsāq n'a pas à payer la zakāt.
La Zakāt ne doit être payée que par quelqu'un dont la récolte ou la cueillette ou la récolte s'élève à cinq awsāq.
» Mālik a dit, « la sunna avec nous concernant tout ce qui appartient à l'une de ces catégories, c'est-à-dire.
e.< br> le blé, les dattes, les raisins et toute sorte de grain ou de graine dont la zakât a été déduite et qui est ensuite stocké par son propriétaire pendant un certain nombre d'années après qu'il a payé la zakât jusqu'à ce qu'il le vende, est-ce que il n'a pas à payer de zakât sur le prix auquel il le vend jusqu'à ce qu'un an se soit écoulé à compter du jour où il a effectué la vente, à condition qu'il l'ait obtenu par acquisition (fortune) ou par tout autre moyen et que ce n'était pas prévu. pour le commerce.
Les céréales, les semences et les marchandises commerciales sont les mêmes, en ce sens que si un homme en acquiert et les conserve pendant un certain nombre d'années et les revend ensuite contre de l'or ou de l'argent, il n'a pas à payer la zakât sur leur prix jusqu'à ce que un an s'est écoulé depuis le jour de la vente. Si toutefois les marchandises étaient destinées au commerce, le propriétaire doit payer la zakât sur elles lorsqu'il les vend, à condition qu'il les ait possédées pendant un an à compter de la date de la vente. le jour où il a payé la zakat sur la propriété avec laquelle il les a achetés.
»
Malik a dit : « La sunna sur laquelle nous sommes tous d'accord ici (à Médine) et que j'ai entendue de la part des gens de science, est qu'il n'y a pas de zakât sur aucune sorte de fruit frais (mou), qu'il s'agisse de grenades, de pêches. , des figues ou tout ce qui leur ressemble ou ne leur ressemble pas tant qu'il s'agit de fruits. payer le prix réalisé lors de leur vente jusqu'à ce qu'un an se soit écoulé à compter du jour de la vente lorsque le vendeur reçoit la somme, à condition qu'elle atteigne le niṣāb.
»
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār de 'Irāk ibn Mālik d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Un musulman n'a pas à payer de zakāt sur ses esclaves ou ses chevaux.
»
Yaḥyā ibn Yasār que le peuple de Syrie a dit à Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ, "Prenez la zakāt de nos chevaux et de nos esclaves", et il a refusé.
alors il a écrit à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et il (aussi) ont refusé.
Ils lui ont encore parlé et il a encore écrit à 'Umar, et 'Umar lui a répondu en disant: « S'ils le veulent, prenez-le-leur et (ensuite) rendez-le-leur et donnez à leurs esclaves des provisions. .
» Mālik a dit: «Ce qu'il veut dire, qu'Allah lui fasse miséricorde, par les mots 'et leur rends-le', c'est 'à leurs pauvres'.
»
Yaḥyā 'Amr ibn Ḥazm a dit : « Un message est venu de 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz à mon père alors qu'il était à Minā lui disant de ne pas prendre de zakāt ni sur le miel ni sur les chevaux.
»
Yaḥyā a interrogé Sa'īd ibn al-Musayyab au sujet de la zakāt sur les chevaux de trait, et il a répondu : « Y a-t-il une zakāt due sur les chevaux.
' »
Yaḥyā a entendu que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a pris la jizya aux mages de Bahreïn, que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb l'a prise aux mages de Perse et que 'Uthmān ibn 'Affān l'a prise aux Berbères.
»
Yaḥyā 'Alī de son père que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a mentionné les Mages et a dit : « Je ne sais pas quoi faire à leur sujet.
» ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf a dit : « J'atteste que j'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Suivez la même sunna avec eux que vous suivez avec les gens du Livre.
' »
Yaḥyā mawlā de 'Umar ibn al-Khattāb, que 'Umar ibn al-Khattāb imposait un impôt jizya de quatre dinars à ceux qui vivaient là où l'or était la monnaie, et de quarante dirhams à ceux qui vivaient où l'argent était la monnaie.
En outre , ils devaient subvenir aux besoins des musulmans et les recevoir comme invités pendant trois jours.
Yaḥyā père qu'il a dit à 'Umar ibn al-Khattāb, "il y a une chamelle aveugle derrière la maison", alors 'Umar a dit: "Remettez-la à une maison afin qu'ils puissent en faire un usage.
» Il a dit : « Mais elle est aveugle.
» 'Umar a répondu : « puis mettez-le en ligne avec d'autres chameaux.
» Il a dit : « Comment pourra-t-il manger à partir du sol.
br> » 'Umar a demandé : « Est-ce du bétail de la jizya ou de la zakāt.
» et Aslam a répondu : « Du bétail de la jizya.
» 'Umar a dit : « Par Allah, tu souhaites pour le manger.
» Aslam dit : « Il y a la marque de la jizya dessus.
» Alors 'Umar a ordonné de l'abattre.
Il avait neuf plateaux, et sur chacun des plateaux il mettez quelques-uns de tous les fruits et friandises disponibles, puis envoyez-les aux épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم et celui qu'il a envoyé à sa fille Ḥafṣa était la dernière de toutes, et s'il y avait une carence dans l'une d'entre elles c'était dans la part de Ḥafṣa.
« Il mit la viande de l'animal abattu sur les plats et les envoya aux épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم et il ordonna de préparer ce qui restait de la viande de l'animal abattu.
puis il a invité les Muhājirūn et les Anṣār à le manger.
» Mālik a déclaré : « Je ne pense pas que le bétail devrait être retiré aux personnes qui paient la jizya autre que ce qui est inclus dans leur jizya.
»
Yaḥyā ʿAbd al-'Azīz a écrit à ses gouverneurs pour leur dire de dispenser toute personne qui payait la jizya de payer la jizya si elle devenait musulmane.
Mālik a dit : « la sunna du passé est qu'il n'y a pas de jizya due aux femmes ou aux enfants. des Gens du Livre, et que la jizya n'est prise qu'aux hommes qui ont atteint la puberté.
les gens du dhimma et les Mages n'ont à payer aucune zakāt sur leurs palmiers ou leurs vignes ou leurs récoltes ou leur bétail.
br> c'est parce que la zakāt est imposée aux musulmans pour les purifier et être restituée à leurs pauvres, alors que la jizya est imposée aux gens du Livre pour les humilier.
Tant qu'ils sont dans le pays où ils ont ont accepté de vivre, ils n'ont rien à payer sur leurs biens, à l'exception de la jizya.
S'ils font du commerce dans les pays musulmans, en allant et venant dans ceux-ci, un dixième est prélevé sur ce qu'ils investissent dans ce commerce.
en effet, la jizya ne leur est imposée que selon les conditions dont ils ont convenu, à savoir qu'ils resteront dans leur propre pays et que la guerre sera menée pour eux contre n'importe lequel de leurs ennemis, et que s'ils quitter ce pays pour aller faire des affaires ailleurs, ils devront payer un dixième.
Celui d'entre eux fait des affaires avec le peuple égyptien, puis se rend en Syrie pour faire des affaires avec le peuple syrien, puis se rend en Irak. pour faire des affaires avec eux, puis se rend à Médine, ou au Yémen, ou dans d'autres endroits similaires, doit payer un dixième.
« Les gens du Livre et les Mages ne sont pas tenus de payer de zakât sur leurs biens, leur bétail. , produits ou récoltes.
c'est toujours la sunna.
ils restent dans le dīn dans lequel ils se trouvaient et ils continuent à faire ce qu'ils faisaient.
Si au cours d'une année, ils vont et viennent fréquemment dans les pays musulmans, ils doivent payer un dixième à chaque fois qu'ils le font, car cela est en dehors de ce qu'ils ont convenu et ne fait pas partie des conditions stipulées pour eux.
c'est ce que j'ai vu les gens de connaissance de notre ville qui fait.
”
ʿ Yaḥyā de son père que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb prenait un vingtième des céréales et de l'huile d'olive des chrétiens nabatéens, dans l'intention par là d'augmenter l'approvisionnement de Madīna.
Il prenait un dixième des légumineuses.
br>
Yaḥyā ibn Yazīd a dit : « Quand j'étais jeune homme, je travaillais avec ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd sur le marché de Madīna à l'époque de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et nous prenions un dixième aux Nabatéens.< br>”
Yaḥyā pourquoi 'Umar ibn al-Khaṭṭāb prenait un dixième aux Nabatéens, et Ibn Shihāb répondit: «Cela leur était retiré dans la Jāhiliyya, et 'Umar le leur imposait.
»
Yaḥyā qu'il avait entendu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dire : « Une fois, j'ai donné à quelqu'un un cheval noble pour le porter dans le chemin d'Allah, et l'homme l'a négligé.
J'ai souhaité le lui racheter et j'ai pensé qu'il le vendrait à bas prix.
J'ai interrogé le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à ce sujet et il m'a répondu : 'Ne l'achète pas, même s'il te le donne pour un dirham, pour quelqu'un qui reprend sa ṣadaqa c'est comme un chien qui avale son propre vomi.
'"
Yaḥyā 'Umar que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a donné un cheval pour transporter quelqu'un dans le chemin d'Allah, puis il a souhaité le racheter.
Il a donc interrogé le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à ce sujet, et il a dit : « N'achetez pas et ne reprenez pas votre ṣadaqa.
» Yaḥyā a déclaré qu'on a demandé à Mālik si un homme qui avait donné de la ṣadaqa, et a ensuite découvert qu'elle lui était proposée en vente par quelqu'un d'autre que l'homme à qui il l'avait donné, pouvait l'acheter ou non, et il a dit : « Je préférerais qu'il le laisse.
»
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de payer la Zakāt al-Fiṭr pour ses esclaves qui se trouvaient à Wādī al-Qurā et à Khaybar. est qu'un homme doit payer pour chaque personne qu'il est chargé de nourrir et qu'il doit nourrir.
Il doit payer pour tous ses esclaves mukātab, ses esclaves mudabbar et ses esclaves ordinaires, qu'ils soient présents ou absents. , tant qu'ils sont musulmans, et qu'ils soient ou non destinés au commerce.
Cependant, il n'est pas tenu de payer la zakât sur aucun d'entre eux qui n'est pas musulman.
» Mālik a dit, à propos d'un esclave en fuite : « Je pense que son maître devrait payer la zakât pour lui, qu'il sache ou non où il se trouve, si l'esclave ne s'est pas enfui il y a peu de temps et que son maître espère qu'il est encore en vie et qu'il reviendra.
Si cela fait longtemps qu'il s'est enfui et son maître désespère de son retour, alors je ne pense pas qu'il devrait payer la zakât pour lui.
» Mālik a dit : « La Zakāt al-Fiṭr doit être payée par les gens. vivant dans le désert (c'est-à-dire les peuples nomades) tout comme elle doit être payée par les gens vivant dans les villages (c'est-à-dire les gens sédentaires), car le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a rendu la Zakāt al-Fiṭr à la fin du Ramaḍān obligatoire pour tout musulman, qu'il soit homme libre ou esclave, homme ou femme.
»
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a rendu la zakāt de rupture du jeûne à la fin du Ramaḍān obligatoire pour tout musulman, qu'il soit homme libre ou esclave, homme ou femme, et l'a stipulé comme un ṣā' de dates ou un ṣā ' d'orge.
Yaḥyā ibn ʿAbdullāh ibn Sa'd ibn Abī Sarḥ al-'Āmirī qu'il avait entendu Abū Sa'īd al-Khudrī dire : « Nous avions l'habitude de payer la Zakāt al-Fiṭr avec un ṣā' de blé ou un ṣā' d'orge. , ou un ṣā' de dattes, ou un ṣā' de lait aigre séché, ou un ṣā' de raisins secs, en utilisant le ṣā' du Prophète ».
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā 'Umar payait toujours la Zakāt al-Fiṭr en dattes, sauf une fois, où il la payait en orge.
Mālik a dit : « Paiement de tous les types de kaffāra (expiation), de la Zakāt al-Fiṭr et de la zakāt. sur les grains pour lesquels un dixième ou un vingtième est dû, est faite en utilisant la boue la plus petite, qui est la boue du Prophète صلى الله عليه وسلم, sauf dans le cas du divorce du ẓihār, où la kaffāra est payée en utilisant la boue de Hishām, qui est la plus grosse boue.
”
Yaḥyā 'Umar envoyait la Zakāt al-Fiṭr à celui avec qui elle était collectée deux ou trois jours avant le jour de la rupture du jeûne.
La connaissance Yaḥyā aimait payer la Zakāt al-Fiṭr après l'aube du jour du Fiṭr avant de se rendre au lieu de prière. il peut être payé soit avant de partir (pour la prière) le jour de Fiṭr, soit après.
»
Yaḥyā zakāt pour les esclaves de ses esclaves, ou pour quelqu'un employé par lui, ou pour les esclaves de sa femme, à l'exception de quiconque le sert et dont les services lui sont indispensables, auquel cas il doit payer la zakāt.
Il ne le fait pas. doit payer la zakât pour tous ses esclaves qui sont incroyants et ne sont pas devenus musulmans, que ce soit pour le commerce ou autre.
»
Ramaḍān Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a mentionné un jour le Ramaḍān et a dit : « Ne commencez pas le jeûne avant d'avoir vu la nouvelle lune, et ne rompez pas le jeûne (à la fin du Ramaḍān) avant de l'avoir vue.
Si la nouvelle lune vous est cachée, alors calculez (quand elle devrait l'être).
"
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « le mois compte vingt-neuf jours.
Ne commencez pas le jeûne et ne le rompez pas avant d'avoir vu la nouvelle lune.
Si le la nouvelle lune vous est cachée, alors calculez (quand elle devrait l'être).
"
Yaḥyā de ʿAbdullāh ibn 'Abbās que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a mentionné un jour le Ramaḍān et a dit : « Ne commencez pas le jeûne et ne le rompez pas avant d'avoir vu la nouvelle lune.
Si la nouvelle lune vous est cachée, alors compléter trente jours complets.
”
Au moment de Yaḥyā de 'Uthmān ibn 'Affān, la nouvelle lune a été vue dans l'après-midi mais 'Uthmān n'a rompu son jeûne que lorsque le soir est venu et que le soleil s'est couché.
Yaḥyā a dit qu'il avait entendu Mālik dire que quelqu'un qui voit le la nouvelle lune de Ramaḍān lorsqu'il est seul doit commencer le jeûne et ne pas le rompre s'il sait que ce jour fait partie du Ramaḍān.
Il a ajouté : « Quelqu'un qui voit la nouvelle lune de Shawwāl lorsqu'il est seul ne rompt pas le jeûne, parce que les gens soupçonnent la fiabilité de quelqu'un parmi eux qui rompt le jeûne.
De telles personnes devraient dire lorsqu'elles voient la nouvelle lune : 'Nous avons vu la nouvelle lune.
' Celui qui voit la nouvelle lune La lune de Shawwāl pendant la journée ne devrait pas rompre son jeûne mais devrait continuer à jeûner pour le reste de la journée.
car c'est vraiment la nouvelle lune de la nuit qui arrive.
» Yaḥyā a dit qu'il avait entendu Mālik dit : « Si les gens jeûnent le jour de Fiṭr en pensant que c'est encore le Ramadan et qu'ensuite la preuve définitive leur vient que la nouvelle lune du Ramaḍān a été vue un jour avant qu'ils ne commencent à jeûner et qu'ils sont maintenant dans le trente et unième jour. jour, alors ils doivent rompre le jeûne ce jour-là à n'importe quelle heure que la nouvelle leur arrive.
Cependant, ils ne prient pas la prière 'Īd s'ils entendent la nouvelle après que le soleil a commencé à décliner.
”
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Seul celui qui a l'intention de jeûner avant l'aube jeûne (en fait).
» Yaḥyā m'a raconté d'après Mālik d'Ibn Shihāb que 'Ā'isha et Ḥafṣa, les épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم a également dit cela.
Yaḥyā Sahl ibn Sa'd as-Sā'idī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Les gens continueront à aller bien tant qu'ils se dépêcheront de rompre le jeûne.
»
Yaḥyā Ḥarmala al-Aslamī d'après Sa'īd ibn al-Musayyab que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Les gens continueront à aller bien tant qu'ils se dépêcheront de rompre le jeûne.
»
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Rahmān que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et 'Uthmān ibn 'Affān prieraient le Maghrib quand ils verraient la nuit s'assombrir, avant de rompre leur jeûne, et ensuite ils rompraient leur jeûne.
c'était pendant le Ramaḍān. .
matin pendant le Ramaḍān Yaḥyā Raḥmān ibn Ma'mar al-Anṣārī d'Abū Yūnus, le mawlā de 'Ā'isha, de 'Ā'isha qu'elle a entendu un homme debout à la porte dire au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Messager d'Allah, je me lève le matin à Janāba (dans un état d'impureté rituelle majeure) et je veux jeûner », et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Moi aussi, je me lève le matin à Janāba et je veux Je jeûne, alors je fais un bain et je jeûne.
» L'homme lui dit : « Tu n'es pas comme nous.
Allah t'a pardonné toutes tes mauvaises actions antérieures et celles qui ont suivi. .
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est mis en colère et a dit : « Par Allah, j'espère que je suis le plus craintif d'entre vous à l'égard d'Allah et le plus connaisseur d'entre vous dans la façon de craindre Allah.
»
Yaḥyā d'Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām de 'Ā'isha et Umm Salama, les épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم, que le Prophète صلى الله عليه وسلم se levait le matin à janā ba à la suite d'un rapport sexuel, et non d'un rêve, pendant le Ramadan, et alors il jeûnait.
»
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām qu'il a entendu Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām dire : « Mon père et moi étions avec Marwān ibn al-Ḥakam à l'époque où il était gouverneur. de Madīna, et quelqu'un lui mentionna qu'Abū Hurayra avait l'habitude de dire : « Si quelqu'un commence la matinée en janāba, il a rompu le jeûne de ce jour-là. » Marwān dit : « Je vous le jure, ʿAbd ar-Raḥmān , vous devez vous rendre chez les deux Umm al-Mu'minīn, 'Ā'isha et Umm Salama, et leur poser des questions à ce sujet.
' « ʿAbd ar-Raḥmān est allé rendre visite à 'Ā'isha et je l'ai accompagné.
br> Il la salua puis dit : 'Umm al-Mu'minīn, nous étions avec Marwān ibn al-Ḥakam et quelqu'un lui mentionna qu'Abū Hurayra avait l'habitude de dire que si quelqu'un avait commencé la matinée en janāba, il avait rompu le jeûnez pour ce jour-là.
' 'Ā'isha dit : 'Ce n'est pas comme Abū Hurayra dit, ʿAbd ar-Raḥmān.
N'aimez-vous pas ce que faisait le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
' et ʿAbd ar-Raḥmān dit : 'Non, par Allah.
' 'Ā'isha dit : 'J'atteste que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se levait le matin à janāba après un rapport sexuel, pas à cause d'un rêve, et je jeûnerais ensuite ce jour-là. Ā'isha avait dit.
puis nous sommes partis jusqu'à ce que nous arrivions à Marwān ibn al-Ḥakam.
ʿAbd ar-Raḥmān lui a raconté ce qu'ils avaient tous deux dit et Marwān a dit : 'Je te le jure, Abū Muḥammad, tu dois utiliser la montagne qui est à la porte, et aller voir Abū Hurayra, qui est sur sa terre à al-'Aqīq, et lui dire ceci.
' Alors ʿAbd ar-Raḥmān partit, et je l'accompagnai. , jusqu'à ce que nous arrivions à Abū Hurayra.
ʿAbd ar-Raḥmān a parlé avec lui pendant un moment, puis lui a parlé de l'affaire, et Abū Hurayra a dit : 'Je n'en sais rien.
J'étais Quelqu'un vient de dire ça.
'"
Yaḥyā Bakr, d'après Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, que 'Ā'isha et Umm Salama, les épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم, ont dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se levait le matin à janāba. à cause d'un rapport sexuel, et non à cause d'un rêve, et jeûnais alors.
»
Yaḥyā ibn Yasār qu'un certain homme a embrassé sa femme alors qu'il jeûnait pendant le Ramaḍān.
cela l'a rendu très inquiet, et il a donc envoyé sa femme au Prophète صلى الله عليه وسلم pour lui demander à ce sujet pour lui.
Elle entra et vit Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, et lui parla de l'affaire, et Umm Salama lui dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de s'embrasser pendant qu'il jeûnait.
Alors elle revint et dit cela à son mari, mais cela ne fit que lui faire encore plus de reproches et il dit : « Nous ne sommes pas comme le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
Allah autorise le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم tout ce qu'Il veut.
» Sa femme retourna alors à Umm Salama et trouva le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avec elle.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Qu'est-ce qu'il y a ? avec cette femme.
» et Umm Salama lui a dit.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ne lui as-tu pas dit que je fais cela moi-même.
» et elle a dit : « Je l'ai dit et elle alla voir son mari et lui dit, mais cela ne fit que lui faire encore plus de reproches et dire : « Nous ne sommes pas comme le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
Allah autorise Son Messager صلى الله عليه وسلم tout ce qu'Il veut.
' » Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se mit en colère et dit : « Par Allah, je suis celui qui a le plus de taqwā d'Allah de vous tous, et de vous tous celui qui est le meilleur. connaît ses limites.
”
Yaḥyā son père que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn j a dit: «le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude d'embrasser certaines de ses femmes pendant le jeûne», puis elle a ri.
Yaḥyā bint Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, l'épouse de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, avait l'habitude d'embrasser la tête de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb pendant qu'il jeûnait, et il ne le lui interdisait pas.
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh que 'Ā'isha bint Ṭalḥa lui a dit qu'elle était une fois avec 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, et son mari, qui jeûnait, est venu lui rendre visite là-bas.< br> (Il s'appelait ʿAbdullāh ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr as-Ṣiddīq).
'Ā'isha lui dit : « Qu'est-ce qui t'empêche de t'approcher de ta femme, de l'embrasser et de plaisanter avec elle.
» Il a demandé : « Puis-je l'embrasser quand je jeûne.
» Elle a répondu : « Oui.
»
Yaḥyā Hurayra et Sa'd ibn Abī Waqqāṣ disaient que quelqu'un qui jeûnait était autorisé à embrasser.
Yaḥyā, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, disait, lorsqu'elle mentionnait que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de s'embrasser pendant le jeûne : « Et qui d'entre vous est plus capable de se contrôler que le Messager d'Allah ».
صلى الله عليه وسلم Yaḥyā a dit que Mālik a dit que Hishām ibn 'Urwa ibn az-Zubayr avait dit : « Je ne pense pas que les baisers invitent les gens qui jeûnent au bien.
»
Yaḥyā ibn Yasār a interrogé ʿAbdullāh ibn 'Abbās sur les gens qui s'embrassaient pendant le jeûne et il a répondu qu'il l'autorisait pour les hommes âgés mais le désapprouvait pour les jeunes hommes.
Yaḥyā 'Umar interdisait les baisers et les attouchements aux personnes qui jeûnaient.
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd d'après ʿAbdullāh ibn 'Abbās que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم partit pour La Mecque en Ramaḍān pendant l'année de la conquête [de La Mecque], et jeûna jusqu'à ce qu'il atteigne al-Kadīd .
Il a ensuite rompu le jeûne, et ainsi tous les autres ont fait de même.
Ce que les gens faisaient était d'agir selon ce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait fait le plus récemment.
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, d'après Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān d'un des compagnons du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a ordonné à chacun de rompre le jeûne pendant le voyage qu'il fait au cours de l'année de la Conquête en disant : « Sois fort pour ton ennemi », tandis que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم continuait de jeûner.
Abū Bakr a dit que celui qui lui a raconté cela a dit : « J'ai vu le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se versait de l'eau sur la tête à al-'Arj, soit à cause de la soif, soit à cause de la chaleur.
alors quelqu'un dit au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Messager d'Allah, un groupe de les gens continuaient à jeûner quand vous le faisiez.
' Puis, lorsque le Messager d'Allah était à al-Kadīd, il demanda un abreuvoir et but, et tout le monde rompit le jeûne.
»
Yahya Anas ibn Malik a dit : « Nous avons voyagé une fois avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم pendant le Ramadan, et ceux qui jeûnaient n'ont pas trouvé à redire à ceux qui ne jeûnaient pas, et ceux qui ne jeûnaient pas n'ont pas trouvé à redire à ceux qui étaient.
”
Yaḥyā son père que Ḥamza ibn 'Amr al-Aslamī a dit un jour au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Messager d'Allah, je suis un homme qui jeûne.
Puis-je jeûner en voyage.
» le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a répondu : « Si tu veux, tu peux jeûner, et si tu veux, tu peux rompre le jeûne.
»
Yaḥyā 'Umar ne jeûnait pas en voyage.
Yaḥyā "Mon père, 'Urwa, voyageait pendant le Ramaḍān et nous voyageions avec lui, et il jeûnait pendant que nous rompions le jeûne et il ne nous disait pas de jeûner.
"
voyage pendant le Ramaḍān Yaḥyā al-Khaṭṭāb, s'il voyageait pendant le Ramaḍān et savait qu'il atteindrait Médine au début de la journée, le ferait à jeun.
Yaḥyā a dit que Mālik a dit : « Si quelqu'un voyage et sait que il atteindra son peuple dans la première partie de la journée, puis l'aube se lèvera avant qu'il n'y arrive, il devrait jeûner quand il y arrivera.
» Mālik a dit : « Si quelqu'un a l'intention de partir (en voyage ) pendant le Ramadan, puis l'aube se lève alors qu'il est encore sur ses terres avant de partir, il doit jeûner ce jour-là.
» Mālik a dit qu'un homme qui revient d'un voyage pendant le Ramadan et qui ne jeûne pas peut avoir des rapports sexuels. avec sa femme s'il le souhaite, si elle ne jeûne pas et qu'elle vient de devenir pure après ses règles.
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf d'Abū Hurayra qu'un homme a rompu le jeûne du Ramaḍān et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui a ordonné de faire du kaffāra en libérant un esclave, ou en jeûnant deux mois consécutifs, ou en nourrissant soixante pauvres. , et il dit : « Je ne peux pas le faire.
» Quelqu'un apporta un grand panier de dattes au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il dit : « Prenez ceci et donnez-le comme ṣadaqa.
» Il a dit : « Messager d'Allah, il n'y a personne de plus nécessiteux que moi.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم sourit jusqu'à ce que ses molaires soient visibles, puis dit : « Mangez-les.
»
Yaḥyā Khurasānī que Sa'īd ibn al-Musayyab a dit : « Un bédouin est venu vers le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se frappant la poitrine et lui arrachant les cheveux et disant : 'Je suis détruit.
' le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Pourquoi cela ? pour libérer un esclave.
' et l'homme a dit : 'Non.
' puis il lui a demandé : 'Es-tu capable de donner un chameau.
' et l'homme a répondu : 'Non.
' Il dit : 'Asseyez-vous.
' Quelqu'un apporta un grand panier de dattes au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il dit à l'homme : 'Prends ceci et donne-le comme ṣadaqa.
' L'homme dit : « Il n'y a personne de plus nécessiteux que moi » et (le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Mangez-les et jeûnez un jour pour le jour où vous avez eu des relations sexuelles.
' » Malik a dit que 'Aṭā' a dit qu'il avait demandé à Sa'īd ibn al-Musayyab combien de dattes il y avait dans ce panier, et il a répondu : « Entre quinze et vingt ṣā.
» Mālik a dit : « J'ai entendu des gens de connaissance disant que la kaffāra spécifiée par le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم pour un homme qui a des relations sexuelles avec sa femme pendant la journée de Ramaḍān n'est pas due par celui qui, un jour où il rattrape le jeûne de Ramaḍān, rompt son jeûne en ayant des relations sexuelles avec sa femme, ou autre.
Il n'a qu'à rattraper ce jour-là.
» Mālik a déclaré : « c'est ce que j'aime le plus d'après ce que j'ai entendu à ce sujet.
”
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude d'être pris dans une coupe pendant qu'il jeûnait.
Nāfi' a dit : « Plus tard, il a arrêté de faire cela et il ne voulait pas être mis dans une coupe pendant qu'il jeûnait jusqu'à ce qu'il ait rompu le jeûne.
»
Yaḥyā Abī Waqqāṣ et ʿAbdullāh ibn 'Umar avaient l'habitude d'avoir une coupe pendant qu'ils jeûnaient.
Le père de Yaḥyā avait l'habitude d'avoir une coupe pendant qu'il jeûnait et il ne rompait pas alors son jeûne.
Hishām a ajouté : « Je ne l'ai vu recevoir une coupe que lorsqu'il jeûnait.
» Mālik a dit : « Les ventouses sont seulement désapprouvées. de pour quelqu'un qui jeûne par peur de devenir faible et sans cela, cela ne serait pas désapprouvé.
Je ne pense pas qu'un homme qui est en coupe pendant le Ramadan et ne rompt pas son jeûne doit quoi que ce soit, et je ne dis pas qu'il doit rattraper le jour où il a été pris en coupe, car le fait de prendre des ventouses n'est désapprouvé pour quelqu'un qui jeûne que si son jeûne est en danger.
Je ne pense pas que quelqu'un qui est en coupe, et il se porte alors assez bien pour jeûner jusqu'au soir, ne doit rien et n'a pas non plus à rattraper ce jour-là.
»
Yaḥyā son père que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « le jour de 'Ashūrā' était un jour que les Quraysh avaient l'habitude de jeûner dans la Jāhiliyya, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, l'utilisait aussi pour le jeûner pendant la Jāhiliyya.
puis, lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم vint à Médine, il le jeûna et ordonna qu'il soit jeûné.
alors le Ramaḍān fut rendu obligatoire, et cela devint une obligation au lieu de 'Ashūrā', mais celui qui le voulait jeûnait, et celui qui ne le voulait pas ne le jeûnait pas.
»
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf entendit Mu'āwiya ibn Abī Sufyān dire du minbar le jour de 'Ashūrā' de l'année au cours de laquelle il faisait le ḥajj : « Peuple de Médine, où sont vos savants. > J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire à propos de ce jour : « C'est le jour de 'Ashūrā', et le jeûne ne vous a pas été prescrit.
Je le jeûne, et celui d'entre vous qui le veut. il peut le faire rapidement, et celui qui ne veut pas n'est pas obligé de le faire.
'”
Yaḥyā al-Khaṭṭāb avait envoyé (le message suivant) à al-Ḥārith ibn Hishām : « Demain est le jour de 'Ashūrā', alors jeûnez (le) et dites à votre famille de jeûner (aussi).
»
Yaḥyā Ḥabbān d'al-A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit le jeûne deux jours, le jour de Fiṭr et le jour d'Aḍḥā.
Yahyā de la connaissance dit : « Il n'y a aucun mal à jeûner continuellement tant que l'on rompt le jeûne les jours où le Messager d'Allah, صلى الله عليه وسلم a interdit le jeûne, à savoir les jours de Minā, le jour d'Aḍḥā et le Jour de Fiṭr, d'après ce que nous avons entendu.
» Mālik a déclaré : « c'est ce que j'aime le plus parmi ce que j'ai entendu à ce sujet.
»
sans rompre le jeûne entre (wiṣāl) Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de jeûner pendant deux jours ou plus sans rompre le jeûne entre les deux.
ils ont dit : « Mais Messager d'Allah, vous pratiquez le wiṣāl .
» Il répondit : « Je ne suis pas le même que vous.
Je suis nourri et donné à boire.
»
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Méfiez-vous du wiṣāl.
Méfiez-vous du wiṣāl.
» Ils ont dit : « Mais vous pratiquez le wiṣāl, Messager d'Allah.
» Il répondit : « Je ne suis pas comme vous.
Mon Seigneur me nourrit et me donne à boire.
»
Forme de divorce ẓihār Yaḥyā que j'ai entendu parler de quelqu'un qui doit jeûner pendant deux mois consécutifs parce qu'il a tué quelqu'un par erreur, ou après avoir prononcé la forme de divorce ẓihār, qui tombe très malade et doit rompre son jeûne, c'est que s'il guérit de sa maladie et est assez fort pour jeûner, il ne doit pas tarder à le faire.
Il continue son jeûne là où il l'avait interrompu.
« De même, une femme qui doit jeûner parce qu'elle a tué quelqu'un par erreur ne doit pas retarder la reprise de son jeûne lorsqu'elle est devenue pure après ses règles. rompre son jeûne, sauf en cas de maladie ou de menstruation.
Il ne doit pas voyager ni rompre son jeûne.
» Mālik a déclaré : « C'est le meilleur que j'ai entendu à ce sujet.
»
Le savant Yaḥyā est que, si un homme succombe à une maladie qui rend le jeûne très difficile pour lui et qui l'épuise et l'épuise, il peut rompre son jeûne.
c'est le même cas que le cas d'un homme malade en la prière qui trouve que rester debout est trop difficile et épuisant (et Allah sait mieux que l'esclave que cela lui sert d'excuse) et d'autres choses qui ne sont pas décrites.
Si quelqu'un est dans un tel état, il prie assis, et le dīn d'Allah est la facilité.
« Allah a permis au voyageur de rompre le jeûne lorsqu'il voyage, et il a plus de force pour jeûner qu'un homme malade.
Allah, l'Exalté, dit dans Ses paroles dans Son Livre , 'Mais quiconque d'entre vous qui est malade ou en voyage devrait jeûner un certain nombre d'autres jours' (2 : 185) et Allah a ainsi permis au voyageur de rompre son jeûne lorsqu'il est en voyage, et il est plus capable de jeûner. qu'un homme malade.
» « C'est ce que je préfère le plus de ce que j'ai entendu, et c'est la pratique sur laquelle il y a un consensus entre nous.
»
On a demandé à Yaḥyā al-Musayyab si un homme qui avait juré de jeûner un mois pouvait jeûner volontairement, et Sa'īd a répondu : « Il doit accomplir son vœu avant de jeûner volontairement.
» Mālik a répondu : « J'ai entendu dire la même chose de Sulaymān ibn Yasār.
» Mālik a dit : « Si quelqu'un meurt avec un vœu non réalisé de libérer un esclave ou de jeûner ou de donner ṣadaqa ou de donner un chameau, et fait un legs que son vœu soit accompli sur sa succession, alors la ṣadaqa ou le don du chameau est prélevé sur un tiers de sa succession.
La préférence lui est donnée sur les autres legs, à l'exception des choses de même nature, car par son vœu il est devenu incombant sur lui, et ce n'est pas le cas de quelque chose qu'il donne volontairement.
ils (voeux et donations volontaires) sont réglés sur un tiers de sa succession, et non sur la totalité, car si le mourant était libre pour disposer de la totalité de sa succession, il pouvait retarder le règlement de ce qui lui incombait (c'est-à-dire ses vœux), de sorte que lorsque la mort surviendrait et que la succession passerait entre les mains de ses héritiers, il aurait légué de telles choses (c.-à-d. ses vœux) qui n'étaient réclamées par personne (comme les dettes).
Si cela (c.-à-d.
c.-à-d.
disposer librement de ses biens) lui étaient permis, il retarderait ces choses (c'est-à-dire ses vœux) jusqu'à ce que, lorsqu'il serait proche de la mort, il les désignerait et ils pourraient reprendre tous ses biens.
Il ne doit pas faire ça.
”
On demandait autrefois à Yaḥyā ibn 'Umar : « Quelqu'un peut-il jeûner pour quelqu'un d'autre ou faire la prière pour quelqu'un d'autre.
» et il répondait : « Personne ne peut jeûner ou faire la prière pour quelqu'un d'autre.
»
Yaḥyā frère Khālid ibn Aslam que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a rompu le jeûne un jour par un jour nuageux pensant que le soir était venu et que le soleil s'était couché.
alors un homme s'approcha de lui et dit : « Amīr al-Mu'minīn , le soleil s'est levé », et 'Umar a dit, « c'est une affaire facile.
C'était notre déduction (ijtihād).
» Mālik a commenté : « D'après ce que nous pensons, Allah sait mieux ce que il faisait référence lorsqu'il disait : « c'est une affaire facile », il s'agissait de rattraper le jeûne, et à quel point l'effort impliqué était léger et combien c'était facile.
Il disait (en fait) : « Nous jeûnerons un autre jour à sa place.
'” ʿ
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Celui qui rompt le jeûne du Ramadan parce qu'il est malade ou en voyage doit rattraper les jours qu'il a manqués consécutivement.
»
Yaḥyā ibn 'Abbās et Abū Hurayra n'étaient pas d'accord sur le rattrapage des jours manqués pendant le Ramaḍān.
L'un d'eux a dit qu'ils étaient faits séparément et l'autre a dit qu'ils l'étaient consécutivement.
Il ne savait pas lequel d'entre eux il s'agissait. c'est qui a dit qu'ils avaient été faits séparément.
Yahya 'Umar avait l'habitude de dire : « Si quelqu'un se fait vomir pendant qu'il jeûne, il doit rattraper un jour, mais s'il ne peut s'empêcher de vomir, il n'a rien à rattraper.
»
Yaḥyā a entendu Sa'īd ibn al-Musayyab être interrogé sur la façon de rattraper les jours manqués pendant le Ramaḍān, et Sa'īd a répondu : « Ce que je préfère, c'est que les jours manqués pendant le Ramaḍān soient rattrapés consécutivement et non séparément.
» Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire, à propos de quelqu'un qui rattrapait séparément les jours qu'il avait manqués pendant le Ramadan, qu'il n'était pas obligé de les répéter.
(Ce qu'il avait fait) lui suffisait.
C'était, cependant, il est préférable de les faire consécutivement.
Mālik a dit : « Quiconque mange ou boit sans réfléchir ou par oubli pendant le Ramaḍān, ou pendant tout autre jeûne obligatoire qu'il doit faire, doit jeûner un autre jour à sa place.
»
Yahyā lui dit : « J'étais avec Mujāhid pendant qu'il accomplissait le ṭawāf autour de la Ka'ba, et un homme vint vers lui et lui demanda si les jours (de jeûne) pour la kaffāra (faire amende honorable) devaient être jeûnés consécutivement, ou s'ils étaient consécutifs. pourraient être divisés.
Je lui ai dit : 'Oui, ils peuvent être divisés, si la personne le souhaite.
' Mujāhid a dit : 'Il ne devrait pas les diviser, car selon Ubayy ibn Ka'b Lors de la récitation, ils sont appelés trois jours consécutifs.
» Mālik a déclaré : « Ce que j'aime le plus, c'est ce qu'Allah a spécifié dans le Coran, c'est-à-dire qu'ils jeûnent consécutivement.
» Mālik a été interrogé sur un femme qui a commencé la journée en jeûnant pendant le Ramaḍān et, bien que ce soit en dehors de la période de ses règles, du sang frais (c.
c.-à-d.
pas du sang menstruel) coulait d'elle.
Elle a ensuite attendu jusqu'au soir. j'ai vu la même chose, mais je n'ai rien vu.
puis, le lendemain matin, elle a eu un autre flux, quoique moindre que le premier.
puis, quelques jours avant ses règles, le flux s'est complètement arrêté.
On a demandé à Malik ce qu'elle devait faire concernant son jeûne et sa prière, et il a répondu : « ce sang est comme le sang menstruel.
Quand elle le voit, elle devrait rompre son jeûne, puis rattraper les jours qu'elle a manqués. .
puis, lorsque le sang s'est complètement arrêté, elle doit prendre un bain rituel et jeûner.
» On a demandé à Mālik si quelqu'un qui est devenu musulman le dernier jour du Ramaḍān devait rattraper tout le Ramaḍān ou s'il simplement a dû rattraper le jour où il est devenu musulman, et il a dit : « Il n'a pas à rattraper aucun des jours qui se sont écoulés.
Il commence à jeûner à partir de ce jour.
Ce que j'aime le plus, c'est qu'il rattrape le jour où il est devenu musulman.
»
Yaḥyā Ḥafṣa, les épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم ont commencé à jeûner volontairement un matin, puis de la nourriture leur a été donnée et elles ont rompu leur jeûne avec.
alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est entré.
'Ā'isha a dit : « Ḥafṣa a demandé, m'anticipant dans son discours – elle a pris le nom de son père 'Umar – 'Messager d'Allah, 'Ā'isha et moi avons commencé volontairement le jeûne du matin, puis de la nourriture nous a été donnée et nous avons rompu le jeûne. avec cela.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Jeûne un autre jour à sa place.
' » Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire : « Quelqu'un qui mange ou boit par distraction ou l'oubli pendant un jeûne volontaire n'est pas obligé de répéter son jeûne, mais il doit continuer à jeûner pour le reste de la journée au cours de laquelle il mange ou boit en jeûnant volontairement, et ne pas arrêter de jeûner.
Quelqu'un à qui quelque chose d'inattendu arrive, qui l'amène à rompre son jeûne alors qu'il jeûne volontairement, n'est pas obligé de refaire son jeûne s'il l'a rompu pour une raison et non simplement parce qu'il a décidé de rompre son jeûne, tout comme je ne pense pas que quelqu'un doive répéter une prière volontaire s'il a dû l'arrêter à cause d'une décharge qu'il n'a pas pu empêcher et qui l'a obligé à répéter son wudu'.
» Mālik a dit : « Une fois qu'un homme a commencé à faire l'une des bonnes actions comme la prière, le jeûne et le ḥajj, ou des actions bonnes similaires de nature volontaire, il ne doit pas s'arrêter jusqu'à ce qu'il l'ait accompli, selon ce qu'est la sunna pour cette action.
S'il dit le takbīr, il doit ne s'arrêtera pas avant d'avoir prié deux rak'as.
S'il jeûne, il ne doit pas rompre son jeûne avant d'avoir terminé le jeûne de la journée.
S'il entre en iḥrām, il ne doit pas revenir avant d'avoir terminé son ḥajj. , et s'il commence à faire le ṭawāf, il ne doit pas arrêter de le faire jusqu'à ce qu'il ait fait sept fois le tour de la Ka'ba.
Il ne doit pas arrêter de faire l'une de ces actions une fois qu'il les a commencées jusqu'à ce qu'il les ait terminées, sauf si quelque chose arrive, comme une maladie ou quelque autre chose par laquelle un homme est excusé.
car Allah, le Bienheureux et l'Exalté, dit dans Son Livre : "Mangez et buvez jusqu'à ce que vous puissiez clairement distinguer le fil blanc du fil noir". de l'aube.
puis accomplissez le jeûne jusqu'à ce que la nuit apparaisse' (2:187), et ainsi il doit accomplir son jeûne comme Allah l'a dit.
Allah, le Très-Haut, (aussi) dit : 'Effectuez le le ḥajj et 'umra pour Allah' (2 : 196) et ainsi, si un homme devait entrer en iḥrām pour un ḥajj volontaire, après avoir accompli son unique ḥajj obligatoire (à une occasion précédente), il ne pourrait alors cesser de faire son ḥajj ayant une fois commencé et sortir de l'iḥrām au milieu de son ḥajj.
Quiconque commence un acte volontaire doit l'achever une fois qu'il a commencé à l'accomplir, tout comme un acte obligatoire doit être accompli.
c'est le le meilleur de ce que j'ai entendu.
” e ( )
pour une raison, Yaḥyā Mālik payait la fidya lorsqu'il était devenu vieux et n'était plus capable de jeûner.
Mālik a dit : « Je ne considère pas que cela soit obligatoire, mais ce que j'aime le plus, c'est qu'un homme le fasse. le jeûne quand il est assez fort.
Celui qui paie une compensation donne une boue de nourriture à la place de chaque jour, en utilisant la boue du Prophète ”.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā ibn 'Umar a été interrogé sur ce qu'une femme enceinte devrait faire si le jeûne devenait difficile pour elle et qu'elle craignait pour son enfant, et il a répondu : « Elle devrait rompre le jeûne et donner à un homme pauvre une boue de blé à la place de chaque jour manqué, en utilisant la boue du Prophète ». dit : « Mais quiconque d'entre vous est malade ou est en voyage devrait jeûner un certain nombre d'autres jours » (2 : 185) et ils considèrent cette grossesse comme une maladie, en plus de leur peur pour leur enfant.
”
Yaḥyā Qāsim que son père avait l'habitude de dire : « Si quelqu'un doit rattraper des jours de jeûne pendant le Ramadan et ne les fait pas avant le prochain Ramadan bien qu'il soit assez fort pour le faire, il doit nourrir un pauvre avec de la boue. de blé pour chaque jour qu'il a manqué, et il doit également jeûner les jours qu'il doit.
» Yaḥyā m'a raconté de Malik qu'il avait entendu la même chose de Sa'īd ibn Jubayr.
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān qu'il a entendu 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, dire : « Avant, je devais rattraper les jours à partir du Ramaḍān et je ne pouvais pas les faire avant l'arrivée de Sha'bān. .
”
La connaissance Yaḥyā disait aux gens de ne pas jeûner le jour de Sha'bān lorsqu'il y avait un doute (sur le point de savoir si c'était Sha'bān ou Ramaḍān), s'ils entendaient par là jeûner le Ramaḍān.
ils considéraient que quiconque jeûnait ce jour-là jour sans avoir vu (la nouvelle lune) devait rattraper ce jour-là s'il devenait clair plus tard qu'il faisait réellement partie du Ramaḍān.
ils ne voyaient aucun mal au jeûne volontaire ce jour-là.
Mālik a dit : "C'est ce que nous faisons et ce que j'ai vu faire les gens de science de notre ville.
"
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, d'après Abū Salama ibn ʿAbd ar-Rahmān que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم jeûnait si longtemps que nous Je pensais qu'il ne cesserait jamais de jeûner, et il resterait sans jeûner pendant si longtemps que nous pensions qu'il ne jeûnerait plus jamais.
Je n'ai jamais vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم jeûner pendant un mois complet, sauf pendant le Ramadan, et je je ne l'ai jamais vu jeûner plus au cours d'un mois qu'à Sha'bān.
»
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Le jeûne est une protection pour vous, alors lorsque vous jeûnez, ne vous comportez pas de manière obscène ou stupide, et si quelqu'un discute avec vous ou vous insulte, dites , 'Je jeûne, je jeûne.
'"
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Par Celui dans la main duquel je suis, l'odeur de l'haleine d'un homme à jeun est meilleure auprès d'Allah que l'odeur du musc.
Allah dit : 'Il abandonne ses désirs, sa nourriture et sa boisson à cause de Moi.
Le jeûne est pour Moi et Je le récompense.
Toute bonne action est récompensée par dix fois son espèce, jusqu'à sept cents fois, sauf le jeûne, qui est pour moi, et je le récompense.
'”
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik de son père qu'Abū Hurayra a dit : « Quand Ramaḍān arrive, les portes du Jardin sont ouvertes et les portes du Feu sont verrouillées, et les shayṭāns sont enchaînés.
»
Les savants Yaḥyā ne désapprouvaient pas le fait que les personnes jeûnant utilisant des bâtons de dents à n'importe quelle heure de la journée du Ramaḍān, que ce soit au début ou à la fin, et il n'avait entendu aucun savant désapprouver ou interdire cette pratique. > Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire, à propos du jeûne de six jours après la rupture du jeûne à la fin du Ramaḍān, qu'il n'avait jamais vu aucun des gens de science et de fiqh les jeûner.
Il dit : « Je n'ai pas J'ai entendu dire que n'importe lequel de nos prédécesseurs faisait cela, et les gens de science le désapprouvent et ils craignent que cela ne devienne une innovation et que des gens ordinaires et ignorants puissent joindre au Ramaḍān ce qui ne lui appartient pas, s'ils le faisaient. Je pense que les gens de science avaient donné la permission que cela soit fait et qu'on les a vu le faire. à titre d'exemple, il est interdit de jeûner le jour de jumu'a (vendredi). .
”
Yaḥyā az-Zubayr de 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم faisait i'tikāf, il approchait sa tête à moi et je le peignais.
Il entrait seulement dans la maison pour faire ses besoins.
”
Yaḥyā ʿAbd ar-Raḥmān que lorsque 'Ā'isha faisait l'i'tikāf, elle ne demandait après les malades que si elle marchait mais pas si elle était immobile.
Mālik a dit : « Une personne qui fait l'i'tikāf ne devrait pas s'acquitter de ses obligations mondaines, ni quitter la mosquée à leur place, ni aider qui que ce soit.
Il ne devrait quitter la mosquée que pour se soulager.
S'il était capable de sortir pour faire des choses pour les gens, alors visiter la malade, prier pour les morts et suivre les cortèges funéraires seraient les choses qui réclament le plus sa sortie. 'tikāf doit éviter, à savoir, de rendre visite aux malades, de prier pour les morts et d'entrer dans les maisons, sauf pour se soulager.
»
Yaḥyā si quelqu'un qui fait l'i'tikāf pourrait entrer dans une maison pour faire ses besoins, et il a dit : « Oui, il n'y a aucun mal à cela.
» Mālik a dit, « la situation sur laquelle nous sommes tous d'accord ici (à Madīna ) est qu'il n'y a aucune désapprobation à l'égard de quiconque fait l'i'tikāf dans une mosquée où se déroule le jumu'a.
la seule raison que je vois pour désapprouver le fait de faire le i'tikāf dans une mosquée où n'a pas lieu le jumu'a est que l'homme qui fait le i'tikāf devrait quitter la mosquée où il faisait le i'tikāf pour se rendre au jumu'a, ou bien ne pas y aller du tout.
Si toutefois il fait le i'tikāf dans une mosquée où il n'y a pas de jumu'a, et il n'est pas obligé d'aller au jumu'a dans une autre mosquée, alors je ne vois aucun mal à ce qu'il y fasse l'itikaf, car Allah, le Béni et l'Exalté, dit : « Pendant que vous faites le i'tikāf dans les mosquées » (2 : 187) et se réfère à toutes les mosquées en général, sans préciser de type particulier.
» Mālik a poursuivi : « En conséquence, il est permis à un homme de faire du i'tikāf dans les mosquées. 'tikāf dans une mosquée où le jumu'a n'a pas lieu s'il n'est pas obligé de le quitter pour se rendre dans une mosquée où se déroule le jumu'a.
» Mālik a dit : « Une personne qui fait un i'tikāf ne devrait pas passer le la nuit n'importe où sauf dans la mosquée où il fait le i'tikāf, à moins que sa tente ne soit dans l'une des cours de la mosquée.
Je n'ai jamais entendu dire que quelqu'un qui fait l'i'tikāf puisse s'abriter n'importe où sauf à la mosquée. elle-même ou dans l'une des cours de la mosquée.
« Une partie de ce qui montre que la personne qui fait l'i'tikāf doit passer la nuit dans la mosquée est 'Ā'isha disant que lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, faisait le i'tikāf, il n'entrait dans la maison que pour faire ses besoins.
Personne ne devrait non plus faire le i'tikāf sur le toit de la mosquée ou dans le minaret.
» Mālik a dit : « la personne qui est va faire l'i'tikāf doit entrer à l'endroit où il souhaite faire l'i'tikāf avant le coucher du soleil la nuit où il souhaite commencer son i'tikāf, afin qu'il soit prêt à commencer l'i'tikāf au début de la nuit où il va commencer son i'tikāf.
Une personne faisant un i'tikāf doit être occupée par son i'tikāf, et ne pas tourner son attention vers d'autres choses qui pourraient l'occuper, comme le commerce ou autre. Il n'y a cependant aucun mal si quelqu'un qui pratique l'i'tikāf dit à quelqu'un de faire quelque chose pour lui concernant sa succession ou les affaires de sa famille, ou dit à quelqu'un de vendre certains de ses biens ou quelque chose d'autre qui ne le fait pas. l'occuper directement.
il n'y a aucun mal à ce qu'il fasse en sorte que quelqu'un d'autre fasse cela pour lui si c'est une question simple.
» YA Mālik a déclaré : « Je n'ai jamais entendu aucun des gens de connaissance mentionner un quelconque modification en ce qui concerne la façon de faire l'i'tikāf.
L'I'tikāf est un acte d'adoration comme la prière, le jeûne, le Ḥajj et les actes similaires, qu'ils soient obligatoires ou volontaires.
Quiconque commence accomplir l'un de ces actes doit les faire conformément à ce qui est descendu dans la Sunna.
Il ne doit pas commencer à y faire quoi que ce soit que les musulmans n'ont pas fait, que ce soit une modification qu'il impose aux autres, ou une modification qu'il impose aux autres. il commence à faire lui-même.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم pratiquait le i'tikāf, et les musulmans savent ce qu'est la sunna de l'i'tikāf.
» Mālik a dit : « I'tikāf et jiwār signifient la même chose. , et l'i'tikāf est le même pour l'habitant du village que pour le nomade.
”
ḥyā ibn Muḥammad et Nāfi', le mawlā de ʿAbdullāh ibn 'Umar a dit : « Vous ne pouvez pas faire l'i'tikāf à moins de jeûner, à cause de ce qu'Allah, le Bienheureux et l'Exalté, dit dans Son Livre : « Et mangez et buvez jusqu'à ce que le Le fil blanc apparaît pour vous à partir du fil noir de l'aube, puis accomplissez le jeûne jusqu'à la nuit, mais n'ayez pas de relations sexuelles avec eux pendant que vous faites le i'tikāf dans les mosquées.
' (2:187) Allah seulement mentionne le i'tikāf avec le jeûne.
» Malik dit : « c'est la pratique chez nous à Médine.
Le I'tikāf doit être fait pendant le jeûne.
»
Yaḥyā nous a raconté de Sumayy, le mawlā d'Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, qu'Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān faisait autrefois du i'tikāf et qu'il sortait pour se soulager dans une pièce fermée sous un passage couvert à Khālid. la maison d'ibn Walīd.
Sinon, il n'a pas quitté son lieu d'i'tikāf jusqu'à ce qu'il aille prier le 'Īd avec les musulmans.
”
Yaḥyā les gens de science qui, lorsqu'ils faisaient l'i'tikāf au cours des dix derniers jours du Ramaḍān, ne retournaient pas dans leurs familles avant d'avoir assisté au 'Īd al-Fiṭr avec le peuple.
Ziyād a dit que Malik a dit , "J'ai entendu cela de la part de personnes d'excellence décédées, et c'est ce que j'aime le plus parmi ce que j'ai entendu à ce sujet.
"
Ziyād ʿAbd ar-Raḥmān de 'Ā'isha que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم voulait faire l'i'tikāf, et, lorsqu'il se rendit à l'endroit où il voulait faire l'i'tikāf, il y trouva des tentes, qui étaient la tente de 'Ā'isha, la tente de Hafsa et la tente de Zaynab.
Quand il les vit, il s'enquit d'eux et quelqu'un lui dit que c'étaient les tentes de 'Ā'isha, Ḥafsa et Zaynab.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : "Dites-vous qu'ils voulaient qu'ils fassent preuve de piété.
" Puis il partit et ne fit l'i'tikāf qu'à Shawwāl, puis il le fit pendant dix jours.
Malik était a demandé si quelqu'un qui est entré dans une mosquée pour faire l'i'tikāf pendant les dix derniers jours du Ramadan et y est resté un jour ou deux, puis est tombé malade et a quitté la mosquée, devait faire l'i'tikāf pendant le nombre de jours restant des dix ou non, et s'il devait le faire, alors dans quel mois devrait-il le faire, et il répondit : « Il devrait rattraper tout ce qu'il a à faire de l'i'tikāf quand il se rétablira, que ce soit pendant le Ramadan. ou autrement.
J'ai entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم voulait autrefois faire le i'tikāf pendant le Ramaḍān, mais il est ensuite revenu sans l'avoir fait, puis, lorsque le Ramaḍān était parti, il a fait le i'tikāf pour dix jours à Shawwāl.
« Quelqu'un qui fait le i'tikāf volontairement pendant le Ramaḍān et quelqu'un qui doit faire le i'tikāf sont dans la même situation concernant ce qui leur est licite et ce qui ne l'est pas.
Je n'ai pas entendu parler. que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a déjà fait le i'tikāf autrement que volontairement.
» Mālik a dit que si une femme entre dans le i'tikāf et qu'elle a ensuite ses règles pendant son i'tikāf, elle doit retourner chez elle et, lorsqu'elle redevient pure, elle doit alors retourner à la mosquée quel que soit le moment où elle est devenue pure.
Elle doit alors continuer son i'tikāf là où elle s'était arrêtée.
cette règle est la même pour un femme qui a dû jeûner deux mois consécutifs, qui a ensuite ses règles puis devient pure : elle aussi continue le jeûne là où elle devait s'arrêter et ne tarde pas à le faire.
Ziyād, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, avait l'habitude d'aller faire ses besoins dans les maisons.
Mālik a dit : « Quelqu'un qui fait un i'tikāf ne devrait pas partir pour les funérailles de ses parents ou pour toute autre chose.
»
Mālik a dit : « Il n'y a aucun mal à ce qu'une personne en i'tikāf conclue un contrat de mariage tant qu'il n'y a pas de relation physique.
Une femme en i'tikāf peut également être fiancée tant qu'il n'y a pas de relation physique. relation.
Ce qui est interdit à quelqu'un en i'tikāf, par rapport à ses femmes pendant la journée, lui est également interdit pendant la nuit.
» Yahyā a dit que Ziyād a dit que Mālik a dit : « Ce n'est pas il n'est pas permis à un homme d'avoir des relations sexuelles avec sa femme pendant qu'il est en i'tikāf, ni de prendre plaisir à elle en l'embrassant, ou quoi que ce soit.
Cependant, je n'ai entendu personne désapprouver un homme ou une femme dans i'tikāf se marier tant qu'il n'y a pas de relation physique.
Le mariage n'est pas désapprouvé pour quelqu'un qui jeûne.
il existe cependant une distinction entre le mariage de quelqu'un en i'tikāf et celui de quelqu'un qui est muḥrim, en ce sens que quelqu'un qui est en iḥrām peut manger, boire, rendre visite aux malades et assister aux funérailles, mais ne peut pas se parfumer, tandis qu'un homme ou une femme en i'tikāf peut mettre de l'huile et du parfum et se coiffer, mais ne peut pas assister aux funérailles ou prier pour les morts ou rendre visite aux malades.
donc leurs situations par rapport au mariage sont différentes.
c'est la sunna telle qu'elle nous est parvenue concernant le mariage pour ceux qui sont en iḥrām, ce que je fais 'tikāf, ou jeûne.
”
Yaḥyā Hādi d'après Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Hārith at-Taymi d'après Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān qu'Abū Sa'īd al-Khudrī a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم faisait l'i'tikāf au milieu des dix jours. du Ramaḍān.
Une année, il faisait l'i'tikāf et puis, quand arriva la nuit du 21, qui était la veille du matin où il aurait normalement fini son i'tikāf, il dit : 'ceux qui ont fait l'i'tikāf avec moi devraient continuer à faire l'i'tikāf au cours des dix derniers jours.
On m'a montré cette nuit dans un rêve et puis on m'a fait oublier cela.
Je me suis vu prosterner le le lendemain matin dans l'eau et la boue.
Cherchez-le au cours des dix derniers jours et cherchez-le les nuits impaires.
» Abū Sa'īd a poursuivi, « le ciel s'est rempli de pluie cette nuit-là et la mosquée, qui avait un toit (fait de feuilles de palmier), était trempé.
De mes propres yeux, j'ai vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم partir avec des traces d'eau et de boue sur son front et son nez, le matin après le nuit du vingt et unième.
”
Ziyād, son père, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Recherchez Laylat al-Qadr au cours des dix derniers jours du Ramaḍān.
»
Ziyād ʿAbdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Recherchez Laylat al-Qadr au cours des sept derniers jours.
»
Ziyād de 'Umar ibn 'Ubaydullāh, que ʿAbdullāh ibn Unays al-Juhanī a dit au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Messager d'Allah, je suis un homme dont la maison est éloignée.
Dis-le-moi une nuit. afin que je puisse arrêter mon voyage pour cela.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Arrêtez-vous la vingt-troisième nuit de Ramaḍān.
»
Ziyād Anas ibn Mālik a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est venu vers nous pendant le Ramaḍān et a dit : 'On m'a montré une certaine nuit du Ramaḍān, puis deux hommes se sont disputés et l'objet a été emporté.
Cherchez-le. les vingt-sept, vingt-neuvième et vingt-cinquième.
'”
Ziyād, certains des compagnons du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم furent montrés dans un rêve que le Laylat al-Qadr avait lieu au cours des sept derniers jours.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Je pense que votre les rêves s'accordent sur les sept dernières nuits.
ceux qui veulent le chercher devraient le chercher au cours des sept dernières nuits.
”
Ziyād, digne de confiance des gens de science, dit : « On a montré au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم la durée de vie des gens (qui étaient partis) avant lui, ou ce qu'Allah voulait de cela, et c'était comme si la vie de les gens de sa communauté étaient devenus trop petits pour pouvoir faire autant de bonnes actions que d'autres avant eux avaient pu faire au cours de leur longue vie, alors Allah lui a donné Laylat al-Qadr, qui vaut mieux que mille mois. .
”
Ziyād al-Musayyab avait l'habitude de dire : « Quiconque est présent à 'Ishā' sur Laylat al-Qadr en a pris sa part.
."
Yaḥyā Qāsim de son père d'Asmā' bint 'Umays qu'elle a donné naissance à Muḥammad ibn Abī Bakr à al-Bayḍā'. faites le ghusl puis entrez dans l'iḥrām.
»
Yaḥyā ibn al-Musayyab qu'Asma' bint 'Umays a donné naissance à Muḥammad ibn Abī Bakr à Dhū al-Ḥulayfa et Abū Bakr lui a dit de faire un ghusl puis d'entrer en iḥrām.
Yahya 'Umar avait l'habitude de faire un ghusl pour l'ihram avant d'entrer dans l'ihrām, et pour entrer à La Mecque et pour se tenir debout l'après-midi de 'Arafa.
Yaḥyā Ibrāhīm ibn ʿAbdullāh ibn Ḥunayn de son père ʿAbdullāh ibn Ḥunayn que ʿAbdullāh ibn 'Abbās et al-Miswar ibn Makhrama ont eu un jour un désaccord à al-Abwā'.
ʿAbdullah a dit que quelqu'un en iḥrām pouvait se laver la tête, et al- Miswar ibn Makhrama a soutenu que quelqu'un dans l'iḥrām ne pouvait pas se laver la tête. par un vêtement.
Je l'ai salué et il a dit : 'Qui est-ce.
' J'ai répondu : 'Je suis ʿAbdullāh ibn Ḥunayn.
ʿAbdullāh ibn 'Abbās m'a envoyé vers vous pour vous demander comment le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم, avait l'habitude de se laver la tête quand il était en ihrām.
' » Il a poursuivi : « Abū Ayyūb a posé sa main sur le vêtement et l'a tiré vers le bas jusqu'à ce que je puisse voir sa tête.
Il a dit à l'homme qui lui versait de l'eau, "Verse", et il en versa un peu sur sa tête.
puis il passa ses mains sur sa tête d'avant en arrière puis de nouveau vers l'avant, et puis a dit : 'J'ai vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم faire cela ainsi.
' »
Mālik Rabāḥ que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a demandé un jour à Ya'lā ibn Munya, qui lui versait de l'eau pendant qu'il prenait un bain ghusl, de lui en verser sur la tête.
Ya'lā a dit : « Essayez-vous pour me rendre responsable.
Je ne le déverserai que si vous me dites de le faire.
» 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Versez : cela ne fera que rendre (ma tête) encore plus négligée.
»
Mālik passait la nuit entre les deux sentiers dans la vallée de Dhū Ṭuwā lorsqu'il approchait de La Mecque.
puis il priait Ṣubḥ, et après cela il entrait à La Mecque par le sentier qui se trouve à la partie la plus haute de La Mecque.
Il n'entrerait jamais à La Mecque s'il venait pour le ḥajj ou la 'umra sans faire le ghusl au préalable lorsqu'il était près de La Mecque à Dhū Ṭuwā, et il dirait à quiconque était avec lui de faire de même.
Yahyā 'Umar ne se lavait jamais la tête pendant qu'il était en ihrām, à moins qu'il ne doive faire un bain rituel à cause d'un rêve humide.
Mālik a dit : « J'ai entendu les gens de science dire qu'il n'y a aucun mal chez quelqu'un qui est en iḥrām, se frotter la tête avec certaines sortes de plantes après avoir lapidé le Jamrat al-'Aqaba mais avant de se raser la tête, car une fois qu'il a fini de lapider le Jamrat al-'Aqaba, il lui est ḥalāl de tuer les poux, pour se raser la tête, se nettoyer des poils et porter des vêtements normaux.
»
ʿ Yahyā 'Umar qu'un homme a demandé un jour au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم quels vêtements quelqu'un en ihrām pouvait porter, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ne portez pas de chemises, de turbans, de pantalons, de burnous ou de cuir. chaussettes sauf si vous ne trouvez pas de sandales.
Dans ce cas, vous pouvez porter des chaussettes en cuir, mais coupez-les en dessous des chevilles.
Ne portez pas de vêtements qui ont été touchés par le safran ou la teinture jaune (guerres).
br> » Yaḥyā a déclaré que Mālik avait été interrogé sur le ḥadīth attribué au Prophète صلى الله عليه وسلم, « Celui qui ne trouve pas de ceinture devrait porter un pantalon », et il a répondu : « Je n'ai jamais entendu cela, et je ne pense pas que quelqu'un qui est en ihrām peut porter des pantalons, car parmi les choses que le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit à quelqu'un en ihrām de porter des pantalons, et il n'a fait aucune exception pour eux bien qu'il ait fait une exception pour les chaussettes en cuir.< br>”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit à quiconque en iḥrām de porter un vêtement teint avec du safran ou de la teinture jaune (guerres), et a dit : « Quiconque ne trouve pas de sandales peut porter des chaussettes en cuir. , mais il devrait les couper en dessous des chevilles.
'”
Yaḥyā Aslam, le mawlā de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, racontant à ʿAbdullāh ibn 'Umar que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a vu un jour un vêtement teint sur Ṭalḥa ibn 'Ubaydullāh alors qu'il était en iḥrām et 'Umar a dit : « Qu'est-ce que ce vêtement teint ? vêtement, Talḥa.
» et Ṭalha dit : « Amir al-Mu'minīn, ce n'est que de la boue.
» 'Umar dit : « Vous et vos semblables êtes considérés par les gens comme des imāms, et si un homme ignorant s'il voyait ce vêtement, il dirait que Ṭalha ibn 'Ubaydullāh portait une robe teinte lorsqu'il était en iḥrām.
Ne portez donc aucune forme de vêtements teints.
”
Yaḥyā son père qu'Asmā' bint Abī Bakr avait porté des vêtements qui étaient complètement teints avec du carthame alors qu'elle était en iḥrām – il n'y avait cependant pas de safran dessus.
Yaḥyā a dit qu'on a demandé à Mālik si un vêtement qui avait été parfumé pouvait être utilisé pour l'iḥrām si l'odeur du parfum avait disparu, et il a dit : « Oui, tant qu'il n'y a pas de safran ou de colorant jaune (guerres) dessus.
»
Yaḥyā 'Umar désapprouvait le fait que quiconque porte une ceinture ou une gaine lorsqu'il était en iḥrām.
Yaḥyā a entendu Sa'īd ibn al-Musayyab dire, à propos de la ceinture portée par quelqu'un en iḥrām sous ses vêtements, « il n'y a aucun mal à cela s'il attache les extrémités ensemble comme une ceinture.
» Mālik a dit : « ceci c'est ce que j'aime le plus de ce que j'ai entendu à ce sujet.
”
Qāsim ibn Muḥammad a dit qu'al-Furāfiṣa ibn 'Umayr al-Ḥanafī a vu 'Uthmān ibn 'Affān à al-'Arj, et il se couvrait le visage alors qu'il était à iḥrām.
le
'Umar avait l'habitude de dire qu'un homme en ihrām ne devrait rien voiler au-dessus de son menton.
Yaḥyā 'Umar enveloppa son fils Wāqid ibn ʿAbdullāh, qui était mort à al 251 Juḥfa alors qu'il était en ihrām, et il se voila la tête et le visage et dit "Si nous n'avions pas été dans l'Iḥrām, nous l'aurions nous-mêmes parfumé." Mālik a commenté: "Un homme ne peut faire des choses que de son vivant.
Lorsqu'il est mort, ses actions s'arrêtent.
»
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire qu'une femme en iḥrām ne devrait porter ni voile ni gants.
Yaḥyā Fāṭima bint al-Mundhir a dit : « Nous avions l'habitude de nous voiler le visage lorsque nous étions en iḥrām en compagnie d'Asmā' bint Abī Bakr as-Ṣiddiq.
»
Yaḥyā Qāsim de son père que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « J'ai parfumé le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم pour son ihrām avant qu'il n'entre dans ihrām, et quand il en sortait avant il a fait le ṭawāf de la Maison.
»
Yaḥyā 'Aṭā' ibn Rabāḥ qu'un bédouin est venu voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم alors qu'il était à Ḥunayn, et il portait une chemise avec des traces de jaune dessus.
Il a dit : « Messager d'Allah, je Je suis entré dans l'Iḥrām pour la 'umra.
Que dois-je faire? Hajj.
»
Yaḥyā mawlā de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a remarqué l'odeur du parfum alors qu'il était à ash-Shajara et a demandé : « De qui vient cette odeur de parfum.
» Mu'āwiya ibn Abī Sufyān répondit : « De ma part, Amir al-Mu'minīn.
» 'Umar dit : « De toi.
Par la vie d'Allah.
» Mu'āwiya expliqua : « Umm Habība m'a parfumé , Amir al-Mu'minīn.
» 'Umar dit alors : « Vous devez retourner en arrière et le laver.
»
Yaḥyā plus d'un membre de sa famille que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a remarqué l'odeur du parfum alors qu'il était à ash-Shajara.
Kathīr ibn as-Ṣalt était à ses côtés, et 'Umar a demandé : « Qui est cette odeur de parfum venant de.
» et Kathīr répondit : « De moi, Amir al-Mu'minīn.
J'ai emmêlé mes cheveux avec du parfum et j'avais l'intention de ne pas les raser.
» 'Umar a dit : « Allez dans une sharaba et frottez-vous la tête jusqu'à ce qu'elle soit propre », et Kathīr l'a fait.
Mālik a expliqué : « Une sharaba est le fossé à la base d'un palmier-dattier.
»
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn Abī Bakr et Rabi'a ibn Abī ʿAbd ar-Raḥmān qu'al-Walīd ibn ʿAbd al-Mālik a demandé à Sālim ibn ʿAbdullāh et Khārija ibn Zayd ibn thābit s'il pouvait utiliser du parfum après avoir lapidé le jamra et s'être rasé la tête, mais avant de partir pour le Ṭawāf al-Ifāḍa.
Sālim lui a interdit de le faire, mais Khārija ibn Zayd ibn thābit a dit qu'il le pouvait.
Mālik a dit : « il n'y a aucun mal à ce qu'un homme s'huile avec un huile qui ne contient aucun parfum, ni avant qu'il n'entre en ihrām, ni avant qu'il ne quitte Mina pour le Ṭawāf al-Ifāḍa, s'il a lapidé le jamra.
» Yaḥyā a déclaré qu'on a demandé à Mālik si quelqu'un en iḥrām pouvait mangez de la nourriture contenant du safran, et il a dit : « Il n'y a aucun mal à ce que quelqu'un en ihrām en mange si elle a été cuite.
Si, cependant, elle n'a pas été cuite, il ne doit pas la manger.
»
Yahyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Les habitants de Médine devraient entrer dans l'iḥrām à Dhū al-Ḥulayfa, les habitants de Syrie devraient le faire à al-Juḥfa et les habitants du Najd devraient le faire à Qarn. .
» ʿAbdullāh ibn 'Umar a ajouté : « J'ai entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Le peuple du Yémen devrait entrer dans iḥrām à Yalamlam.
' »
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit aux habitants de Médine d'entrer dans l'iḥrām à Dhū al-Ḥulayfa, aux habitants de Syrie de le faire à al-Juḥfa et aux habitants du Najd de le faire. à Qarn.
”
ʿAbdullāh Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
On m'a également dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Les habitants du Yémen devraient entrer à iḥrām à Yalamlam.
' »
Yahyā 'Umar entra une fois dans l'Ihrām à al-Fur'.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar entra une fois dans l'Iḥrām à Ilyā' (Jérusalem).
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم entra une fois dans l'iḥrām à al-Ji'irrāna (près de La Mecque) pour une 'umra.
Yaḥyā la talbiya du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était : « Je suis à Ton service, ô Allah, je suis à Ton service.
Je suis à Ton service, Tu n'as pas d'associé.
Je suis à Votre service.
La louange et la bénédiction vous appartiennent, ainsi qu'au Royaume.
Vous n'avez pas de partenaire.
» Labbayk Allāhumma labbayk.
Labbayka lā sharīka laka labbayk.
Inna'l-ḥamda wa'n-ni'mata laka wa'l-mulk.
Lā sharīka lak.
Mālik a dit que ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude d'ajouter : « Je suis à ton service, je suis à ton service.
Je suis à ton service et à ton appel.
Le bien est entre tes mains, et je suis à ton service.
Notre désir est pour toi et notre action.
” Labbayka labbayka labbayka wa sa' dayk.
Wa'l-khayru bi yadayka labbayk.
Wa'r-raghbā'u ilayka wa'l-'amal.
Yaḥyā son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de prier deux rak'as dans la mosquée de Dhū al-Ḥulayfa, puis, lorsqu'il montait sur son chameau et que celui-ci se relevait, il commençait à faire la talbiya. .
Yaḥyā ibn ʿAbdullāh entendit son père dire : « Votre affirmation selon laquelle le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a commencé à faire la talbiya à partir de votre désert n'est pas vraie, car il n'a commencé à faire la talbiya qu'à partir de la mosquée, c'est-à-dire.
e.< br> la mosquée de Dhū al-Ḥulayfa.
» « Votre affirmation selon laquelle le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a commencé à faire la talbiya à partir de votre désert n'est pas vraie.
» c'est-à-dire.
e.< br> vous dites qu'il a assumé l'iḥrām à partir de là alors qu'il ne l'a pas fait, en fait.
Yaḥyā Maqburī que 'Ubayd ibn Jurayj a dit un jour à ʿAbdullāh ibn 'Umar : « Abū ʿAbd ar-Raḥmān, je t'ai vu faire quatre choses que je n'ai jamais vu aucun de tes compagnons faire.
» Il a dit : « Que sont eux, Ibn Jurayj.
» et il répondit : « Je t'ai vu toucher seulement les deux coins de Yamānī, je t'ai vu porter des sandales sans poils, je t'ai vu utiliser de la teinture jaune, et, quand tu étais à La Mecque et tout le monde avait commencé à faire la talbiya après avoir vu la nouvelle lune, j'ai vu que vous ne l'aviez fait que le huitième de Dhū al-Ḥijja.
» ʿAbdullāh ibn 'Umar répondit : « Quant aux coins, je n'ai jamais vu que le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم touchant les deux coins des Yamānī.
Quant aux sandales, j'ai vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم porter des sandales sans poils et y faire des ablutions, et j'aime les porter.
Quant à En utilisant de la teinture jaune, j'ai vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'utiliser, et j'aime aussi l'utiliser pour teindre des choses avec.
Quant à faire de la talbiya, je n'ai jamais vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم commencer à le faire. ainsi jusqu'à ce qu'il parte sur l'animal sur lequel il montait (c.-à-d.
pour Minā et 'Arafa).
” ʿ
Yaḥyā 'Umar priait dans la mosquée de Dhū al-Ḥulayfa, puis sortait et montait sur son chameau et quand son chameau se levait, il commençait à faire du talbiya.
Yaḥyā Mālik ibn Marwān avait commencé à faire du talbiya à la mosquée de Dhū al-Ḥulayfa, après que l'animal sur lequel il montait se soit levé, et qu'Abān ibn 'Uthmān lui avait dit de le faire.
Yaḥyā ibn Muḥammad ibn 'amr ibn ḥazm de ʿAbd al-mālik ibn abī bakr ibn al-ḥārith ibn hishām de khallād ibn as-sā'ib al-anṣārī de son père que le messager d'Allah صلى الله médi et m'a dit de dire à mes compagnons, ou à quiconque était avec moi, d'élever la voix lorsqu'ils faisaient la talbiya.
»
La connaissance Yahyā dit : « Les femmes ne sont pas obligées d'élever la voix lorsqu'elles font la talbiya, et une femme ne doit parler que assez fort pour s'entendre.
» Mālik a dit : « Quelqu'un qui est en iḥrām ne devrait pas élever la voix quand faire du talbiya s'il se trouve dans une mosquée où se trouvent des groupes de personnes.
Il ne doit parler que suffisamment fort pour lui-même et ceux qui se trouvent à proximité pour pouvoir l'entendre, sauf dans la mosquée al-Ḥarām et la mosquée de Minā. où il devrait élever la voix.
» Mālik a déclaré : « J'ai entendu certaines personnes savantes recommander (aux gens de faire) la talbiya à la fin de chaque prière et à chaque montée sur la route.
»
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān, d'après 'Urwa ibn az-Zubayr, que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Nous sommes partis avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'année de le Hajj d'adieu, et certains d'entre nous sont entrés en ihrām pour accomplir la 'umra, certains d'entre nous sont entrés en ihrām pour accomplir le ḥajj et la 'umra, et certains d'entre nous sont entrés en ihrām pour accomplir le ḥajj seul.
le Messager d'Allah. صلى الله عليه وسلم est entré en ihrām pour accomplir le ḥajj de lui-même.
ceux qui étaient entrés en ihrām accomplissent la 'umra sont sortis de l'ihrām (après avoir fait la 'umra).
ceux qui étaient entrés en ihrām pour accomplir le hajj seul (Ḥajj al-ifrād), ou pour accomplir à la fois le ḥajj et la 'umra (Ḥajj al-qirān), n'est sorti de l'iḥrām qu'au jour du sacrifice.
»
Yaḥyā Qāsim, de son père, de 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a accompli le Ḥajj al-Ifrād.
Yaḥyā Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān, de 'Urwa ibn az-Zubayr, de 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a accompli le Ḥajj al-Ifrād.
La connaissance Yahyā dit : « Si quelqu'un entre en ihrām pour accomplir le Ḥajj alifrād, il ne peut pas alors entrer en ihrām pour accomplir la 'umra.
» Mālik a dit : « c'est ce que j'ai trouvé les gens de science dans notre ville en train de faire.
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Yaḥyā de son père, qu'al-Miqdād ibn al-Aswad est allé un jour voir 'Alī ibn Abī Ṭālib à as-Suqyā, où il nourrissait quelques jeunes chameaux avec une purée de farine et de feuilles, et il lui dit : "Cet homme 'Uthmān ibn 'Affān dit aux gens qu'ils ne peuvent pas accomplir le Hajj al-qirān.
" Al-Miqdād a déclaré: "'Alī ibn Abī Ṭālib est parti avec des morceaux de farine et des feuilles sur ses avant-bras - et je le ferai. n'oubliez jamais la vue du repas et des feuilles sur ses bras – et il alla voir 'Uthmān ibn 'Affān et lui demanda : 'Êtes-vous en train de dire que les gens ne peuvent pas accomplir le Hajj al-Qirān.
' 'Uthmān répondit : ' c'est mon opinion.
' Sur quoi 'Alī s'est mis en colère et est sorti en disant : 'Je suis à ton service, ô Allah, je suis à ton service pour le Hajj al-Qirān.
' » Mālik a dit : « Notre La position (ici à Médine) est que quelqu'un qui accomplit le Hajj al-qirân ne doit pas s'épiler, ni sortir de l'Iḥrām de quelque manière que ce soit jusqu'à ce qu'il ait sacrifié un animal, s'il en a un.
Il devrait sortez de l'iḥrām à Minā, le jour du sacrifice.
»
Yaḥyā Raḥmān, de Sulaymān ibn Yasār, que lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم partit pour le ḥajj l'année du Ḥajj d'adieu, certains de ses compagnons se rendirent en iḥrām pour accomplir le ḥajj seul, certains d'entre eux combinèrent le ḥajj et la 'umra, et certains sont entrés dans l'iḥrām pour accomplir la 'umra seule.
ceux qui étaient entrés dans l'iḥrām pour accomplir le ḥajj, ou le ḥajj et la 'umra ensemble, ne sont pas sortis de l'iḥrām, tandis que ceux qui étaient entrés dans l'iḥrām L'iḥrām pour accomplir la 'umra (seule) est sorti de l'iḥrām.
Les savants Yaḥyā disent : « Si quelqu'un entre en iḥrām pour accomplir la 'umra et veut ensuite entrer en iḥrām pour accomplir également le ḥajj, il peut le faire, tant qu'il n'a pas fait le ṭawāf de la Maison et dit entre les deux. Safā et Marwa.
c'est ce que ʿAbdullāh ibn 'Umar a fait quand il a dit : 'Si je suis bloqué de la Maison, nous ferons ce que nous avons fait lorsque nous étions avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
' Il se tourna ensuite vers ses compagnons et dit : « C'est la même chose dans les deux cas.
Je vous prends à témoin que j'ai décidé en faveur du ḥajj et de la 'umra ensemble.
' » Mālik dit : « les Compagnons de Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم entra en ihrām pour accomplir la 'umra l'année du Ḥajj d'adieu, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم leur dit : " Quiconque a avec lui un animal sacrificiel doit entrer en ihrām. accomplir le ḥajj et la 'umra ensemble, et il ne doit pas sortir de l'iḥrām avant d'avoir terminé les deux.
' »
Yaḥyā ath-thaqafī demanda un jour à Anas ibn Mālik, alors qu'ils se rendaient tous les deux de Minā à 'Arafa : « Que faisais-tu ce jour-là lorsque tu étais avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
» Il a dit : « Ceux d'entre nous qui disaient la talbiya continueraient à le faire, et personne ne la désapprouverait, et ceux d'entre nous qui disaient 'Allahu akbar' continueraient à le faire, et personne ne la désapprouverait non plus.
»
Yaḥyā de son père, que 'Alī ibn Abī Ṭālib avait l'habitude de dire la talbiya pendant le ḥajj jusqu'à l'après-midi du jour de 'Arafa, quand il arrêtait de le faire.
Yaḥyā a dit que Mālik a dit : « c'est ce que le les gens de savoir dans notre ville le font encore.
”
Yaḥyā Qāsim, de son père, que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète ,صلى الله عليه وسلم cesserait de prononcer la talbiya lorsqu'elle arriverait au lieu de position debout (c.-à-d.
'Arafa) .
Yaḥyā ibn 'Umar faisait le ḥajj, il continuait à dire la talbiya jusqu'à ce qu'il atteigne le Ḥaram et fasse le ṭawāf de la Maison et dit entre Safā et Marwa.
Il disait alors la talbiya jusqu'à ce qu'il quitte Minā pour aller à ' Arafa, auquel cas il arrêterait de le faire.
S'il faisait la 'umra, il cesserait de dire la talbiya en entrant dans le Ḥaram.
Yaḥyā « ʿAbdullāh ibn 'Umar ne dirait jamais la talbiya pendant qu'il faisait le ṭawāf de la Maison.
»
Yaḥyā de sa mère que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, avait l'habitude de camper dans la plaine de 'Arafa à un endroit appelé Namira, puis plus tard elle a changé pour un autre endroit appelé al-Arak.
Elle a dit , « 'Â'isha et ceux qui étaient avec elle disaient la talbiya pendant qu'elle était à l'endroit où ils campaient, puis, lorsqu'elle était montée à cheval et s'était dirigée vers le lieu où elle se tenait, elle arrêtait de le faire. .
» Elle a poursuivi : « 'Ā'isha avait l'habitude d'accomplir la 'umra lorsqu'elle était à La Mecque après la fin du Hajj, au mois de Dhū al-Ḥijja.
puis elle a arrêté de le faire et à la place partait avant la nouvelle lune de Muḥarram pour al-Juḥfa, où elle restait jusqu'à ce qu'elle voie la nouvelle lune, puis, lorsqu'elle aurait vu la nouvelle lune, elle entrerait en iḥrām pour accomplir la 'umra.
»
Yahyā ibn ʿAbd al-'Azīz se rendait un jour de Minā (à 'Arafa) le jour de 'Arafa et entendit le takbīr prononcé à haute voix, alors il envoya le garde crier aux gens : « Ô gens, vous devriez être disant la talbiya.
”
là, entrez dans l'iḥrām Yaḥyā Qāsim de son père que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Peuple de La Mecque, pourquoi les gens arrivent-ils échevelés alors que vous avez encore de l'huile sur les cheveux.
Entrez dans l'iḥrām quand vous voyez le nouvelle lune.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn az-Zubayr resta à La Mecque pendant neuf ans.
Il entrait en iḥrām pour le ḥajj au début de Dhū al-Ḥijja, et 'Urwa ibn az-Zubayr, qui était avec lui, faisait de même.
br> Yahyā a dit que Mālik a dit : « Les habitants de La Mecque et tous ceux qui y vivent à part eux devraient entrer en iḥrām pour le ḥajj s'ils sont à La Mecque, et quiconque vit au centre de La Mecque et n'est pas l'un des gens. de La Mecque ne devrait pas quitter le Ḥaram.
» Yaḥyā a dit que Mālik a dit : « Quelqu'un qui entre en iḥrām pour le ḥajj à La Mecque devrait retarder le ṭawāf de la Maison et le sa'y entre Safā et Marwa jusqu'à ce qu'il revienne de Minā. , c'est ce que ʿAbdullāh ibn 'Umar faisait. il a dit, "ils devraient retarder le ṭawāf obligatoire, qui est celui qu'ils combinent avec le sa'y entre Ṣafā et Marwa, mais ils peuvent faire tout autre ṭawāf qu'ils veulent, et ils devraient prier deux rak'as à chaque fois qu'ils terminent. sept circuits, ce que faisaient les Compagnons du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lorsqu'ils étaient entrés en ihrām pour accomplir le ḥajj.
ils retardèrent le ṭawāf de la Maison et le sa'y entre Ṣafā et Marwa jusqu'à ce qu'ils était revenu de Mina.
ʿAbdullāh ibn 'Umar a également fait cela, entrant en iḥrām pour le ḥajj à La Mecque au début de Dhū al-Ḥijja, puis retardant le ṭawāf de la Maison et le sa'y entre Safā et Marwa jusqu'à ce que il était revenu de Minā.
» On a demandé à Mālik si l'un des habitants de La Mecque pouvait entrer en ihrām pour faire la 'umra au centre de La Mecque, et il a répondu : « Non. Ḥaram et va là-bas en iḥrām.
»
animaux sacrificiels Yaḥyā ibn Muḥammad que 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān lui a dit que Ziyād ibn Abī Sufyān avait écrit un jour à 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, en disant : « ʿAbdullāh ibn 'Abbās a dit que tout ce qui était illégal pour quelqu'un qui accomplissait le ḥajj était également illégal pour quelqu'un qui envoyait un animal sacrificiel jusqu'à ce que l'animal soit sacrifié.
J'en ai envoyé un, alors écris et dis-moi ce que tu dis à ce sujet, ou dis à l'homme en charge de l'animal quoi faire .
» 'Amra a dit que 'Ā'isha a dit : « Ce n'est pas comme Ibn 'Abbās a dit.
J'ai tressé une fois les guirlandes pour l'animal sacrificiel du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, avec mon posséder deux mains.
puis après cela, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a mis les guirlandes sur l'animal et l'a ensuite envoyé avec mon père.
Et il n'y avait rien qu'Allah ait rendu licite au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم cela lui était interdit jusqu'au moment où l'animal avait été sacrifié.
”
Yaḥyā a demandé à 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān s'il y avait quoi que ce soit d'illégal pour quelqu'un qui envoyait un animal sacrificiel (à La Mecque) mais n'y était pas allé lui-même, et elle m'a dit qu'elle avait entendu 'Ā'isha dire : « Cela n'est que quelqu'un qui entre en iḥrām pour le ḥajj et commence à réciter la talbiya pour qui les choses sont illégales.
' »
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Hārith at-Taymī que Rabi'a ibn ʿAbdullāh ibn al-Ḥudayr a vu un jour un homme en état d'iḥrām en Irak.
Alors il a interrogé les gens à son sujet et ils ont dit : « Il a donné instructions pour que son animal sacrificiel soit décoré de guirlandes, et c'est pour cette raison qu'il a revêtu l'ihrām. " Par le Seigneur de la Ka'ba, une innovation.
" jusqu'à ce qu'il atteigne al-Juḥfa, et il dit : « Je n'aime pas cela, et quiconque le fait n'a pas agi correctement.
Il ne doit que mettre une guirlande sur son animal sacrificiel ou le marquer lorsqu'il entre en ihrām, à moins que ce ne soit quelqu'un. qui n'a pas l'intention de faire le ḥajj, auquel cas il l'envoie et reste avec sa famille.
» On a demandé à Mālik si quelqu'un qui n'était pas en iḥrām pouvait partir avec un animal sacrificiel, et il a répondu : « Oui.
il n'y a aucun mal à cela.
» Il lui a également été demandé de commenter les différents points de vue des gens sur ce qui devenait illégal pour quelqu'un qui ornait une guirlande d'un animal sacrificiel mais n'avait pas l'intention d'accomplir ni le ḥajj ni la 'umra, et il a dit : « Ce que nous retenons en ce qui concerne cela, c'est ce que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, a dit : 'le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a envoyé son animal sacrificiel et n'y est pas allé lui-même. , et rien de ce qu'Allah lui avait rendu licite ne lui était interdit jusqu'à ce que l'animal ait été sacrifié.
' »
Yahyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Une femme en période de règles qui veut entrer en ihrām pour accomplir soit le ḥajj, soit la 'umra peut le faire si elle le souhaite, mais elle ne peut pas faire le ṭawāf de la Maison ni le sa'y entre Ṣafā et Marwa.
Elle peut participer à tous les rituels avec tout le monde, sauf qu'elle ne peut pas faire le ṭawāf de la Maison, ni le sa'y entre Ṣafā et Marwa, ni s'approcher de la mosquée jusqu'à ce qu'elle soit pure.
»
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a exécuté la 'umra trois fois : l'année de Ḥudaybiya, l'année d'al-Qaḍiyya (la 'Umra accomplie) et l'année d'al-Ji'irrāna.
Yaḥyā son père, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم n'a accompli que trois 'umras, dont une à Shawwāl et deux à Dhū al-Qa'da.
Yaḥyā Ḥarmala al-Aslamī que quelqu'un a demandé à Sa'īd ibn al-Musayyab : « Puis-je accomplir la 'umra avant d'accomplir le ḥajj.
» et Sa'īd a répondu : « Oui, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a exécuté ' umra avant d'accomplir le ḥajj.
»
Yaḥyā al-Musayyab que 'Umar ibn Abī Salama a demandé un jour à 'Umar ibn al-Khattāb la permission d'accomplir la 'umra à Shawwāl.
Il lui a donné la permission, alors il a exécuté la 'umra puis est retourné dans sa famille, et il n'a pas accompli le ḥajj.
Le père de Yaḥyā cesserait de prononcer la talbiya lorsqu'il entrait dans le Ḥaram s'il effectuait la 'umra.
Mālik a dit que quelqu'un qui entrait en iḥrām à at-Tan'īm devrait cesser de prononcer la talbiya lorsqu'il voyait la Maison.
Yaḥyā a dit qu'on a demandé à Mālik où un homme du peuple de Médina, ou d'ailleurs, qui avait commencé à faire la 'umra à l'un des mīqāts, devrait arrêter de dire la talbiya, et il a répondu : « Quelqu'un qui entre en iḥrām à l'un des miqāts. Les mīqāts devraient cesser de prononcer la talbiya lorsqu'ils arrivent au Ḥaram.
» Mālik a ajouté : « J'ai entendu dire que ʿAbdullāh ibn 'Umar faisait cela.
»
Yaḥyā Muḥammad ibn ʿAbdullāh ibn al-Ḥārith ibn Nawfal ibn ʿAbd al-Muṭṭalib lui dit que l'année où Mu'āwiya ibn Abī Sufyān partait en ḥajj, il avait entendu Sa'd ibn Abī Waqqāṣ et aḍ-Ḍaḥḥāk ibn Qays discuter ing tamattu' et combinant 'umra et ḥajj.
Aḍ-Ḍaḥḥāk ibn Qays a dit : « Seul quelqu'un qui ignore ce que dit Allah, l'Exalté et Glorifié, ferait cela.
» Sur quoi Sa'd a dit : « Comme c'est mal. ce que tu viens de dire, fils de mon frère.
» Aḍ- Ḍaḥḥāk dit : « 'Umar ibn al-Khattāb a interdit cela », et Sa'd a rétorqué : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'a fait et nous l'avons fait. je l'ai fait avec lui.
"
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar a dit : « Par Allah, je préfère accomplir la 'umra avant le ḥajj et sacrifier un animal plutôt que d'accomplir la 'umra après le ḥajj au mois de Dhū al-Ḥijja.
»
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude de dire : « Quiconque accomplit la 'umra pendant les mois du ḥajj, c'est-à-dire à Shawwāl, Dhū al-Qa'da ou Dhū al-Ḥijja avant le ḥajj, puis reste à La Mecque jusqu'à ce que le le temps pour le ḥajj, accomplit tamattu' s'il accomplit ensuite le ḥajj.
Il doit sacrifier n'importe quel animal qu'il lui est facile d'obtenir, et s'il n'en trouve pas, il doit jeûner trois jours pendant le ḥajj et sept jours à son retour. .
» Mālik a dit: «ce n'est le cas que s'il reste jusqu'au ḥajj et accomplit le ḥajj la même année.
» Mālik a dit que si quelqu'un qui était de La Mecque, mais avait cessé d'y vivre et était parti à vivait ailleurs, revenait accomplir la 'umra pendant les mois du ḥajj puis restait à La Mecque pour y commencer le ḥajj, il accomplissait le tamattu' et devait offrir un animal sacrificiel, ou jeûner s'il n'en trouvait pas.
Il n'était pas le même que les habitants de La Mecque.
On a demandé à Malik si quelqu'un, qui n'était pas de La Mecque et était entré à La Mecque pour accomplir la 'umra pendant les mois du ḥajj avec l'intention de rester pour y commencer son ḥajj, exécutait le tamattu' ou non, et il a dit : « Oui, il exécute le tamattu', et il n'est pas le même que les habitants de La Mecque, même s'il a l'intention d'y rester.
c'est parce qu'il a est entré à La Mecque, mais n'est pas l'un de ses habitants, et faire un sacrifice ou jeûner est incombant à quiconque n'est pas de La Mecque, et, bien qu'il ait l'intention de rester, il ne sait pas quelles possibilités pourraient se présenter plus tard.
Il est pas un des habitants de La Mecque.
”
Yaḥyā Sa'īd ibn al-Musayyab dit : « Quiconque accomplit la 'umra à Shawwāl, Dhū al-Qa'da ou Dhū al-Ḥijja et reste ensuite à La Mecque jusqu'à ce qu'il soit temps pour le ḥajj exécute tamattu' s'il le fait ensuite. Hajj.
Il doit sacrifier tout animal qu'il lui est facile de se procurer, et s'il n'en trouve pas, il doit jeûner trois jours pendant le ḥajj et sept jours à son retour.
»
Mālik Qa'da ou Dhū al-Ḥijja puis retourne auprès de son peuple, puis revient et accomplit le ḥajj la même année n'est pas obligé de sacrifier un animal.
Le sacrifice d'un animal n'incombe qu'à quelqu'un qui accomplit la 'umra. pendant les mois du Hajj, puis reste à La Mecque et accomplit ensuite le Hajj.
Une personne non originaire de La Mecque qui déménage à La Mecque et y établit sa maison et accomplit la 'umra pendant les mois du Hajj et commence ensuite son Hajj là-bas est ne pas exécuter tamattu'.
Il n'est pas obligé de sacrifier un animal ni de jeûner.
Il est dans la même situation que les habitants de La Mecque s'il fait partie de ceux qui y vivent.
» On a demandé à Mālik si un homme de La Mecque qui était parti vivre dans une autre ville ou qui avait fait un voyage et qui était ensuite revenu à La Mecque avec l'intention d'y rester, qu'il y ait ou non une famille, et y était entré accomplir la 'umra pendant les mois du ḥajj, puis commencer son ḥajj là-bas, en commençant sa 'umra au mīqāt du Prophète صلى الله عليه وسلم ou à un endroit plus proche que cela, faisait tamattu' ou non.
Malik répondit : « Il n'est pas obligé de sacrifier un animal ou de jeûner comme doit le faire quelqu'un qui fait du tamattu ». C'est parce qu'Allah, le Bienheureux et l'Exalté, dit dans Son Livre : « c'est pour quelqu'un dont la famille ne sont pas présents à la Masjid al-Ḥarām.
' »
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Rahmān, d'après Abū Ṣāliḥ as-Samman d'Abū Hurayra, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « La 'Umra est une expiation pour ce qui se trouve entre elle et la 'umra suivante, et la seule récompense pour un ḥajj accepté est le Jardin.
»
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, entendit Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān dire : « Une femme vint voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et dit : « J'avais prévu d'accomplir le ḥajj, mais j'en ai été empêché », et le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Effectuez l'umra pendant le Ramaḍān, car y accomplir l'umra équivaut à accomplir le ḥajj.
' »
Yaḥyā 'Umar que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Gardez votre ḥajj séparé de votre 'umra : de cette façon, votre ḥajj sera plus complet, et votre 'umra sera plus complète si vous l'accomplissez en dehors des mois du ḥajj. .
”
Yaḥyā ibn 'Affān ne descendait parfois jamais de l'animal sur lequel il montait lorsqu'il faisait la 'umra jusqu'à son retour.
Mālik a dit : « La 'Umra est une sunna, et nous ne connaissons aucun musulman qui ait jamais a dit qu'il est permis de ne pas le faire.
» Mālik a dit : « Je ne pense pas que quiconque puisse faire plus d'une 'umra par an.
» Mālik a dit que quelqu'un qui fait la 'umra et qui a eu des relations sexuelles les rapports sexuels avec sa femme devaient sacrifier un animal et faire une deuxième 'umra, qu'il devait commencer après avoir terminé celle qu'il avait gâtée et qu'il devait entrer en ihrām au même endroit où il était entré en ihrām pour la ' umra qu'il avait gâchée, sauf s'il était entré dans l'iḥrām à un endroit plus éloigné que son mīqāt.
c'était parce qu'il n'avait qu'à entrer dans l'ihrām depuis son mīqāt.
Mālik a dit : « Quelqu'un qui entre à La Mecque accomplir 'umra, et faire le ṭawāf de la Maison et dire entre Ṣafā et Marwa pendant qu'il est en janāba, ou pas en wuḍū', et avoir ensuite des relations sexuelles avec sa femme et se souvient ensuite, devrait faire ghusl ou wuḍū', et puis retournez faire le ṭawāf autour de la maison et dites entre Ṣafā et Marwa et accomplissez une autre 'umra et sacrifiez un animal.
Une femme doit faire de même si son mari a des relations sexuelles avec elle alors qu'elle est en iḥrām.
br>" Malik a dit: "Quant à commencer 'umra à at-Tan' īm, (ce n'est pas la seule alternative).
Il est permis si Allah veut que quelqu'un quitte le Ḥaram et entre dans l'iḥrām s'il le souhaite, mais le meilleur moyen est pour lui d'entrer en ihrām au mīqāt qu'utilisait le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم (c'est-à-dire at-Tan'īm) ou à un endroit plus éloigné.
”
Yaḥyā Raḥmān de Sulaymān ibn Yasār que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a envoyé Abū Rāfi' et un homme des Anṣār pour organiser son mariage avec Maymūna bint al-Ḥārith, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était à Médine auparavant il était parti pour 'umra.
Yaḥyā Wahb, qui était de la tribu des Banū ʿAbd ad-Dār, que 'Umar ibn 'Ubaydullāh a envoyé un message à Abān ibn 'Uthmān (qui était émir du ḥajj à l'époque), alors qu'ils étaient tous deux en iḥrām, disant «Je veux donner la fille de Shayba ibn Jubayr en mariage à Ṭalḥa ibn 'Umar et je veux que tu sois présent.
» Abān lui dit qu'il ne devrait pas faire cela et dit: «J'ai entendu 'Uthmān ibn 'Affān dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Un homme en iḥrām ne doit pas se marier, ni se marier, ni se fiancer.
' »
Yaḥyā Abū Ghaṭafān ibn Ṭarīf al-Murrī lui dit que son père Ṭarīf avait épousé une femme alors qu'il était en iḥrām et que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb avait annulé le mariage.
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Quelqu'un en ihrām ne peut ni se marier, ni arranger un mariage pour lui-même ou pour autrui.
»
Yaḥyā al-Musayyab, Sālim ibn ʿAbdullāh et Sulaymān ibn Yasār ont été interrogés sur la question de savoir si quelqu'un en ihrām pouvait se marier, et ils ont répondu : « Quelqu'un en ihrām ne peut ni se marier ni donner quelqu'un en mariage.
» Mālik a dit qu'un homme Celui qui était en iḥrām pouvait reprendre sa femme, s'il le voulait, si elle était encore en 'idda après avoir divorcé de lui.
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait une fois une coupe sur le dessus de sa tête alors qu'il était en ihrām à Laḥya Jamal, qui est un endroit sur la route de La Mecque.
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Quelqu'un qui est en iḥrām ne devrait pas être mis en coupe, sauf lorsqu'il n'y a pas d'autre alternative. »
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh at-Taymī de Nāfi', le mawlā d'Abū Qatāda al-Anṣārī, qu'Abū Qatāda était une fois avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
Lorsqu'ils arrivèrent à l'une des routes de La Mecque il a pris du retard avec certains de ses compagnons qui étaient en ihrām, alors que lui ne l'était pas.
puis il a vu un âne sauvage, alors il est monté sur sa monture et a demandé à ses compagnons de lui donner son fouet mais ils ont refusé.
Puis il leur demanda sa lance et ils refusèrent de la lui donner. et d'autres refusèrent.
Lorsqu'ils eurent rattrapé le Messager d'Allah, صلى الله عليه وسلم, ils l'interrogeèrent à ce sujet et il répondit : « C'est une nourriture dont Allah vous a nourri.
»
Yaḥyā son père qu'az-Zubayr ibn al-'Awwām avait l'habitude de prendre de la viande de gazelle séchée (ṣafīf aẓ-ẓibā') comme provisions pendant qu'il était en iḥrām.
Mālik a expliqué : « Ṣafīf sont des lanières de viande séchées.
»
Yaḥyā ibn Yasār lui avait rapporté d'Abū Qatāda le même ḥadīth concernant l'âne sauvage que celui d'Abū an-Naḍr, sauf que dans le ḥadīth de Zayd ibn Aslam, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم demanda : « Avez-vous encore des sa viande.
”
Yaḥyā a dit que Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī lui a dit d'après 'Īsā ibn Ṭalha ibn 'Ubaydullāh, d'après 'Umayr ibn Salama aḍ-Ḍamri, d'al-Bahzī, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسل Je suis parti une fois pour La Mecque alors qu'ils étaient en iḥrām.
Lorsqu'ils furent arrivés à ar-Rawḥā', ils tombèrent inopinément sur un âne sauvage blessé.
Quelqu'un en parla au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il dit : « Laisse-le.
l'homme à qui il appartient est sur le point de venir.
» Alors al-Bahzī, l'homme lui-même, vint vers le Prophète صلى الله عليه وسلم et lui dit : « Messager d'Allah, fais ce que tu veux de cet âne. ', et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit à Abū Bakr de le partager entre le groupe.
puis ils ont continué jusqu'à ce qu'ils arrivent au puits d'al-Uthāba, qui était situé entre ar-Ruwaytha et al- 'Arj (entre La Mecque et Médine), où ils tombèrent par hasard sur une gazelle avec une flèche dedans, couchée sur le côté dans un endroit ombragé.
Il affirma que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait dit à quelqu'un de se tenir à ses côtés. pour s'assurer que personne ne le dérange jusqu'à ce que tout le monde soit passé.
Yaḥyā entendit Sa'īd ibn al-Musayyab raconter d'Abū Hurayra qu'il revenait de Bahreïn, et, lorsqu'il atteignit ar-Rabadha, il trouva une caravane de gens d'Irak en iḥrām, qui lui demandèrent s'ils pouvaient manger le viande d'un gibier qu'ils avaient trouvé chez les gens d'ar-Rabadha, et il leur dit qu'ils pouvaient le manger.
Il dit : « Après, j'ai eu des doutes sur ce que je leur avais dit de faire, alors quand je suis revenu à Madīna, j'en ai parlé à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et il a dit: 'Que leur as-tu dit de faire.
' J'ai dit: 'Je leur ai dit de le manger.
' 'Umar ibn al- Khaṭṭāb a dit en me menaçant : « Si vous leur aviez dit de faire autre chose, je vous aurais fait quelque chose.
' »
Yaḥyā ʿAbdullāh entendit Abū Hurayra raconter à ʿAbdullāh ibn 'Umar comment un groupe de trois personnes en ihrām l'avaient croisé à ar-Rabadha et lui avaient demandé une fatwā sur la consommation de gibier que mangeaient les gens qui n'étaient pas en ihrām, et il leur dit qu'ils pouvaient le manger.
Il a dit, « alors je suis allé voir 'Umar ibn al-Khaṭṭāb à Médine et je lui ai posé des questions à ce sujet, et il a dit : 'Que leur as-tu dit.
' et j'ai dit , 'Je leur ai dit qu'ils pouvaient le manger.
' 'Umar a dit : 'Si vous leur aviez dit autre chose, je vous aurais fait du mal.
' »
Yaḥyā ibn Yasār que Ka'b al-Aḥbar revenait un jour de Syrie avec un groupe de cavaliers, et à un certain point le long de la route, ils trouvèrent de la viande de gibier et Ka'b dit qu'ils pouvaient la manger.
Quand Ils sont retournés à Médine, ils sont allés voir 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et lui ont parlé de cela, et il a dit : « Qui vous a dit que vous pouviez faire cela.
» et ils ont répondu : « Ka'b.
" Il dit : " C'est en effet lui que j'ai chargé de vous jusqu'à votre retour.
" Plus tard, alors qu'ils étaient sur la route de La Mecque, un essaim de sauterelles les passa et Ka'b leur dit de attrapez-les et mangez-les.
Quand ils revinrent chez 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, ils lui en parlèrent et il dit (à Ka'b) : « Qu'est-ce qui vous a poussé à leur dire qu'ils pouvaient faire cela.
» Ka'b dit : « C'est un gibier de la mer.
» Il dit : « Comment le sais-tu. » Et Ka'b dit : « Amīr al-Mu'minīn, par Celui en qui ma main est, ce n'est que l'éternuement d'un poisson qu'il éternue deux fois par an.
» On a demandé à Malik si quelqu'un en iḥrām pouvait acheter du gibier qu'il avait trouvé en chemin. ce gibier n'est chassé que pour être offert aux personnes accomplissant le ḥajj, je le désapprouve et l'interdis, mais il n'y a aucun mal dans le gibier qu'un homme a qu'il ne destine à ceux qui sont en ihrām, mais qu'une personne en ihrām rencontre et achète. br>” Mālik a dit, à propos de quelqu’un qui avait avec lui du gibier qu’il avait chassé ou acheté au moment où il était entré en iḥrām, qu’il n’était pas obligé de s’en débarrasser et qu’il n’y avait aucun mal à le donner. à sa famille.
Mālik a dit qu'il était licite pour quelqu'un en iḥrām de pêcher dans la mer ou dans les rivières et les lacs, etc.
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn' utba ibn mas'ūd de ʿAbdullāh ibn 'abbās que aṣ-ṣa'b ibn Jaththāma al-liythī a donné un cul sauvage au Messager d'Allah صلى الله médi ériche ou Waddān, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم le lui rendit.
Cependant, lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم vit l'expression sur le visage de l'homme, il dit : « Nous vous l'avons seulement rendu parce que nous sommes en iḥrām.
»
Yahyā que ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Āmir ibn Rabi'a a dit : « J'ai vu une fois 'Uthmān ibn 'Affān en iḥrām par une chaude journée d'été à al-'Arj, et il s'était couvert le visage d'un drap de laine rouge.< br> On lui apporta de la viande de gibier et il dit à ses compagnons de manger.
ils demandèrent : « Ne mangerez-vous pas alors.
» et il répondit : « Je ne suis pas dans la même situation que vous.
Il a été chassé pour moi.
'”
Yaḥyā son père que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, lui dit : « Fils de ma sœur, ce n'est que pour dix nuits, donc si tu en as envie, laisse-le », ce qu'elle voulait dire manger de la viande de gibier.
Mālik a dit que si le gibier était chassé pour le bien d'un homme qui était en iḥrām et qu'il était préparé pour lui et qu'il en mangeait un peu sachant qu'il avait été chassé pour lui, alors il devait de payer un forfait pour tout le gibier qui avait été chassé en son nom.
On a demandé à Mālik si quelqu'un qui était forcé de manger de la charogne pendant qu'il était en iḥrām devait chasser le gibier et ensuite le manger plutôt que la charogne, et il dit : « Il vaut mieux qu'il mange de la charogne, car Allah, le Béni et Exalté, n'a pas permis à quelqu'un en iḥrām de manger du gibier ou d'en prendre dans n'importe quelle situation, mais Il a permis de manger de la charogne quand absolument nécessaire. » Mālik a dit : « Il n'est licite à personne, que ce soit en ihrām ou non, de manger du gibier qui a été tué ou sacrifié par quelqu'un en ihrām, car, qu'il ait été tué délibérément ou par erreur, il n'a pas été fait d'une manière licite, et donc en manger n'est pas licite.
J'ai entendu cela de plus d'une personne.
Quelqu'un qui tue du gibier et le mange ensuite n'a qu'à faire un seul kaffāra, qui est comme pour quelqu'un qui tue du gibier mais n'en mange pas.
”
Mālik dans le Ḥaram, ou s'il a été poursuivi par un chien dans le Ḥaram, puis tué en dehors du Ḥaram.
Quiconque fait cela doit payer un forfait pour ce qui a été chassé.
Cependant, quelqu'un qui a placé son chien après le gibier en dehors du Ḥaram et le suit ensuite jusqu'à ce qu'il soit pourchassé dans le Ḥaram n'a pas à payer de forfait, à moins qu'il ne place le chien après le gibier à proximité du Ḥaram.
le gibier, cependant, ne doit pas être mangé.
S'il lâche le chien près du Ḥaram, il doit alors payer un forfait pour le gibier.
”
Croyez Mālik, ne tuez pas de gibier pendant que vous êtes en ihrām.
Si l'un de vous en tue délibérément, la représailles sera un animal de bétail équivalent à ce qu'il a tué, selon le jugement de deux hommes justes parmi vous, un sacrifice à atteindre la Ka'ba, ou l'expiation en nourrissant le pauvre, ou en jeûnant en conséquence, afin qu'il puisse goûter aux mauvaises conséquences de ce qu'il a fait.
' » (5 :95).
Mālik a dit : « Celui qui chasse le gibier alors qu'il n'est pas en ihram et le tue ensuite pendant qu'il est en ihram est dans la même situation que celui qui achète du gibier alors qu'il est en ihram et le tue ensuite. Allah a interdit de le tuer, et ainsi un homme qui le fait doit payer un forfait pour cela.
la position que nous adoptons dans cette affaire est qu'un forfait est imposé à quiconque tue du gibier alors qu'il est en ihrām.
» Yaḥyā a dit que Mālik a déclaré : « Le mieux que j'ai entendu parler de quelqu'un qui tue du gibier et est évalué pour cela, c'est que le gibier qu'il a tué est évalué et que sa valeur en nourriture est estimée et avec cette nourriture, il nourrit chaque pauvre homme avec de la boue, ou jeûne. un jour à la place de chaque mudd.
on considère le nombre des pauvres, et s'il est dix alors il jeûne dix jours, et s'il est vingt il jeûne vingt jours, selon le nombre de personnes à nourrir , même s'il y en a plus de soixante.
» Mālik a déclaré : « J'ai entendu dire qu'un forfait est imposé à quelqu'un qui tue du gibier dans le Ḥaram alors qu'il n'est pas dans l'iḥrām de la même manière qu'il est imposé à quelqu'un qui tue le gibier dans le Ḥaram alors qu'il est dans l'iḥrām.
»
Yahyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il existe cinq sortes d'animaux qu'il n'est pas mauvais pour quelqu'un en iḥrām de tuer : les corbeaux, les milans, les scorpions, les rats et les souris, et les chiens sauvages.
»
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il y a cinq (sortes d') animaux qu'il n'est pas mauvais pour quelqu'un dans l'iḥrām de tuer : les scorpions, les rats et les souris, les corbeaux, les cerfs-volants et les chiens sauvages.
”
Yaḥyā son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il existe cinq sortes d'animaux vicieux qui peuvent être tués dans le Ḥaram : les rats et les souris, les scorpions, les corbeaux, les cerfs-volants et les chiens sauvages.
»
Yaḥyā al-Khaṭṭāb a dit aux gens de tuer les serpents dans le Ḥaram.
Mālik a dit, à propos des « chiens sauvages » qu'il était demandé aux gens de tuer dans le Ḥaram, que tout animal qui blessait, attaquait ou terrorisait les hommes, comme les lions, les léopards, les guépards et les loups étaient considérés comme des « chiens sauvages ». Cependant, quelqu'un qui était en iḥrām ne devrait pas tuer des bêtes de proie qui n'attaquaient pas (les gens), comme les hyènes, les renards, les chats et tout ce qui leur ressemble. , et s'il le faisait, il devait alors payer un forfait. quelqu'un en iḥrām tuait tout autre type d'oiseau et devait payer un forfait pour cela.
Yaḥyā Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī d'après Rabi'a ibn Abī ʿAbdullāh ibn al-Hudayr qu'il a vu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb retirer les tiques d'un de ses chameaux à as-Suqyā alors qu'il était à iḥrām.
Mālik a dit qu'il désapprouvait cela.
Yaḥyā que sa mère a dit : « J'ai entendu demander à 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم si quelqu'un en iḥrām pouvait se gratter le corps ou non, et elle a répondu : 'Oui, il peut le gratter et le faire. aussi fort qu'il veut.
Je me gratterais même si mes mains étaient liées et je ne pouvais utiliser que mes pieds.
'"
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar a un jour regardé dans le miroir quelque chose qui l'irritait alors qu'il était en iḥrām.
Yaḥyā 'Umar n'aimait pas les gens qui étaient en iḥrām enlevant les acariens ou les tiques de leurs chameaux.
Mālik a déclaré: "C'est ce que j'aime le plus d'après ce que j'ai entendu à ce sujet.
"
Yaḥyā ibn Abī Maryam a un jour demandé à Sa'īd ibn al-Musayyab ce qu'il fallait faire avec) un de ses ongles qui s'était cassé alors qu'il était en iḥrām et Sa'īd a répondu : « Coupez-le.
» Mālik a été interrogé si quelqu'un en iḥrām qui avait des problèmes d'oreille pouvait utiliser une huile médicinale non parfumée pour la faire tomber dans ses oreilles, et il a dit : « Je ne vois aucun mal à cela, et même s'il la mettait dans sa bouche, je le ferais quand même. Je n'y vois aucun mal.
»Mālik a dit qu'il n'y avait aucun mal à ce que quelqu'un en iḥrām lui pique un abcès, ou un furoncle, ou lui coupe une veine, s'il en avait besoin.
Yaḥyā ibn Yasār que ʿAbdullāh ibn 'Abbās a dit : « Al-Faḍl ibn 'Abbās chevauchait derrière le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lorsqu'une femme de la tribu Khath'ama est venue vers lui pour lui demander une fatwā.
Al-Faḍl commença à la regarder, et elle le regarda, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم détourna le visage de Faḍl de l'autre côté.
la femme dit : " Messager d'Allah, c'est Allah qui rend le ḥajj obligatoire. mon père était un homme très âgé, incapable de rester ferme sur sa bête de selle.
Puis-je faire le ḥajj à sa place.
' et il dit : 'Oui.
' c'était pendant le Ḥajj d'adieu.
” ( )
ennemi Yaḥyā la Maison est bloquée par un ennemi est libéré de toute restriction de l'iḥrām, et doit sacrifier son animal et se raser la tête partout où il a été détenu, et il n'a rien à rattraper par la suite.
» Yaḥyā a raconté à Mālik m'a dit qu'il avait entendu dire que lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et ses compagnons sortirent de l'ihrām à al-Ḥudaybiya, ils sacrifièrent leurs animaux sacrificiels et se rasèrent la tête, et furent libérés de toutes les restrictions de l'ihrām sans l'avoir fait. ṭawāf de la Maison et sans leurs animaux sacrificiels iḥrām la Ka'ba.
on ne sait rien du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم ayant jamais dit à l'un de ses compagnons ou à toute autre personne qui était avec lui, de compenser quoi que ce soit. ils avaient manqué ou de revenir faire quelque chose qu'ils n'avaient pas fini de faire.
Yahyā ibn 'Umar partit pour La Mecque pendant les troubles (entre al-Ḥajjāj ibn Yūsuf et Zubayr ibn al-'Awwām), il dit : « Si je suis empêché d'aller à la Maison, nous ferons ce que nous avons fait lorsque nous étions avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم », et il entra en ihrām pour la 'umra parce que c'était ce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم fit l'année d'al-Ḥudaybiya.
Mais ensuite il reconsidéra sa position et dit : "C'est la même chose dans les deux cas.
" Après cela, il se tourna vers ses compagnons et dit: "C'est la même chose dans les deux cas.
Je vous prends à témoin que j'ai décidé en faveur du ḥajj et de la 'umra ensemble. .
» Il a ensuite atteint la Maison (sans être arrêté) et a fait un ṭawāf, qu'il a considéré comme suffisant pour lui-même, et a sacrifié un animal.
Mālik a dit : « C'est par là que nous procédons si quelqu'un est gêné par un ennemi, comme l'étaient le Prophète صلى الله عليه وسلم et ses compagnons.
Si quelqu'un est gêné par autre chose qu'un ennemi, il n'est libéré de l'iḥrām que par le ṭawāf de la Maison.
»
quelque chose d'autre qu'un ennemi Yaḥyā ibn ʿAbdullāh que ʿAbdullāh ibn 'Umar a dit : « Quelqu'un qui est empêché d'aller à la Maison à cause de la maladie ne peut sortir de l'iḥrām qu'après avoir accompli le ṭawāf de la Maison et dire entre Ṣafā et Marwa. .
S'il est absolument nécessaire qu'il porte des vêtements ordinaires ou qu'il suive un traitement médical, il doit le faire et payer une indemnisation.
»
Yaḥyā avait entendu dire que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, avait l'habitude de dire : « Seule la Maison libère une personne en ihrām de l'ihrām.
»
Yaḥyā as-Sakhtiyānī qu'un très vieil homme de Bassora lui dit un jour : « Je suis parti pour La Mecque mais en chemin je me suis cassé la cuisse, alors j'ai envoyé un message à La Mecque.
ʿAbdullāh ibn 'Abbās et ʿAbdullāh ibn 'Umar et les gens étaient là, mais personne ne m'a permis de quitter l'ihrām, et j'y suis resté sept mois jusqu'à ce que je quitte l'ihrām en faisant une 'umra.
»
Yaḥyā ibn ʿAbdullāh que ʿAbdullāh ibn 'Umar a dit : « Quelqu'un qui est retenu par la maladie avant d'arriver à la Maison ne peut pas quitter l'iḥrām avant d'avoir accompli le ṭawāf de la Maison et dit entre Ṣafā et Marwa.
" Yaḥyā a rapporté m'a appris de Mālik de Yaḥyā ibn Sa'īd de Sulaymān ibn Yasār que Sa'īd ibn Ḥuzāba al-Makhzūmī a été éjecté de sa monture alors qu'il était en iḥrām sur la route de La Mecque.
Il a demandé des nouvelles du responsable de la station relais où il a été blessé et il y a trouvé ʿAbdullāh ibn 'Umar, ʿAbdullāh ibn az278 Zubayr et Marwān ibn al-Ḥakam.
Il leur a raconté ce qui lui était arrivé et tous ont dit qu'il devrait prendre les médicaments qu'il lui fallait. devait accepter et payer une compensation pour cela.
puis, quand il irait mieux, il devait accomplir la 'umra et sortir de son iḥrām, après quoi il devait accomplir le ḥajj l'année suivante et offrir n'importe quel animal sacrificiel qu'il était. pourra le faire à l'avenir.
Malik a dit : « c'est ce que nous faisons ici (à Médine) si quelqu'un est détenu par quelque chose d'autre qu'un ennemi.
Et quand Abū Ayyūb al-Ansārī et Habbār ibn al-Aswad arrivés le Jour du Sacrifice, ayant manqué le ḥajj, 'Umar ibn al-Khaṭṭāb leur a dit de sortir de l'iḥrām en faisant la 'umra, puis de rentrer chez eux libres de l'iḥrām et d'accomplir le ḥajj dans le futur et de sacrifier un animal, ou, s'ils n'en trouvent pas, de jeûner trois jours pendant le ḥajj et sept jours après leur retour dans leur famille. par maladie ou autre, ou par une erreur dans le calcul du mois ou parce que la nouvelle lune lui est cachée, est dans la même situation que quelqu'un qui est empêché d'accomplir le ḥajj et doit faire la même chose que lui.
» Yaḥyā a déclaré que Mālik a été interrogé sur la situation d'une personne de La Mecque qui est entrée en ihrām pour le ḥajj et qui s'est ensuite cassé un os ou a eu de graves douleurs à l'estomac, ou d'une femme qui accouche, et il a répondu : « Quelqu'un à qui cela arrive est en la même situation que celui qui est empêché d'accomplir le ḥajj, et il doit faire la même chose que les gens des régions éloignées lorsqu'ils sont empêchés d'accomplir le ḥajj.
» Malik a parlé de quelqu'un qui est arrivé pendant les mois du ḥajj avec le intention d'accomplir la 'umra, et a terminé sa 'umra et est entré en ihrām à La Mecque pour accomplir le ḥajj, puis s'est cassé un os ou quelque chose d'autre lui est arrivé qui l'a empêché d'être présent à 'Arafa avec tout le monde : « Je pense qu'il doit rester où il est jusqu'à ce qu'il aille mieux, puis sortir de la zone du Ḥaram, puis retourner à La Mecque et faire le ṭawāf de la Maison et dire entre Ṣafā et Marwa, puis quitter iḥrām.
Il doit alors accomplissez à nouveau le ḥajj l'année suivante et offrez un animal sacrificiel. être présent avec tout le monde à 'Arafa : « Si quelqu'un manque le ḥajj, il doit, s'il le peut, sortir de la zone du Ḥaram puis y revenir pour accomplir la 'umra et faire le ṭawāf de la Maison et dire entre Ṣafā et Marwa, parce qu'il n'avait pas prévu que son ṭawāf initial soit pour une 'umra, et donc pour cette raison il recommence.
Il doit accomplir le ḥajj suivant et offrir un animal sacrificiel.
"Si il n'est pas un des habitants de La Mecque, et quelque chose lui arrive qui l'empêche d'accomplir le ḥajj, mais il fait le ṭawāf de la Maison et dit entre Ṣafā et Marwa, il doit sortir de l'iḥrām en faisant une 'umra. puis faites le ṭawāf de la Maison une seconde fois, et dites entre Ṣafā et Marwa, parce que son ṭawāf et son sa'y initiaux étaient destinés au ḥajj.
Il doit faire le ḥajj suivant et offrir un animal sacrificiel.
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Yahyā ibn ʿAbdullāh a déclaré que ʿAbdullāh ibn Muḥammad ibn Abī Bakr as-Siddīq a dit à ʿAbdullāh ibn 'Umar depuis 'Ā'isha que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Ne voyez-vous pas que lorsque votre peuple a construit la Ka'ba, il a échoué des fondations d'Ibrāhīm.
» 'Ā'isha dit : « Messager d'Allah, ne le restaureras-tu pas aux fondations d'Ibrāhīm.
» et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Si cela si votre peuple n'avait pas quitté l'incrédulité récemment, je l'aurais fait.
» Sālim ibn ʿAbdullāh a ajouté que ʿAbdullāh ibn 'Umar a dit : « Si 'Ā'isha avait entendu cela du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, alors je considère que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est seulement abstenu de saluer les deux coins qui sont adjacents au Ḥijr parce que la Maison n'avait pas été achevée sur les fondations d'Ibrāhīm.
» (c.-à-d.
les coins qu'il n'a pas touchés n'étaient pas les coins originaux de la Ka'ba.
)
Yaḥyā son père que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, a dit : « Cela ne me dérange pas que je prie dans le Hijr ou dans la Maison.
» (c'est-à-dire prier dans le Hijr équivaut à prier dans la Maison.
)
Yaḥyā qu'il avait entendu l'un des savants dire que le Ḥijr n'était enfermé que pour que les gens puissent le dépasser lorsqu'ils faisaient le ṭawāf, et que leur ṭawāf engloberait donc la Maison originelle.
Yaḥyā de son père que Jābir ibn ʿAbdullāh a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se précipiter hors de la Pierre Noire jusqu'à ce qu'il l'atteigne de nouveau, trois fois.
» Mālik a dit : « c'est ce qui se fait encore par les gens de connaissance dans notre ville (Madīna).
”
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de se précipiter trois fois du rond de la Pierre Noire à la Pierre Noire, puis de parcourir quatre circuits normalement.
Yaḥyā, lorsque son père faisait le ṭawāf de la Maison, il se hâtait dans les trois premiers circuits et disait à voix basse : « Ô Allah, il n'y a de dieu que Toi, et Tu fais revivre après que Tu as fait mourir.
" Allāhumma lā ilāha illā anta wa anta tuḥyī ba'da mā amatt.
Yaḥyā son père qu'il a vu ʿAbdullāh ibn az-Zubayr entrer en iḥrām pour la 'umra à at-Tan'īm.
Il a dit: «puis je l'ai vu se précipiter autour de la Maison pour faire trois circuits.
»
Yaḥyā 'Umar n'avait jamais l'habitude de faire le ṭawāf de la Maison ou de dire entre Ṣafā et Marwa s'il entrait en iḥrām à La Mecque jusqu'à son retour de Minā, et il ne se hâterait pas non plus en faisant le ṭawāf de la Maison s'il entrait en iḥrām à La Mecque. .
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait terminé son ṭawāf de la Maison et prié deux rak'as, et voulait aller à Ṣafā et Marwa, il saluerait le coin de la Pierre Noire avant de partir.
Yaḥyā son père a dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit un jour à ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf : « Que fais-tu, Abū Muḥammad, lorsque tu salues le coin.
» et ʿAbd ar-Raḥmān a dit : « Parfois je le salue, et parfois non.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Vous avez raison.
»
Yaḥyā, son père, avait l'habitude de saluer tous les coins lorsqu'il faisait le ṭawāf de la maison et n'omettait pas le coin Yamānī à moins d'être empêché.
coince Yaḥyā son père que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit au coin de la Pierre Noire alors qu'il faisait le ṭawāf de la Maison : « Tu n'es qu'une pierre, et si je n'avais pas vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم embrasser vous, je ne le ferais pas.
» puis il l'embrassa.
Mālik dit : « J'ai entendu certaines personnes savantes recommander à quelqu'un qui fait le ṭawāf de la Maison de mettre sa main à sa bouche lorsqu'il prend du coin Yamānī.
”
Yaḥyā, son père, ne ferait jamais deux séries de sept circuits ensemble sans prier entre eux.
Après tous les sept circuits, il prierait deux rak'as, parfois au Maqām d'Ibrāhīm, et parfois ailleurs.
On a demandé à Mālik si un homme pratiquant le ṭawaf volontaire pouvait, pour se faciliter la tâche, rejoindre deux ou plusieurs séries de sept circuits, puis prier tout ce qu'il devait pour ces séries de sept, et il disait : « Il ne devrait pas faire cela.
la sunna c'est qu'il fait deux rak'as tous les sept circuits.
» Mālik a dit à propos de quelqu'un qui a commencé à faire du ṭawāf puis a oublié combien de circuits il avait fait et en a fait huit ou neuf : « Il devrait s'arrêter quand il sait qu'il a fait plus que le nombre requis et puis prier deux rak'as, et il ne doit pas compter celles qu'il a faites en excès.
Il ne doit pas non plus s'appuyer sur les neuf qu'il a faites et ensuite prier les rak'as. pour les deux séries de sept circuits ensemble, parce que la sunna veut que vous priiez deux rak'as tous les sept circuits.
» Mālik a dit : « Quelqu'un qui avait des doutes sur son ṭawāf après avoir prié les deux rak'as de ṭawāf devrait revenir en arrière et terminer son ṭawāf jusqu'à ce qu'il soit certain de ce qu'il a fait.
Il devrait alors répéter les deux rak'as, car la prière lors de l'exécution de ṭawāf n'était valide qu'après avoir effectué sept circuits.
» Mālik a dit : « Si quelqu'un brise son wuḍū' soit pendant qu'il fait le ṭawāf, soit lorsqu'il a terminé le ṭawāf mais avant d'avoir prié les deux rak'as du ṭawāf, il doit faire le wuḍū' et commencer le ṭawāf et les deux rak'. comme à nouveau.
» Mālik a dit : « Rompre le wuḍū' n'interrompt pas le sa'y entre Ṣafā et Marwa, mais une personne ne devrait pas commencer le sa'y à moins d'être pure en étant dans le wuḍū'.
' »
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf que ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī lui a mentionné qu'il avait fait une fois le ṭawāf de la Maison avec 'Umar ibn al-Khaṭṭāb après Ṣubḥ et quand 'Umar eut terminé son ṭawāf, il regarda et Voyant que le soleil n'était pas encore levé, il poursuivit son chemin jusqu'à ce qu'il fasse agenouiller son chameau à Dhū Ṭuwā, et il pria deux rak'as.
Yaḥyā a dit : « J'ai vu ʿAbdullāh ibn 'Abbās faire le ṭawāf après 'Aṣr.
puis il est entré dans sa chambre et je ne sais pas ce qu'il a fait.
»
Yaḥyā a dit : « J'ai vu la maison déserte à la fois après Ṣubḥ et 'Aṣr, sans que personne ne fasse ṭawāf.
» Mālik a dit : « Si quelqu'un fait certains de ses circuits et qu'ensuite la prière de Ṣubḥ et 'Aṣr commence, il doit prier avec l'imam, puis terminer le reste de ses circuits, mais ne doit pas prier du tout avant que le soleil ne se soit levé ou couché.
» Il a ajouté : « il n'y a aucun mal à retarder les deux rak'as jusqu'à ce qu'il ait prié. Maghrib." Mālik a dit, "il n'y a aucun mal à ce que quelqu'un fasse un seul ṭawāf après Ṣubḥ ou après 'Aṣr, mais pas plus que cela, et même alors seulement tant qu'il retarde les deux rak'as jusqu'après le le soleil s'est levé, comme l'a fait 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, ou jusqu'à ce qu'après le coucher du soleil si c'est après 'Aṣr.
alors quand le soleil s'est couché, il peut les prier s'il le souhaite, ou, s'il le souhaite, il peut les retarder jusqu'à ce qu'il ait prié le Maghrib.
il n'y a aucun mal à cela.
»
ʿ Yaḥyā 'Umar que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Personne ne devrait quitter le ḥajj avant d'avoir accompli le ṭawāf de la Maison, et le ṭawāf de la Maison est le rite final.
» Mālik a dit, commentant à propos de 'Umar. ibn al-Khaṭṭāb dit '.
.
.
ṭawāf de la Maison est le rite final', « À notre avis, et Allah sait mieux, c'est parce qu'Allah, le Bienheureux et l'Exalté, dit : « Quant à ceux qui honorent les rites sacrés d'Allah, cela vient de la crainte d'Allah dans leur cœur » (22 : 32), et Il dit : « alors leur lieu de sacrifice est près de l'ancienne maison.
» (22 : 33) donc le lieu de tous les rituels et leur fin devraient être dans l'Ancienne Maison.
”
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a refusé de laisser un homme qui n'avait pas pris congé de la Maison passer aẓ-Ẓahrān, (une vallée à dix-huit milles de La Mecque) jusqu'à ce qu'il en ait pris congé.
Yaḥyā son père dit : « Allah a accompli le ḥajj de quiconque accomplit le Ṭawāf al-Ifāda.
Il convient que le ṭawāf de la Maison soit le dernier de son affaire, tant que rien ne l'en empêche, et si quelque chose l'empêche lui ou qu'un obstacle surgit, alors Allah a accompli son ḥajj. quoi que ce soit à moins qu'il ne soit à proximité et puisse revenir, faites le ṭawāf, puis partez après avoir fait le Ṭawāf al-Ifāda.
»
Yaḥyā Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Nawfal de 'Urwa ibn az-Zubayr de Zaynab bint Abī Salama qu'Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Je me suis plainte une fois au Messager d'Allah صلى الله عليه و سلم que J'étais malade et il a dit : « Faites le ṭawāf en chevauchant derrière les gens.
» J'ai donc exécuté le ṭawāf à dos de chameau, tandis que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم priait à côté de la maison, récitant la sourate at-Ṭūr. (52).
”
Yaḥyā qu'Abū Mā'iz al-Aslamī ʿAbdullāh ibn Sufyān lui a dit qu'une fois, alors qu'il était assis avec ʿAbdullāh ibn 'Umar, une femme est venue lui demander son avis.
Elle a dit : « J'ai décidé de faire ṭawāf de la Maison, mais ensuite, quand je suis arrivé à la porte de la mosquée, j'ai commencé à saigner, alors je suis revenu jusqu'à ce que cela m'ait quitté.
puis je suis reparti, et puis, quand je suis arrivé à la porte de la Mosquée, j'ai commencé à saigner, alors j'ai reculé jusqu'à ce que ça me quitte.
puis je suis reparti, et puis, quand je suis arrivé à la porte de la Mosquée, j'ai commencé à saigner.
» ʿAbdullāh ibn 'Umar a dit : "Ce n'est qu'une impulsion de Shayṭān.
Faites le ghusl, puis attachez vos parties intimes avec un tissu et faites le ṭawāf.
"
Yaḥyā ibn Abī Waqqāṣ entra tard à La Mecque, il se rendait à 'Arafa avant de faire le ṭawāf de la Maison et disait entre Ṣafā et Marwa, puis faisait le ṭawāf à son retour.
Mālik a dit : « la marge de manœuvre est large, si Allah le veut.
» On a demandé à Mālik si quelqu'un qui accomplissait le ṭawāf obligatoire pouvait s'arrêter et parler avec un autre homme, et il a répondu : « Je n'aime pas qu'il fasse cela.
» Mālik a répondu : « Seulement quelqu'un celui qui est pur (en étant en wuḍū') doit faire le ṭawāf de la Maison ou dire entre Ṣafā et Marwa.
»
Yaḥyā 'Alī de son père que Jābir ibn ʿAbdullāh a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire alors qu'il quittait la mosquée, avec l'intention d'aller à Ṣafā : « Nous commençons par ce qu'Allah a commencé », et il a commencé par Ṣafā. .
”
Yaḥyā 'Alī de son père d'après Jābir ibn ʿAbdullāh que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de dire : « Allah est plus grand » trois fois lorsqu'il s'arrêtait sur Ṣafā, et « il n'y a de dieu qu'Allah, seul, sans aucun partenaire. .
À Lui appartiennent le Royaume et la louange, et Il a pouvoir sur tout » trois fois, et faites une supplication.
Il ferait ensuite de même sur Marwa.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar faisant une supplication sur Ṣafā en disant : « Ô Allah, tu as dit : 'Invoque-moi, je te répondrai' et tu ne romps pas ta promesse.
Je te le demande donc de la même manière. que Tu m'as guidé vers l'Islam, pour ne pas me l'enlever, et que Tu me fais mourir alors que je suis musulman.
»
Yaḥyā son père a dit : « Une fois, quand j'étais jeune, j'ai dit à 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn : « Avez-vous entendu la parole d'Allah, le Bienheureux et l'Exalté : « Ṣafā et Marwa sont parmi les monuments sacrés ? d'Allah, donc quiconque fait le ḥajj à la Maison ou fait la 'umra n'encourt aucun mal en allant et venant entre eux » (2 : 158).
Il s'ensuit donc qu'il ne devrait y avoir aucun mal pour quelqu'un qui ne le fait pas. passe entre eux.
Par Allah, il n'y a donc aucun mal à ne pas aller entre Ṣafā et Marwa.
' 'Â'isha a dit: 'Non, si c'était comme tu dis, cela aurait été, "là il n'y a aucun mal à ce qu'il ne fasse pas d'allers-retours entre eux.
» Cependant, ce verset a été révélé à propos des Anṣār.
ils avaient l'habitude de faire un pèlerinage à Manāt, et Manāt était une idole près de Qudayd, et ils utilisaient pour éviter d'aller entre Safā et Marwa, alors quand l'Islam est arrivé, ils ont interrogé le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à ce sujet et Allah, le Béni et l'Exalté, a révélé : « Ṣafā et Marwa sont parmi les monuments sacrés d'Allah, donc quiconque va sur le ḥajj à la Maison ou est-ce que la 'umra n'encourt aucun mal en faisant des allers-retours entre eux.
"'"
Yaḥyā Sawda bint ʿAbdullāh ibn 'Umar, qui était dans la maison de 'Urwa ibn az-Zubayr, partait marcher entre Ṣafā et Marwa en accomplissant soit le ḥajj, soit la 'umra.
Elle était une femme lourde et elle a commencé quand tout le monde était partant après la prière de 'Ishā', et elle n'avait toujours pas terminé ses circuits lorsque le premier appel fut lancé pour Ṣubḥ, mais les termina entre les deux appels à la prière.
Si 'Urwa voyait des gens faire des circuits sur des bêtes à cheval, il le ferait leur disiez en termes très forts de ne pas le faire, et ils feraient semblant d'être malades, par crainte de lui.
[Hishām a ajouté], "Il avait l'habitude de nous dire à leur sujet, 'ce sont les échecs' et ont perdu.
' » Malik a dit : « Quelqu'un qui oublie le dire entre Ṣafā et Marwa dans une 'umra, et ne s'en souvient que lorsqu'il est loin de La Mecque, devrait revenir et faire le dire.
Si, entre-temps, il a eu des relations sexuelles avec une femme, il doit revenir et dire entre Safa et Marwa afin de compléter ce qui reste de cette 'umra, puis après cela, il doit accomplir une autre 'umra et offrir un animal sacrificiel.
» Mālik a été interrogé sur quelqu'un qui a rencontré un autre homme alors qu'il faisait un sa'y entre Ṣafā et Marwa et s'est arrêté pour parler avec lui, et il a répondu : « Je n'aime pas que quiconque fasse ça.
» Mālik a dit : « Si quelqu'un oublie une partie de son ṭawāf, ou en est incertain, et se souvient seulement du moment où il fait un say entre Safā et Marwa, il doit arrêter le sa'y et terminer son ṭawāf de la Maison, à part de ce dont il est certain.
Après cela, il prie les deux rak'as du ṭawāf, puis commence son sa'y entre Ṣafā et Marwa.
”
Yaḥyā de son père de Jābir ibn ʿAbdullah que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم marchait lorsqu'il descendait de Ṣafā et Marwa puis, lorsqu'il atteignit le milieu de la vallée, il se mit à courir légèrement jusqu'à ce qu'il l'ait quitté .
Mālik a dit, à propos d'un homme qui, par ignorance, a fait le sa'y entre Ṣafā et Marwa avant d'avoir accompli le ṭawāf de la Maison : « Il devrait revenir en arrière et faire le ṭawāf de la Maison et ensuite faire sa' y entre Ṣafā et Marwa.
S'il n'apprend cela qu'après avoir quitté La Mecque et qu'il soit loin, il doit retourner à La Mecque et faire le ṭawāf de la Maison et dire entre Ṣafā et Marwa.
Si entre-temps, il a eu des relations sexuelles avec une femme, il doit revenir et faire le ṭawāf de la Maison et dire entre Ṣafā et Marwa afin qu'il achève ce qu'il doit de cette 'umra.
puis, après cela, il a d'accomplir une autre 'umra et d'offrir un animal sacrificiel.
”
Yaḥyā de 'Umar ibn 'Ubaydullāh, de 'Umayr, la mawlā de ʿAbdullāh ibn 'Abbās, d'Umm al-Faḍl bint al-Ḥārith, qu'elle était présente lorsque certaines personnes se disputaient le jour de 'Arafa pour savoir si le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم jeûnait ou non.
Certains d'entre eux disaient qu'il jeûnait et d'autres disaient qu'il ne le faisait pas.
Alors elle lui envoya un bol de lait pendant que son chameau était immobile et il but .
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, avait l'habitude de jeûner le jour de 'Arafa.
Al-Qāsim a dit : « Je l'ai vue lorsque l'imam a commencé à s'éloigner (après le coucher du soleil) l'après-midi d'Arafa, reste où elle était jusqu'à ce que la distance entre elle et les gens devienne claire.
alors elle a demandé à boire et a rompu son jeûne.
”
Yaḥyā de 'Umar ibn 'Ubaydullāh, d'après Sulaymān ibn Yasār que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit le jeûne les jours de Minā.
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم envoya ʿAbdullāh ibn Ḥudhāfa les jours de Mina pour circuler parmi les gens pour leur dire que ces jours étaient consacrés à manger et à boire et à se souvenir d'Allah.
Yaḥyā ibn Ḥabbān d'al-A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit le jeûne pendant deux jours : le jour du 'Īd al-Fiṭr et le jour du 'Īd al-Aḍḥā.
Yaḥyā al-Hādi d'Abū Murra, le mawlā d'Umm Hāni', la sœur de 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, que ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ lui a dit qu'il avait rendu visite à son père 'Amr ibn al-'Āṣ et le trouva en train de manger.
Son père l'avait invité à manger et, quand il répondit qu'il jeûnait, son père dit : « Ce sont les jours où le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم nous a interdit de jeûner, et nous a dit de rompre le jeûne sur eux.
» Mālik a déclaré : « ces jours sont les jours de Tashrīq.
»
Yaḥyā Abī Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a sacrifié un chameau, qui avait appartenu à Abū Jahl ibn Hishām, soit dans un ḥajj, soit dans une 'umra.
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a vu un homme faire avancer un chameau qu'il allait sacrifier, et il lui a dit de le monter.
l'homme a dit : « Messager d'Allah , c'est un animal que je vais sacrifier », et il répondit : « Montez-le, confondez-vous.
» soit deux ou trois fois.
Yaḥyā, il avait l'habitude de voir ʿAbdullāh ibn 'Umar sacrifier des animaux deux à la fois pendant le ḥajj et un à la fois pendant la 'umra. , où il séjournait.
Je l'ai vu enfoncer sa lance dans la gorge de l'animal qu'il allait sacrifier jusqu'à ce que la lance sorte sous son épaule.
”
Yaḥyā 'Umar ibn ʿAbd al-'Aziz sacrifia autrefois un chameau lors d'un ḥajj ou d'une 'umra.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Ayyāsh ibn Abī Rabi'a al-Makhzūmī a sacrifié deux chameaux, dont un Bactrien.
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Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Si une chamelle conduite comme animal sacrificiel accouche, la progéniture doit également être emportée et sacrifiée avec elle, et s'il n'y a aucun endroit où ils peuvent être portés, ils doivent être portés sur la mère jusqu'à ce qu'ils soient tous sacrifiés.
»
Yaḥyā son père a dit : « Si nécessaire, montez sur votre animal sacrificiel, sans le charger, et, si nécessaire, buvez son lait après que son petit ait bu à satiété, et lorsque vous le sacrifiez, sacrifiez le petit avec lui.< br>”
sacrifier Yaḥyā 'Umar que, lorsqu'il amenait un animal à sacrifier de Madīna, il le mettait en guirlande et le marquait à Dhū al-Ḥulayfa, en faisant la guirlande avant le marquage, mais en faisant les deux au même endroit, face à la qibla.
Il enfilait une guirlande sur l'animal avec deux sandales et le marquait sur son côté gauche.
Il le conduisait ensuite avec lui jusqu'à ce qu'il observe la position debout avec tout le monde à 'Arafa.
il le conduisait ensuite. avec lui quand tout le monde partait, puis quand il arrivait à Mina le matin pour le sacrifice, il sacrifiait l'animal avant de se raser la tête.
Il sacrifiait les animaux de ses propres mains, les alignant debout et face à la qibla.
Il mangeait alors une partie de la viande et en donnait une partie.
Yaḥyā 'Umar a dit, en entaillant la bosse de son animal sacrificiel pour le marquer : « Au nom d'Allah, et Allah est plus grand.
»
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Un animal sacrificiel est ce qui a été orné d'une guirlande, marqué et placé sur 'Arafa.
» ʿ
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de draper ses animaux sacrificiels de fin lin égyptien, de tapis de selle et d'ensembles de vêtements, qu'il envoyait ensuite à la Ka'ba et en faisait draper la Ka'ba.
Yaḥyā Dīnār ce que ʿAbdullāh ibn 'Umar faisait avec les drapements de ses animaux lorsque la Ka'ba commença à être drapée avec la kiswa, et il dit : « Il les donna comme ṣadaqa.
»
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire, à propos des animaux sacrificiels : « Des chameaux de six ans, des vaches et des moutons de trois ans, ou plus âgés que ceux-là.
»
Yaḥyā 'Umar n'avait jamais l'habitude de déchirer les draps de ses animaux sacrificiels, et il ne les drapait pas avant de passer de Minā à 'Arafa.
Yahyā, son père, disait à ses fils : « Mes fils, qu'aucun de vous ne sacrifie un animal qu'il aurait honte de sacrifier pour une femme noble, car Allah est certes le plus noble des nobles et le plus méritant d'entre eux. dont les choses sont choisies.
”
Yaḥyā son père que l'homme qui était en charge de l'animal sacrificiel du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Messager d'Allah, que dois-je faire avec un animal sacrificiel qui est blessé.
» le Messager d'Allah. صلى الله عليه وسلم lui dit : « Abattez tout animal sacrificiel qui est blessé.
puis jetez les guirlandes dans son sang, puis donnez au peuple carte blanche pour le manger.
»
Yaḥyā al-Musayyab a dit : « Si quelqu'un consacre volontairement un animal et qu'ensuite il est blessé et qu'il le tue et donne à chacun les mains libres pour le manger, il ne doit rien.
Si, cependant, il en mange lui-même, ou dit à certaines autres personnes d'en manger, alors il doit une compensation.
»
Yaḥyā ibn Zayd ad-Dīlī de ʿAbdullāh ibn 'Abbās.
Yaḥyā quelqu'un consacre un animal en compensation, ou pour un vœu, ou comme sacrifice pour le Ḥajj at-tamattu', et le malheur lui arrive sur la route, il doit fournir un substitut.
»
Yaḥyā 'Umar a dit : « Si quelqu'un consacre un animal et qu'ensuite il s'égare ou meurt, il doit fournir un substitut, si c'était pour un vœu.
Si, cependant, c'était volontaire, alors il peut soit fournir un substitut pour cela ou non, comme il le souhaite.
”
La connaissance Yaḥyā dit : « Quelqu'un qui consacre un animal sacrificiel à titre de compensation ou dans le cadre du ḥajj ne devrait pas en manger.
»
iḥrām Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb, 'Alī ibn Abī Ṭālib et Abū Hurayra furent interrogés au sujet d'un homme qui avait eu des relations sexuelles avec sa femme alors qu'il était en iḥrām le jour du ḥajj.
ils répondirent : « les deux devraient continuer et achever leur ḥajj.
puis ils doivent accomplir à nouveau le ḥajj l'année suivante et sacrifier un animal.
» Mālik a ajouté que 'Alī ibn Abī Ṭālib a dit : « Lorsqu'ils entreront ensuite en iḥrām pour le ḥajj l'année suivante, ils devraient restez séparés jusqu'à ce qu'ils aient accompli leur ḥajj.
»
Yaḥyā a entendu Sa'īd ibn al-Musayyab demander à un groupe de personnes : « Que pensez-vous de quelqu'un qui a des relations sexuelles avec sa femme alors qu'il est en ihrām.
» et aucun d'entre eux ne lui a répondu.
Sa' īd a dit : « Il y a un homme qui a eu des relations sexuelles avec sa femme alors qu'il était en ihrām et qui a envoyé un message à Madina pour lui demander à ce sujet.
» Certains d'entre eux ont dit : « ils devraient être séparés jusqu'à l'année suivante ». et Sa'īd ibn al-Musayyab a dit : « qu'ils doivent poursuivre et achever le ḥajj qu'ils ont gâté, puis rentrer chez eux lorsqu'ils ont terminé.
Lorsque le ḥajj suivant arrive, ils doivent accomplir le ḥajj et sacrifier un animal. .
ils doivent entrer en iḥrām pour le ḥajj qu'ils ont gâté, et ils doivent se tenir séparés jusqu'à ce qu'ils aient terminé leur ḥajj.
» Mālik a dit, « ils devraient tous les deux sacrifier un animal.
» Mālik a dit à propos d'un homme qui a eu des relations sexuelles avec sa femme pendant le ḥajj après son retour de 'Arafa mais avant d'avoir lapidé le Jamra, "Il doit sacrifier un animal et accomplir à nouveau le ḥajj l'année suivante.
Si, cependant, il avait rapports sexuels avec sa femme après avoir lapidé le Jamra, il lui suffit de faire une 'umra et de sacrifier un animal et il n'est pas obligé d'accomplir un autre ḥajj.
» Mālik a expliqué : « Qu'est-ce qui gâte un ḥajj ou une 'umra, et rend nécessaire le sacrifice d'un animal et la répétition du ḥajj, est la rencontre des deux parties circoncies, même s'il n'y a pas d'émission.
Elle est également rendue nécessaire par une émission si elle est le résultat d'un contact corporel.
I ne pensez pas qu'un homme qui se souvient de quelque chose et qui a une émission doit quoi que ce soit.
» Mālik a dit : « Et si un homme devait embrasser sa femme et qu'aucune émission ne se produisait, il n'aurait qu'à sacrifier un animal. .
» Mālik a dit : « Une femme en iḥrām qui a des rapports sexuels avec son mari plusieurs fois pendant le ḥajj ou la 'umra par obéissance à lui n'a qu'à accomplir un autre ḥajj et à sacrifier un animal.
c'est-à-dire si son mari a des relations sexuelles avec elle pendant qu'elle accomplit le ḥajj.
S'il a des relations sexuelles avec elle pendant qu'elle accomplit la 'umra, elle doit répéter la 'umra qu'elle a gâtée et sacrifier un animal.
»
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār lui raconta qu'Abū Ayyūb al-Anṣārī partit un jour pour accomplir le ḥajj et qu'ensuite, lorsqu'il atteignit an-Nāziya sur la route de La Mecque, ses bêtes de selle s'égarèrent.
Il atteignit 'Umar ibn al-Khaṭṭāb le le Jour du Sacrifice et lui raconta ce qui s'était passé et 'Umar dit : « Fais ce que quelqu'un qui accomplit la 'umra ferait, et alors tu pourras quitter l'iḥrām, et ensuite quand le ḥajj viendra ensuite sur toi, fais-le et sacrifie n'importe quel animal qui est facile. pour vous.
”
Mālik Habbār ibn al-Aswad arriva le jour du sacrifice alors que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sacrifiait son animal et dit : « Amir al-Mu'minīn, nous avons commis une erreur dans notre calcul et nous avons pensé qu'aujourd'hui était le jour du sacrifice. 'Arafa.
» 'Umar a dit: «Va à La Mecque, toi et quiconque est avec toi, et fais le ṭawāf et sacrifie ton animal si tu en as un avec toi, puis rase-toi ou coupe-toi les cheveux et rentre chez toi.
puis, une autre année, accomplissez le ḥajj et sacrifiez un animal, et si vous n'en trouvez pas, jeûnez trois jours pour le ḥajj et sept jours lorsque vous rentrez chez vous.
» Mālik a dit : « Quelqu'un qui a l'intention d'accomplir le ḥajj et la 'umra ensemble (Ḥajj al-Qirān) et manque ensuite le ḥajj, il doit accomplir le ḥajj à nouveau une autre année, en faisant le Ḥajj al-Qirān et offrir deux animaux sacrificiels, un pour avoir accompli le Ḥajj al-Qirān et un pour le hajj qu'il a manqué.< br>”
Yaḥyā d'après 'Aṭā' ibn Abī Rabāḥ que ʿAbdullāh ibn 'Abbās fut interrogé au sujet d'un homme qui avait eu des relations sexuelles avec sa femme alors qu'il était à Minā avant d'avoir accompli le Ṭawāf al-Ifāḍa, et il lui dit de sacrifier un animal.
Yahyā que 'Ikrima, le mawlā d'Ibn 'Abbās, a dit (et Thawr croyait que cela provenait de ʿAbdullāh ibn 'Abbās) : « Quelqu'un qui a des relations sexuelles avec sa femme avant d'avoir accompli le Ṭawāf al-Ifāḍa devrait accomplir une 'umra. et sacrifiez un animal.
”
Yaḥyā Abī ʿAbd ar-Raḥmān dit à ce sujet la même chose que ce que 'Ikrima a raconté d'Ibn 'Abbās. interrogé sur un homme qui a oublié le Ṭawāf al-Ifāḍa jusqu'à ce qu'il ait quitté La Mecque et soit retourné dans son pays et il a répondu : « Je pense qu'il devrait retourner et faire le Ṭawāf al-Ifāḍa tant qu'il n'a pas eu de relations sexuelles avec des femmes.
S'il a eu des relations sexuelles avec des femmes, alors il doit non seulement revenir et accomplir le Ṭawāf al-Ifāḍa, mais il doit également accomplir une 'umra et sacrifier un animal.
Il ne doit pas acheter l'animal à La Mecque et l'y sacrifier, mais s'il n'en a pas amené un avec lui de l'endroit où il est parti faire la 'umra, il doit en acheter un à La Mecque, puis l'emmener hors des limites du Ḥaram et le chasser de là-bas à La Mecque et sacrifiez-le là-bas.
”
Yaḥyā de son père que 'Alī ibn Abī Ṭālib avait l'habitude de dire : « la chose la moins difficile acceptable comme animal sacrificiel est un mouton.
»
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Abbās avait l'habitude de dire : « la chose la moins difficile acceptable comme animal sacrificiel est un mouton.
» Mālik a dit : « c'est ce que j'aime le plus d'après ce que j'ai entendu à ce sujet, car Allah, le Bienheureux et Exalté, dit dans Son Livre : « Ô vous qui croyez, ne tuez pas de gibier pendant que vous êtes en iḥrām.
Si l'un de vous en tue délibérément, la représailles sera un animal de bétail équivalent à ce qu'il a tué. , selon le jugement de deux justes parmi vous, un sacrifice pour atteindre la Kaaba, ou une expiation en nourrissant les pauvres, ou un jeûne proportionné à cela,' (5:95) et un mouton est l'un des animaux qui est jugé comme être acceptable comme sacrifice.
Allah l'a appelé un animal sacrificiel, et il n'y a aucune contestation entre nous à ce sujet.
Comment, en effet, quelqu'un pourrait-il avoir des doutes à ce sujet.
Un mouton est le kaffāra pour tout ce qui n'atteint pas la mesure de quelque chose pour lequel un chameau ou une vache serait le kaffāra, et le kaffāra pour quelque chose qui n'atteint pas la mesure de quelque chose pour lequel un mouton serait le kaffāra jeûne ou se nourrit les pauvres.
”
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « la moindre chose qui soit acceptable comme animal sacrificiel est un chameau ou une vache.
»
Yaḥyā qu'un mawlā de 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān appelé Ruqayya lui a dit qu'elle était partie une fois avec 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥman pour se rendre à La Mecque.
Elle a dit : « 'Amra est entrée à Makka le huit Dhū. al-Ḥijja, et j'étais avec elle.
Elle a fait le ṭawāf de la maison et a dit entre Ṣafā et Marwa, puis est entrée à l'arrière de la mosquée.
Elle m'a demandé : 'Avez-vous un paire de ciseaux avec toi.
' et j'ai répondu : 'Non.
' Elle a dit, 'alors essaie de m'en trouver.
' Je suis allée en chercher, je les ai ramenés et elle a coupé quelques cheveux des tresses de sa tête.
puis, le jour du sacrifice, elle égorgea un mouton.
”
Yaḥyā Makkī qu'un homme du peuple du Yémen, qui avait les cheveux tressés, est venu voir ʿAbdullāh ibn 'Umar et a dit : « Abū ʿAbd ar-Raḥmān, je suis venu pour accomplir la 'umra tout seul.
» ʿAbdullāh ibn ' Umar lui dit : « Si j'avais été avec toi ou si tu me l'avais demandé, je t'aurais dit d'accomplir le ḥajj et la 'umra ensemble.
» Le ʿYéménite répondit : « alors c'est ce que je fais ». et ʿAbdullāh ibn 'Umar lui dit : « Coupe les mèches qui pendent de ta tête et offre un animal sacrificiel.
» Une femme irakienne demanda : « Quel devrait être son animal sacrificiel, Abū ʿAbd ar-Raḥmān.
» et il répondit : « Son animal sacrificiel.
» Elle lui demanda à nouveau : « Quel devrait être son animal sacrificiel.
» ʿAbdullāh ibn 'Umar répondit : « Si seulement je pouvais trouver un mouton à sacrifier. , je préférerais faire cela plutôt que de jeûner.
”
Yahyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Une femme en ihrām ne doit pas se peigner les cheveux lorsqu'elle quitte l'ihrām jusqu'à ce qu'elle ait coupé quelques tresses de ses cheveux, et si elle a avec elle un animal à sacrifier, elle ne doit en couper aucun. poils jusqu'à ce que l'animal soit tué.
”
Les savants Yaḥyā disent : « Un homme et une femme ne devraient pas partager un seul animal sacrificiel.
Chacun devrait sacrifier un animal séparément.
» On a demandé à Mālik si quelqu'un à qui on avait confié un animal à sacrifier. lors du ḥajj, qui est ensuite entré dans l'iḥrām pour la 'umra, doit le sacrifier lorsqu'il sort de l'iḥrām ou le reporter pour qu'il le sacrifie au moment du ḥajj, étant entre-temps sorti de l'iḥrām de sa 'umra.< br> Il dit : « Il devrait le reporter afin de pouvoir le sacrifier au moment du ḥajj, et entre-temps sortir de l'iḥrām de sa 'umra.
» Mālik dit : « S'il est jugé que quelqu'un doit offrir un animal pour avoir tué du gibier, ou pour toute autre raison, cet animal ne peut être sacrifié qu'à La Mecque, puisqu'Allah, le Béni et Exalté, dit : '.
.
.
un sacrifice pour atteindre le Ka'ba.
' le jeûne ou ṣadaqa qui est considéré comme équivalent à l'offre d'un sacrifice peut être fait en dehors de La Mecque, et la personne qui le fait peut le faire où bon lui semble.
”
Yaḥyā Ya'qūb ibn Khālid al-Makhzūmī qu'Abū Asmā', le mawlā de ʿAbdullāh ibn Ja'far, lui dit qu'il était avec ʿAbdullāh ibn Ja'far lorsqu'ils quittèrent Madīna une fois.
À as-Suqyā, ils passa par Husayn ibn 'Alī, qui était malade à ce moment-là.
ʿAbdullāh ibn Ja'far resta avec lui puis, quand il craignit d'être en retard (pour le ḥajj), il partit et envoya chercher 'Alī ibn Abī Ṭālib et Asmā' bint 'Umays à Médine, et ils arrivèrent chez Husayn.
alors Husayn montra sa tête, et 'Alī dit à quelqu'un de se raser la tête.
puis il sacrifia un animal pour lui à as-Suqyā. , tuant un chameau pour lui.
Yaḥyā ibn Sa'īd a ajouté : « Husayn était parti avec 'Uthmān ibn 'Affān pour ce voyage particulier à La Mecque.
»
Yahya, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, a dit : « Tout Arafa est un lieu debout, à l'exception du milieu de 'Urana, et tout Muzdalifa est un lieu debout, à l'exception du milieu de Muḥassir.
»
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn az-Zubayr avait l'habitude de dire : « Sachez que tout 'Arafa est un lieu debout à l'exception du milieu de 'Urana, et que tout Muzdalifa est un lieu debout à l'exception du milieu de Muḥassir.< br> » Mālik a dit : « Allah, le Bienheureux et l'Exalté, dit : 'il ne doit y avoir ni rafath, ni fusūq ni jidāl pendant le ḥajj.
' » (2 : 197).
Il a ajouté : « Rafath, ce sont des relations sexuelles avec des femmes, et Allah le sait mieux. br> Les Fusūq sont des sacrifices faits aux idoles, et Allah le sait mieux.
Allah, le Bienheureux et l'Exalté, dit : 'Ou un fisq offert à un autre qu'Allah.
' (6:145) Jidāl (argumentant) pendant le ḥajj fait référence à l'époque où les Quraysh se tenaient près du Mash'ar al-Harām à Quzaḥ à Muzdalifa, tandis que les Arabes et d'autres se tenaient à 'Arafa, et ils se disputaient pour savoir qui avait le plus raison.
Allah , le Bienheureux et l'Exalté, dit : « Nous avons fixé à chaque nation un rite qu'elle doit observer.
Qu'ils ne contestent donc pas avec vous à ce sujet.
Appelez le peuple à votre Seigneur.
Vous êtes guidé droit.
» (22 :67) c’est à cela que se réfère le jidāl à notre avis, et Allah sait mieux.
J’ai entendu cela de la part des gens de science.
»
Mālik à Muzdalifa, ou lapider les Jamras, ou dire entre Ṣafā et Marwa s'il n'était pas en wuḍū', et il dit : « Chaque pratique du ḥajj à laquelle une femme en période de règles peut participer peut être prise en compte par un homme qui n'est pas en wudu', et il n'y a rien qui lui soit dû pour cela.
Cependant, il est préférable pour lui d'être en wudu' pour toutes ces choses, et il devrait en faire une pratique générale.
br> » On a demandé à Malik si un homme qui chevauchait devait descendre pour faire la position debout à 'Arafa, ou s'il pouvait le faire debout à cheval, et il a répondu : « Il peut faire la position debout (wuqūf) à cheval, à moins que lui ou sa bête de selle est malade, auquel cas Allah est celui qui accepte le plus souvent une excuse.
»
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Quelqu'un qui ne se tient pas à 'Arafa la nuit de Muzdalifa avant l'aube a raté le ḥajj, et quelqu'un qui se tient à 'Arafa la nuit de Muzdalifa avant l'aube a attrapé le ḥajj. .
”
Yaḥyā son père a dit : « Quelqu'un qui ne se tient pas à 'Arafa la nuit de Muzdalifa avant l'aube a raté le ḥajj, et quelqu'un qui se tient à 'Arafa la nuit de Muzdalifa avant l'aube a attrapé le ḥajj.< br> » Mālik a dit à propos d'un esclave libéré pendant le wuqūf à 'Arafa : « Sa position n'accomplit pas pour lui le ḥajj de l'Islam, sauf s'il n'était pas en ihrām et qu'il est ensuite entré en ihrām après avoir été libéré et qu'il s'est tenu à 'Arafa la même nuit avant le lever de l'aube – auquel cas cela lui suffit. Hajj en ne se tenant pas debout à 'Arafa avant l'aube de la nuit de Muzdalifa, et il devra accomplir le Hajj de l'Islam plus tard.
»
Yaḥyā 'Ubaydullāh, deux fils de ʿAbdullāh ibn 'Umar, que leur père ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude d'envoyer sa famille et ses enfants de Muzdalifa à Minā devant lui afin qu'ils puissent prier Ṣubḥ à Mina et jeter les pierres devant tout le monde (autre) arrivé.
Yaḥyā ibn Abī Rabāḥ qu'un mawlā d'Asma' bint Abī Bakr lui a dit : « Nous sommes arrivés à Minā avec Asma' bint Abī Bakr à la fin de la nuit, et je lui ai dit : « Nous sommes arrivés à Minā à la fin de la nuit. la nuit', et elle a dit : 'Nous avions l'habitude de faire ça avec quelqu'un qui était meilleur que toi.
'"
Yaḥyā ibn 'Ubaydullah avait l'habitude d'envoyer sa famille et ses enfants de Muzdalifa à Minā avant lui.
Les gens savants Yahyā désapprouvaient la lapidation des jamra jusqu'à l'aube du Jour du Sacrifice, car il était licite pour celui qui avait jeté les pierres de sacrifier.
Yaḥyā Fāṭima bint al-Mundhir lui a dit qu'elle avait l'habitude de voir Asmā' bint Abī Bakr à Muzdalifa dire à celui qui dirigeait la prière de Ṣubḥ pour elle et ses compagnons de la prier dès que l'aube se levait, après quoi elle monterait à cheval et se rendrait à Mina. sans s'arrêter du tout.
Yaḥyā, son père, a dit : « J'étais assis avec Usāma ibn Zayd lorsque quelqu'un lui a demandé : « Comment le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a-t-il voyagé lorsqu'il est allé de 'Arafa à Muzdalifa pendant le Ḥajj d'adieu.
' et il a répondu. , 'Il allait à un rythme moyen, mais quand il a trouvé un écart (dans la foule), il a accéléré.
'"
Yaḥyā 'Umar éperonnait sa monture au milieu de Muḥassir sur une distance d'un jet de pierre.
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit un jour à Minā : « ceci est le lieu du sacrifice, et tout Minā est un lieu de sacrifice », et il a dit sur 'umra, « ceci est le lieu du sacrifice », signifiant Marwa, « et tous les sentiers de La Mecque et ses routes sont un lieu de sacrifice.
»
Yaḥyā 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān lui dit qu'elle avait entendu 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, dire : « Nous sommes partis avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم alors qu'il restait cinq nuits à Dhū al. -Qa'da et nous avons supposé que nous devions partir pour le ḥajj.
Lorsque nous sommes arrivés près de La Mecque, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit à tous ceux qui n'avaient pas d'animal sacrificiel avec eux de quitter iḥrām après avoir avait fait le ṭawāf de la Maison et dit entre Ṣafā et Marwa.
» 'Ā'isha a ajouté : « On nous a envoyé du bœuf le jour du sacrifice.
J'ai demandé ce que c'était et ils ont dit que le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait fait un sacrifice pour ses femmes. br>'”
Yaḥyā 'Umar que Ḥafṣa, Umm al-Mu'minīn, a dit un jour au messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, "Pourquoi tout le monde a-t-il quitté l'ihrām et vous n'avez toujours pas quitté l'ihrām de votre 'umra.
" et il répondit : « J'ai gommé mes cheveux et mis une guirlande sur mon animal sacrificiel et je ne quitterai pas l'iḥrām tant que je n'aurai pas sacrifié l'animal.
»
Yaḥyā de son père d'après 'Alī ibn Abī Ṭālib que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a tué lui-même certains de ses animaux sacrificiels, et que quelqu'un d'autre a tué le reste.
Yaḥyā 'Umar a dit : « Quelqu'un qui jure de sacrifier un chameau ou une vache à Allah devrait lui attacher une guirlande de deux sandales autour du cou et le marquer en faisant couler du sang de son côté.
Il devrait ensuite le sacrifier soit à la Maison ou à Minā le jour du sacrifice.
il n'y a pas d'autres endroits corrects en dehors de ceux-là.
Cependant, quelqu'un qui jure d'abattre un chameau ou une vache simplement en sacrifice peut le sacrifier où il le souhaite.
”
Yaḥyā, son père, avait l'habitude de tuer ses animaux sacrificiels alors qu'ils étaient debout.
Mālik a dit : « Personne n'est autorisé à se raser la tête avant d'avoir tué son animal sacrificiel, et personne ne doit sacrifier avant l'aube du Jour du Sacrifice.
les choses qui doivent être faites le Jour du Sacrifice sont l'abattage, le port des vêtements, la toilette du corps en général (at-tafath) et le rasage de la tête, et rien de tout cela ne peut être fait avant le Jour du Sacrifice.
»
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ô Allah, aie pitié de ceux qui se rasent les cheveux.
» Ils dirent : « Et ceux qui raccourcissent (leurs cheveux), Messager d'Allah.
» Il dit : « Ô Allah, aie pitié de ceux qui se rasent.
» Ils dirent : « Et de ceux qui le raccourcissent, Messager d'Allah.
» Il dit : « Et de ceux qui le raccourcissent.
»
Yaḥyā Qāsim que son père avait l'habitude d'aller à La Mecque la nuit quand il faisait la 'umra et faisait le ṭawāf de la Maison et disait entre Ṣafā et Marwa et retardait le rasage jusqu'au matin, mais il ne retournait pas à la Maison et refaites le ṭawāf jusqu'à ce qu'il se soit rasé la tête.
ʿAbd ar-Raḥmān a ajouté : « Parfois, il entrait dans la mosquée et y faisait la prière du witr sans réellement s'approcher de la maison.
» Mālik a dit : « At-tafath c'est se raser la tête, mettre des vêtements normaux et des choses de cette nature.
» Yahyā a dit qu'on a demandé à Mālik si un homme qui avait oublié de se raser (la tête) à Minā pendant le ḥajj pouvait se raser à La Mecque, et il a répondu : "C'est permis, mais je préfère que le rasage soit fait à Mina." Mālik a déclaré: "Ce sur quoi nous sommes tous d'accord ici (à Madīna), c'est que personne ne devrait se raser la tête ou se couper les cheveux avant d'avoir a tué son animal sacrificiel, s'il en a un, et les choses qui lui sont interdites ne lui deviennent licites que lorsqu'il quitte iḥrām à Minā le jour du sacrifice.
car Allah, le Béni et l'Exalté, dit , 'Mais ne vous rasez pas la tête jusqu'à ce que l'animal sacrificiel ait atteint le lieu du sacrifice.
' (2 : 196) »
ʿ Yaḥyā 'Umar avait terminé le jeûne du Ramaḍān et avait l'intention de faire le ḥajj, il ne se couperait pas du tout les cheveux ni la barbe avant d'avoir accompli le ḥajj.
Mālik dit : « Il n'est pas nécessaire que les gens fassent de même.
”
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de se couper la barbe et la moustache lorsqu'il se rasait à la fin d'un ḥajj ou d'une 'umra.
Yaḥyā Raḥmān qu'un homme est venu voir Qāsim ibn Muḥammad et a dit : « J'ai fait le Ṭawāf al-Ifāḍa avec ma femme, puis je suis parti sur un chemin de montagne et je me suis approché de ma femme pour lui faire l'amour, et elle a dit : « Je ne me suis pas encore coupé les cheveux.
' Alors j'ai arraché une partie de ses cheveux avec mes dents et j'ai ensuite eu des relations sexuelles avec elle.
» Qāsim a ri et a dit : « Dites-lui de se couper les cheveux avec des ciseaux.
" Mālik a dit: "À mon goût, un animal devrait être sacrifié dans un cas comme celui-ci, car ʿAbdullāh ibn 'Abbās a dit: 'Quiconque oublie l'un de ses rites lors du ḥajj devrait sacrifier un animal.
'"
Yaḥyā 'Umar a rencontré un jour un de ses parents appelé al-Mujabbar qui avait fait le Ṭawāf al-Ifāḍa mais, par ignorance, ne s'était pas rasé la tête ni coupé les cheveux.
ʿAbdullah lui a dit de retourner se raser la tête. ou lui couper les cheveux, puis revenir en arrière et faire le Ṭawāf al-Ifāḍa.
Yaḥyā Sālim ibn ʿAbdullāh avait l'intention d'entrer en ihrām, il demanderait des ciseaux et se couperait la moustache et la barbe avant de partir et avant d'entrer en ihrām.
Yaḥyā 'Umar que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Quelqu'un qui met des tresses dans ses cheveux devrait se raser la tête et ne pas tresser ses cheveux de telle manière qu'il semble que vous les avez collés.
»
Yaḥyā ibn al-Musayyab que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Quiconque a tressé ses cheveux, ou les a tressés, ou les a gommés doit se raser la tête.
»
et hâtant le khuṭba à 'Arafa Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم entra dans la Ka'ba avec Usāma ibn Zayd, Bilāl ibn Rabāḥ et 'Uthmān ibn Ṭalha al-Ḥajabī et l'enferma derrière lui et y resta pendant un certain temps. temps.
ʿAbdullāh a dit qu'il a demandé à Bilāl, quand il est sorti, ce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait fait là et il a répondu : « Il s'est positionné avec un support à sa gauche, deux supports à sa droite, et trois derrière lui (la maison avait alors six supports) et ensuite il a prié.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh a dit : « ʿAbd al-Mālik ibn Marwān a écrit à al-Ḥajjāj ibn Yūsuf pour lui dire de ne pas être en désaccord avec mon père, ʿAbdullāh ibn 'Umar, à propos de tout ce qui concerne le ḥajj.
alors, quand le jour de ' Arafa est venu, ʿAbdullāh ibn 'Umar est allé le voir juste après midi, et je suis allé avec lui.
Il l'a appelé à l'extérieur de sa tente, 'Où est cet homme.
' et al-Hajjāj est sorti vers lui. , portant une couverture teinte en carthame et lui dit : « Qu'est-ce qu'il y a, Abū ʿAbd ar-Raḥmān.
' Il répondit : « Dépêche-toi si tu veux suivre la sunna.
' Al-Ḥajjāj dit : 'À cette heure.
' et il répondit : 'Oui.' j'ai attendu qu'al-Ḥajjāj sorte.
Il est passé entre moi et mon père et je lui ai dit : 'Si tu veux suivre la sunna aujourd'hui, alors raccourcis le khuṭba, ne retarde pas la prière et accomplis la prière rapidement. .
' Al-Ḥajjāj a regardé mon père, ʿAbdullāh ibn 'Umar, pour voir s'il dirait la même chose, ʿ et quand ʿAbdullāh a vu cela, il a dit : 'Ce que dit Sālim est vrai.
' »
al-Ḥijja, et les jumu'a à Minā et 'Arafa Yaḥyā 'Umar priaient Ẓuhr, 'Aṣr, Maghrib, 'Ishā' et Ṣubḥ à Minā.
puis le matin, après le lever du soleil, il irait à 'Arafa.
Malik a dit : « Ce sur quoi nous sommes tous d'accord ici (à Médine), c'est que l'imam ne récite pas le Coran à haute voix pendant le Ẓuhr le jour de 'Arafa, et qu'il donne une khuṭba aux gens ce jour-là, et que la prière du jour de 'Arafa est en réalité une prière de Ẓuhr, et même si elle coïncide avec un jumu'a, elle reste une prière de Ẓuhr, mais qui a été raccourcie à cause de en voyage.
” Mālik a dit que l'imam des pèlerins ne devrait pas prier la prière de jumu'a si le jour de 'Arafa, le jour du sacrifice, ou l'un des trois jours après le jour du sacrifice, était un vendredi.
Yaḥyā ibn ʿAbdullāh d'ʿAbdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prié Maghrib et 'Ishā' ensemble à Muzdalifa.
Yaḥyā Kurayb, le mawlā d'Ibn 'Abbās, entendit Usāma ibn Zayd dire : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم quitta 'Arafa puis, lorsqu'il atteignit Ash-Sh''b, il descendit de cheval et urina puis fit son ablution', mais pas complètement.
Je lui ai dit : « C'est l'heure de la prière, Messager d'Allah », et il a répondu : « la prière est devant toi », puis je suis monté.
Quand nous sommes arrivés à Muzdalifa il descendit de cheval et fit les ablutions à fond.
puis l'iqāma fut dit pour la prière et il pria Maghrib.
Après cela, chacun installa son chameau dans son lieu de repos, puis l'iqāma pour 'Ishā' fut dit et il pria. cela, sans avoir rien prié entre les deux.
”
Yaḥyā ibn thābit al-Anṣārī que ʿAbdullāh ibn Yazīd al-Khaṭmī lui a dit qu'Abū Ayyūb al-Anṣārī lui avait dit qu'il avait prié le Maghrib et 'Ishā' ensemble à Muzdalifa pendant le Ḥajj d'adieu, avec le Messager d'Allah.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de prier Maghrib et 'Ishā' ensemble à Muzdalifa.
Mālik ḥajj devrait raccourcir la prière à deux rak'as lorsqu'il est à Minā jusqu'à son retour à La Mecque.
Yaḥyā son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a fait quatre prières rak'a avec seulement deux rak'as à Minā, et qu'Abū Bakr les a priées à Minā avec seulement deux rak'as, et que 'Umar ibn al- Khaṭṭāb les a priés à Minā avec seulement deux rak'as, et 'Uthmān les a priés à Minā avec seulement deux rak'as pour la moitié de son califat, puis les a complétés dans la dernière partie.
Yaḥyā al-Musayyab que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a prié deux rak'as avec tout le monde à son arrivée à La Mecque.
puis, quand il eut fini, il dit : « Peuple de La Mecque, complétez votre prière, car nous sommes un groupe de voyageurs.
” Plus tard, 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a prié deux rak'as avec eux à Minā, mais nous n'avons pas entendu dire qu'il leur ait dit quoi que ce soit à cette occasion.
Yaḥyā père qu'Umar ibn al-Khaṭṭāb a prié deux rak'as avec les habitants de La Mecque, puis, quand il eut fini, il dit : « Peuples de La Mecque, complétez votre prière, car nous sommes un groupe de voyageurs.
" Plus tard, 'Umar a prié deux rak'as avec eux à Mina, mais nous n'avons pas entendu dire qu'il leur ait dit quoi que ce soit à cette occasion.
On a demandé à Malik si les habitants de La Mecque devaient prier deux rak'as à 'Arafa. ou quatre, et si l'amir du ḥajj, s'il était mecquois, devait prier Ẓuhr et 'Aṣr avec quatre rak'as ou deux, et aussi comment les gens de La Mecque qui vivaient (à Minā) devraient prier, et il a dit : « Les habitants de La Mecque ne devraient prier que deux rak'as à 'Arafa et Minā tant qu'ils y restent, et devraient raccourcir la prière jusqu'à leur retour à La Mecque.
l'amir du ḥajj, s'il est à La Mecque, devrait également raccourcir la prière à 'Arafa et pendant les jours de Minā.
Quiconque vit à Mina en tant que résident doit faire la prière complète à Minā, et de même toute personne qui vit à 'Arafa et est un résident là, il faut faire la prière complète à 'Arafa.
”
Yaḥyā Makka au plus tard à la nouvelle lune de Dhū al-Ḥijja et entre en iḥrām pour le ḥajj doit faire la prière complète jusqu'à ce qu'il quitte Makka pour Minā, puis il doit raccourcir la prière.
c'est parce qu'il a décidé de restez-y plus de quatre nuits.
”
Yaḥyā avait entendu dire que le lendemain du Jour du Sacrifice, 'Umar ibn al-Khattāb sortit peu après le lever du soleil et dit le takbīr, et tout le monde le répéta après lui.
puis il sortit une seconde fois le le même jour où le soleil était levé et disait le takbīr, et tout le monde le répétait après lui.
puis il sortit une troisième fois après midi et dit le takbīr, et tout le monde le répéta après lui jusqu'à ce qu'il résonne de groupe en groupe jusqu'à ce qu'il atteigne la Maison et que les gens savaient que 'Umar était parti jeter les pierres.
Mālik a dit : « Ce que nous faisons ici (à Médine), c'est dire le takbīr pendant les jours de Tashrīq après chaque prière.
la première fois, c'est lorsque l'Imām et tous ceux qui l'accompagnent disent le takbīr après la prière du Ẓuhr le Jour du Sacrifice, et la dernière fois, c'est lorsque l'Imām et tous ceux qui l'accompagnent disent le takbīr après Ṣubḥ le dernier des Jours de Tashrīq, après auquel il arrête de prononcer le takbīr.
» Malik dit : « les takbīrs pendant les jours de Tashrīq doivent être exécutés à la fois par des hommes et des femmes, qu'ils soient en groupe ou seuls, à Minā ou ailleurs, et tous les eux sont obligatoires.
En cela chacun suit l'imam du ḥajj et les gens à Minā, parce que quand tout le monde revient (à La Mecque) et sort de l'iḥrām, ils gardent les mêmes personnes comme imāms pendant qu'ils sont hors de l'iḥrām (comme ils qu'ils faisaient lorsqu'ils étaient en iḥrām).
Quelqu'un qui n'accomplit pas le ḥajj ne les suit pas, sauf pour les takbīrs pendant les jours de Tashrīq.
» Mālik a dit : « les 'jours désignés' (2 :203) sont les jours de Tashrīq.
”
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a fait s'agenouiller son chameau à al-Baṭḥā', qui est à Dhū al-Ḥulayfa, et y a prié.
Nāfi' a dit : « ʿAbdullāh ibn 'Umar faisait cela.
» Mālik a dit : « Personne ne devrait dépasser al-Mu'arras, lorsqu'il revient du ḥajj, sans y prier.
S'il passe à un moment où la prière n'est pas autorisée, il doit rester là jusqu'à ce que la prière soit permise, puis priez ce qu'il juge approprié.
(c'est-à-dire) parce que j'ai entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est arrêté là pour se reposer, et que ʿAbdullāh ibn 'Umar y a également arrêté son chameau. .
”
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de prier Ẓuhr, 'Aṣr, Maghrib et 'Ishā' à al-Muḥaṣṣab, puis d'entrer à La Mecque la nuit et de faire le ṭawāf de la Maison.
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb avait l'habitude d'envoyer des hommes pour faire venir des gens d'au-delà d'al-'Aqaba.
»
Yaḥyā 'Umar que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Personne qui accomplit le ḥajj ne devrait passer les nuits de Minā au-delà d'al-'Aqaba.
»
Yaḥyā son père a dit, parlant de passer les nuits de Minā à La Mecque : « Personne ne devrait passer la nuit ailleurs que Minā.
»
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb avait l'habitude de s'arrêter aux deux premiers jamras pendant si longtemps que celui qui se levait en était fatigué.
Yaḥyā 'Umar s'arrêtait longtemps aux deux premiers jamras en disant : « Allah est plus grand », « Gloire à Allah », « Louange à Allah », et faisait des du'ā à Allah, mais il ne s'arrêtait pas. au Jamrat al-'Aqaba.
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire « Allah est plus grand » chaque fois qu'il jetait un caillou en lapidant le jamra.
Les gens de connaissance de Yaḥyā disent : « Les cailloux utilisés pour lapider les jamras devraient être comme les pierres utilisées comme fronde.
» Mālik a dit : « J'aime mieux s'ils sont un peu plus gros que cela.
» Yaḥyā a rapporté m'a appris de Mālik de Nāfi' que ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude de dire : « Quelqu'un qui est à Minā lorsque le soleil se couche au milieu des jours de Tashrīq ne doit pas partir avant d'avoir lapidé les jamras le jour suivant.
» ʿ
Yaḥyā Qāsim de son père que lorsque les gens allaient lapider les jamras, ils marchaient pour y aller et en revenir.
le premier à monter était Mu'āwiya ibn Abī Sufyān.
Yaḥyā ibn Qāsim, « D'où Qasim a-t-il lapidé le Jamrat al-'Aqaba.
» et il a répondu : « De partout où cela était possible.
» Yaḥyā a dit qu'on a demandé à Mālik si quelqu'un d'autre pouvait jeter les pierres pour un enfant ou un homme malade et il dit : « Oui, et un homme malade doit se renseigner sur le moment où les pierres lui seront jetées, puis dire le takbir pendant qu'il est à l'endroit où il séjourne et faire un sacrifice.
Si un homme malade retrouve la santé pendant les jours de Tashrīq, il doit la lapider quelle que soit la lapidation qui a été faite pour lui et il doit sacrifier un animal.
» Mālik a dit : « Je ne considère pas que quelqu'un qui lapide le jamras ou dit entre Ṣafā et Marwa sans être en wuḍū' doit répéter quoi que ce soit, mais il ne doit pas le faire délibérément.
»
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de dire : « Les jamras ne doivent pas être lapidés pendant les trois jours jusqu'à ce que le soleil ait dépassé le méridien.
»
Yaḥyā ibn Ḥazm de son père qu'Abū al-Baddāḥ ibn 'Āṣim ibn 'Adī lui a dit de son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait permis aux bergers de chameaux de passer la nuit à l'extérieur de Minā, et ils ont jeté les pierres ( une fois) le jour du sacrifice, et (une fois) pour le jour suivant et le lendemain, et (une fois) le jour où ils ont quitté Minā.
Yaḥyā ibn Abī Rabāḥ mentionnant que les bergers de chameaux étaient autorisés à jeter les pierres la nuit, et disant que c'était au début de la période (de l'Islam).
Mālik a dit : « l'explication du ḥadīth dans lequel le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم a permis aux éleveurs de chameaux de retarder la lapidation des jamras car, à notre avis, et Allah sait mieux, qu'ils jetaient des pierres le jour du sacrifice, puis les jetaient à nouveau deux jours plus tard, ce qui était la première fois. jour possible pour partir, et ce lancer était pour le jour qui s'était écoulé.
ils jetèrent ensuite à nouveau pour le jour lui-même, car on ne peut que rattraper quelqu'un pour quelque chose qui est obligatoire pour lui, et quand quelque chose d'obligatoire passe quelqu'un (sans qu'il le fasse) il doit forcément se rattraper après (et non avant).
Donc (dans le cas des chameliers), s'il leur paraissait opportun de partir ce jour-là, ils l'auraient fait tout ce qu'ils étaient censés faire, et s'ils devaient rester jusqu'au lendemain, ils jetteraient des pierres avec tout le monde le deuxième et dernier jour pour partir, puis partiraient.
”
Yaḥyā son père que la fille de l'un des frères de Ṣafiyya bint Abī 'Ubayd saignait après avoir donné naissance à un enfant à Muzdalifa.
Elle et Safiyya furent retardées et ne arrivèrent à Minā qu'après le coucher du soleil sur le Jour du Sacrifice.
ʿAbdullāh ibn 'Umar leur a dit à tous les deux de lapider le jamra au moment de leur arrivée et il ne pensait pas qu'ils devaient quoi que ce soit.
Yaḥyā a déclaré que Mālik avait été interrogé sur quelqu'un qui avait oublié de lapider l'un des les jamras un des jours de Minā jusqu'au soir et il dit : « Il devrait jeter les pierres à n'importe quelle heure du jour ou de la nuit dont il se souvient, tout comme il réciterait la prière s'il l'oubliait et s'en souvenait ensuite à tout moment. heure du jour ou de la nuit.
S'il se souvient (qu'il n'a pas fait la lapidation) après son retour à La Mecque, ou après son départ, il doit sacrifier un animal.
”
Yaḥyā Dīnār d'ʿAbdullāh ibn 'Umar que 'Umar ibn al-Khattāb a donné un khuṭba aux gens d'Arafa et leur a enseigné la conduite du ḥajj, et l'une des choses qu'il leur a dit dans son discours était : « Quand vous obtenez à Minā et avoir lapidé le jamra, alors tout ce qui est interdit à quelqu'un qui accomplit le ḥajj devient licite, à l'exception des femmes et du parfum.
Personne ne doit toucher les femmes ou le parfum avant d'avoir accompli le ṭawāf de la Maison.
»
Yaḥyā Dīnār de ʿAbdullāh ibn 'Umar que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Quand quelqu'un a lapidé le jamra et s'est rasé la tête ou a raccourci une partie de ses cheveux et a sacrifié un animal, tout ce qui lui était illégal devient licite, à l'exception des femmes et de l'odeur. , (qui lui restent licites) jusqu'à ce qu'il ait accompli le ṭawāf de la Maison.
»
Yaḥyā son père que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, a dit : « Nous sommes partis avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, l'année du Ḥajj d'adieu et nous sommes allés à Iḥrām pour la 'umra.
Par la suite, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quiconque a un animal sacrificiel avec lui doit entrer en ihrām pour le Ḥajj al-Qirān, et il ne doit pas quitter l'ihrām sans quitter l'ihrām pour les deux en même temps.< br>' » Elle a poursuivi : « J'avais mes règles quand je suis arrivée à La Mecque, donc je n'ai pas fait le ṭawāf de la Maison ni dit entre Ṣafā et Marwa.
Je me suis plainte au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il dit : « Défaites vos cheveux et peignez-les, quittez la 'umra et retournez en ihrām pour le ḥajj ». الله عليه وسلم m'a envoyé avec ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr as-Ṣiddīq à at-Tan'īm et j'ai exécuté une 'umra et il a dit : 'c'est à la place de votre 'umra.
' » « ceux qui étaient entrés en iḥrām pour la 'umra, ont fait le ṭawāf de la Maison et ont dit entre Ṣafā et Marwa, puis ont quitté l'iḥrām.
puis ils ont fait un autre ṭawāf après être revenus de Minā pour leur ḥajj, tandis que ceux qui sont entrés en iḥrām pour le ḥajj ou combiné le ḥajj et la 'umra, un seul ṭawāf.
» Yaḥyā m'a raconté la même chose que celle de Malik d'Ibn Shihāb de 'Urwa ibn az-Zubayr de 'Ā'isha.
Yaḥyā Qāsim de son père que 'Ā'isha a dit : « Je suis venu à La Mecque au moment de mes règles donc je n'ai pas fait le ṭawāf de la Maison ni n'ai marché entre Ṣafā et Marwa.
Je me suis plaint au Messager d'Allah صلى. الله عليه وسلم et il dit : 'Faites ce que font les gens qui accomplissent le ḥajj, sauf ne faites pas le ṭawāf de la Maison et allez entre Ṣafā et Marwa jusqu'à ce que vous soyez purs.
' » Malik a dit à propos d'une femme qui est entrée dans iḥrām pour « umra au moment du ḥajj, et elle est arrivée à La Mecque pendant ses règles et ne pouvait donc pas faire le ṭawāf de la Maison, « Lorsqu'elle craint que l'heure (du ḥajj) approche, elle entre en iḥrām pour le ḥajj et sacrifie un animal.
Elle est comme quelqu'un qui combine le ḥajj et la 'umra.
Un ṭawāf lui suffit.
Si une femme commence ses règles après avoir déjà fait le ṭawāf de la Maison et prié, elle dit entre Safā et Marwa et s'arrête à 'Arafa et Muzdalifa et lapide les jamras mais elle ne fait pas le Ṭawāf al-Ifāḍa jusqu'à ce qu'elle soit pure et ait fini ses règles.
»
Yaḥyā Qāsim de son père de 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, que Ṣafiyya bint Ḥuyayy a commencé à avoir ses règles et elle en a donc parlé au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, et il a demandé : « Est-ce qu'elle nous retardera.< br> » et on lui dit : « Elle a déjà fait le Ṭawāf al-Ifāḍa », et il dit : « alors elle ne nous retardera pas.
»
Yaḥyā ibn Ḥazm de son père de 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, a dit au Messager d'Allah, صلى الله عليه وسلم « Messager d'Allah, Ṣafiyya bint Ḥuyayy a commencé ses règles ", et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit: "Peut-être qu'elle nous retardera.
A-t-elle fait le ṭawaf de la Maison avec vous.
" Ils dirent: "Bien sûr." Il dit , "Vous êtes donc libre de partir.
"
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān de 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān que lorsque 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, accomplissait le ḥajj avec des femmes qui attendaient leurs règles, elle les pressait de faire le Ṭawāf al-Ifāḍa le jour du sacrifice.
Si elles commençaient à avoir leurs règles après le Ṭawāf al-Ifāḍa, elle ne s'arrêtait pas pour elles mais partait avec elles pendant qu'elles avaient leurs règles.
Yaḥyā son père de 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a mentionné Ṣafiyya bint Huyayy et on lui a dit qu'elle avait commencé ses règles.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Peut-être qu'elle nous retardera.
» Ils dirent : « Messager d'Allah, elle a fait le ṭawaf », et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « alors elle ne nous retardera pas.
» Mālik a dit que Hishām a dit que 'Urwa a dit que 'Ā'isha a dit : « Nous pouvons nous en souvenir, alors pourquoi les gens demanderaient-ils à leurs femmes de faire le ṭawāf tôt si cela ne leur était pas bénéfique.
Si c'était le cas. comme on dit, plus de six mille femmes en période de règles seraient encore à Minā le matin, toutes ayant déjà accompli le Ṭawāf al-Ifāḍa.
' »
Yaḥyā de son père qu'Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān lui a dit qu'Umm Sulaym bint Milḥān avait demandé conseil au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم une fois alors qu'elle avait commencé à avoir ses règles ou qu'elle avait donné naissance à un enfant, après avoir eu ses règles. Ṭawāf al-Ifāḍa le jour du sacrifice.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui a donné la permission de partir.
Mālik a dit : « Une femme en période de règles à Minā reste jusqu'à ce qu'elle ait accompli le ṭawāf de la maison.
br> il n'y a pas d'échappatoire pour elle.
Si elle a déjà fait le Ṭawāf al-Ifāḍa et qu'elle commence à avoir ses règles par la suite, elle peut partir pour son pays, puisque l'autorisation de départ pour les femmes en période de règles nous a été transmise. du Messager d'Allah ». période pendant laquelle les saignements retenaient habituellement les femmes.
»
tandis que dans iḥrām Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a donné le jugement d'un bélier pour une hyène, d'une chèvre pour une gazelle, d'une chèvre de moins d'un an pour un lièvre et d'un chevreau de quatre mois pour une gerboise.
Yaḥyā de Muḥammad ibn Sīrīn qu'un homme est venu voir 'Umar ibn al-Khattāb et lui a dit : « Je faisais la course avec un ami à cheval vers un étroit sentier de montagne et nous avons tué une gazelle accidentellement et nous étions à Iḥrām.
Quel est votre opinion.
» 'Umar dit à un homme à ses côtés : « Viens, afin que toi et moi puissions faire une évaluation.
» Ils décidèrent de lui choisir une chèvre, et l'homme se détourna en disant : « cet Amir al-Mu'minīn ne peut même pas faire une évaluation dans le cas d'une gazelle jusqu'à ce qu'il appelle un homme pour décider avec lui.
» 'Umar a entendu les paroles de l'homme et l'a appelé et lui a demandé : « Récitez-vous la sourate al-Mā'ida.
» et il a répondu : « Non.
» Il a dit : « alors reconnaissez-vous cet homme qui a pris la décision avec moi.
» et il a répondu : « Non.
» Il dit : « Si vous m'aviez dit que vous avez récité la sourate al-Mā'ida, je vous aurais porté un coup.
» Puis il dit : « Allah le Béni, l'Exalté dit dans Son Livre, 'tel que jugé par deux justes parmi vous, un sacrifice pour atteindre la Ka'ba' (5:95), et ceci est ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf.
”
Yaḥyā, son père, disait : « Pour un oryx, on donne une vache et pour la femelle des gazelles, un mouton.
. »
Yaḥyā ibn al-Musayyab avait l'habitude de dire : « Pour un pigeon tué à La Mecque, un mouton est dû.
» Mālik a dit, parlant de si un homme du peuple de La Mecque devait entrer dans l'Iḥrām pour le ḥajj ou la 'umra et qu'il y avait quelques oisillons mecquois dans sa maison et ils ont été enfermés et sont morts, "Je pense qu'il devrait payer pour cela avec un mouton pour chaque oiseau.
"
Autruche Mālik, un chameau est dû.
» Mālik a déclaré : « Je pense que pour un œuf d'autruche, un dixième du prix d'un chameau est dû de la même manière qu'on paie le prix d'un esclave, qu'il soit mâle ou mâle. ou femelle, pour l'enfant à naître d'une femme libre.
la valeur de l'esclave est de cinquante dinars, et c'est un dixième de ce que serait le prix du sang (en compensation) pour la mère.
Mālik a dit : « Dans le cas des oiseaux de proie, les aigles, les faucons ou les vautours comptent comme un gibier pour lequel un prix est payé, tout comme un prix est payé pour tout gibier qu'une personne en iḥrām tue.
» Mālik a dit : « Pour tout ce qui donne lieu à une amende, l'évaluation est la même, que l'animal soit vieux ou jeune.
L'analogie est que le prix du sang pour le jeune et le vieil homme libre est considéré comme le même.
”
Yaḥyā man est venu voir 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et lui a dit : « Amir al-Mu'minīn, j'ai tué des sauterelles avec mon fouet quand j'étais en iḥrām », et 'Umar lui a dit : « Donne une poignée de nourriture. br>”
L'homme Yaḥyā est venu voir 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et lui a posé des questions sur certaines sauterelles qu'il avait tuées alors qu'il était en iḥrām.
'Umar a dit à Ka'b : « Viens, faisons une évaluation.
» Ka 'b dit : « Un dirham », et 'Umar dit à Ka'b : « Tu peux trouver des dirhams.
Une datte vaut mieux qu'une sauterelle.
»
Yaḥyā al-Jazarī de ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Laylā de Ka'b ibn 'Ujra qu'une fois, il était avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم en iḥrām, et il souffrait de poux sur la tête.
le Le Messager d'Allah ,صلى الله عليه وسلم lui a dit de se raser la tête, en disant : « Jeûner trois jours, ou nourrir six pauvres, deux boues pour chaque personne, ou sacrifier un mouton.
Si vous faites l'une de ces choses, ce sera le cas. ça te suffira.
”
Yaḥyā Mujāhid Abū al-Ḥajjāj d'après Ibn Abī Laylā d'après Ka'b ibn 'Ujra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Peut-être que tes poux te dérangent.
» Il répondit qu'en effet ils l'étaient, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Rasez-vous la tête et jeûnez trois jours ou nourrissez six pauvres ou sacrifiez un mouton.
»
Yaḥyā Khurasānī a rapporté qu'un vieil homme de Sūq al-Buram à Kufa lui avait raconté que Ka'b ibn 'Ujra avait dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est venu vers moi alors que je soufflais sous une marmite appartenant à mon mes compagnons et ma tête et ma barbe étaient pleines de poux.
Il a pris mon front et a dit : 'Rasez-vous les cheveux et jeûnez trois jours ou nourrissez six pauvres.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم savait que Je n'avais rien à sacrifier sur moi.
' » Mālik a déclaré, à propos du paiement d'une compensation (fidya) pour le soulagement d'un inconfort physique, « la coutume à ce sujet est que personne ne paie de compensation tant qu'il n'a pas fait quelque chose qui le rend obligatoire de payer une indemnité tout comme la réparation (kaffāra) ne se fait que lorsqu'elle est devenue obligatoire pour celui qui la doit.
la personne peut payer l'indemnisation où elle le souhaite, qu'elle doive sacrifier un animal ou jeûner ou donnez ṣadaqa – à La Mecque ou dans toute autre ville.
» Mālik a dit : « Il n'est pas correct pour une personne en ihrām de s'arracher les cheveux, de les raser ou de les couper jusqu'à ce qu'elle ait quitté l'ihrām, à moins que il souffre d'un mal de tête, auquel cas il doit l'indemnisation qu'Allah le Très-Haut a ordonnée.
Il n'est pas correct pour une personne en ihrām de se couper les ongles, de tuer ses poux ou de les enlever. de sa tête ou de sa peau ou de son vêtement jusqu'au sol.
Si une personne en ihrām enlève les poux de sa peau ou de son vêtement, elle doit donner la quantité de nourriture qu'elle peut ramasser avec les deux mains.
» Mālik a dit : « Quiconque, pendant son ihrām, s'arrache les poils du nez ou des aisselles ou se frotte le corps avec un agent dépilatoire ou rase les cheveux autour d'une blessure à la tête par nécessité ou se rase le cou à l'endroit de la blessure. les ventouses, que ce soit par oubli ou par ignorance, doivent une compensation dans tous ces cas, et il ne doit pas raser l'endroit où se trouvent les ventouses.
Celui qui, par ignorance, se rase la tête avant de se lapider. la jamra, doit également payer une compensation.
”
Yaḥyā as-Sakhtayānī de Sa'īd ibn Jubayr selon lequel ʿAbdullāh ibn 'Abbās a dit : « Si quelqu'un oublie quelque chose des rituels ou les omet intentionnellement, il doit abattre un animal.
» Ayyūb a ajouté « Je ne sais pas s'il a dit 'omet' ou 'oublie'.
» Mālik a dit : « S'il s'agit d'un animal sacrificiel qui doit être abattu, cela ne peut être fait qu'à La Mecque, mais s'il s'agit d'un sacrifice, il peut être abattu partout où l'on doit l'abattre. celui qui doit le sacrifice préfère.
”
Mālik, une personne en iḥrām ne doit pas porter, ni se couper les cheveux, ni toucher du parfum sans nécessité, car il lui est facile de payer l'indemnisation : « Personne ne doit faire de telles choses.
elles ne sont autorisées qu'en cas de nécessité, et l'indemnisation est due par celui qui les fait.
» On a demandé à Mālik si le coupable pouvait choisir lui-même la méthode d'indemnisation qu'il effectuait, et on lui a demandé quel type d'animal devait être sacrifié et quelle quantité de nourriture devait être donné, et combien de jours devaient être jeûnés, et si la personne pouvait retarder l'un de ces jeûnes, ou si cela devait être fait immédiatement.
Il répondit : « Chaque fois qu'il y a des alternatives dans le Livre d'Allah pour le kaffara, le coupable peut choisir de faire l'alternative qu'il préfère.
le sacrifice est un mouton.
Le jeûne est un jeûne de trois jours.
L'alimentation consiste à nourrir six pauvres : deux boues pour chaque pauvre, mesuré par le premier mudd, le mudd du Prophète ». , il doit payer une compensation.
De la même manière, quelqu'un en dehors du Ḥaram qui jette quelque chose dans le Ḥaram et frappe un gibier qu'il n'avait pas prévu et le tue, doit payer une compensation parce que l'intentionnel et l'accidentel sont dans le même position dans cette affaire.
' » Mālik a dit à propos des gens qui tuent du gibier ensemble alors qu'ils sont en iḥrām ou dans le Ḥaram, « Je pense que chacun d'eux doit une part entière.
Si un animal sacrificiel est décidé pour eux, chacun d'eux en doit un, et si le jeûne est décidé pour eux, le jeûne complet est dû à chacun d'eux.
l'analogie est celle d'un groupe de personnes qui tuent un homme par erreur et le kaffāra car c'est que chacun d'entre eux doit libérer un esclave ou jeûner deux mois consécutifs.
» Mālik a dit : « Quiconque jette quelque chose au gibier ou le chasse après avoir lapidé le jamra et s'être rasé la tête mais avant d'avoir accompli le Ṭawāf al-Ifāḍa doit une compensation pour ce jeu, car Allah le Bienheureux, l'Exalté a dit : « Et quand vous quittez l'Iḥrām, alors chassez », et des restrictions subsistent pour quelqu'un qui n'a pas fait le Ṭawāf al-Ifāḍa concernant le toucher des parfums et des femmes.
» Malik a dit: «Quelqu'un dans l'Ihrām ne doit rien pour les plantes qu'il coupe dans le Haram et il ne nous est pas parvenu que quelqu'un ait pris une décision sur quoi que ce soit pour cela, mais ce qu'il a fait est mauvais.
» Mālik a dit à propos de quelqu'un qui ignorait, ou qui avait oublié le jeûne de trois jours du ḥajj, ou qui était malade pendant ces jours et ne les a donc jeûnés qu'à son retour dans sa communauté : « Il doit offrir un animal sacrificiel. (hady) s'il peut en trouver un et sinon, il doit jeûner les trois jours parmi son peuple et les sept jours restants après cela.
»
Yaḥyā Ṭalha que ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est arrêté pour les gens à Minā, et ils l'ont interrogé.
Un homme est venu et lui a dit : « Messager d'Allah. , je ne savais pas quoi faire et je me suis rasé avant de sacrifier,' et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : 'Sacrifice, et il n'y a pas de mal.
' Puis un autre s'approcha de lui et dit : 'Messager de Allah, je ne savais pas quoi faire et j'ai sacrifié avant de jeter les pierres.
' Il a conseillé : "lancez et il n'y a pas de mal." وسلم n'a pas été interrogé sur quoi que ce soit qui devrait être fait avant ou après sans qu'il dise : « Faites-le, et il n'y aura pas de mal.
»
Yaḥyā 'Umar que lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم revenait d'une expédition militaire ou d'un ḥajj ou d'une 'umra, il avait l'habitude de dire trois takbīrs sur chaque partie élevée du pays, puis il disait : « il y a pas d'autre dieu qu'Allah, seul, sans associé.
A Lui appartient le Royaume et à Lui appartient la louange et Il a pouvoir sur toute chose.
Revenir, se repentir, servir, se prosterner, louer notre Seigneur.
Allah a a promis véritablement et a donné la victoire à son esclave et a vaincu les tribus seuls. .
Ā'ibūna tā'ibūna 'ābidūna sājidūna li rabbinā ḥāmidun.
Ṣadaqa'llāhu wa'dahu wa naṣara 'abddahu wa hazama'al-aḥzāba waḥdah.
Yaḥyā Kurayb le mawlā de ʿAbdullāh ibn 'Abbās d'après Ibn 'Abbās que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a croisé une femme dans une litière et il lui a été dit : « Ceci est le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم », et elle a pris les avant-bras d'un jeune garçon qui était avec elle et a demandé : « Celui-ci a-t-il un ḥajj, Messager d'Allah.
» et il a répondu : « Oui, et vous avez une récompense.
»
Yaḥyā d'après Ṭalḥa ibn 'Ubaydullāh ibn Kurayz que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Shaytān n'est pas considéré comme plus humilié ou plus rejeté ou plus méprisable ou plus en colère aucun jour que le jour de 'Arafa.
c'est uniquement parce qu'il voit la descente de la Miséricorde et le fait qu'Allah néglige les grandes mauvaises actions.
c'est en dehors de ce qui lui a été montré le jour de Badr.
» Quelqu'un a demandé : « Qu'est-ce qu'on lui a montré ? le jour de Badr, Messager d'Allah.
» Il répondit : « N'a-t-il pas vu Jibrīl arranger les rangs des anges.
»
Yaḥyā mawlā de ʿAbdullāh ibn 'Ayyāsh ibn Abī Rabi'a d'après Talha ibn 'Ubaydullāh ibn Kurayz que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « le plus excellent du'ā' est le du'ā' du jour de 'Arafa , et le meilleur de ce que moi et les prophètes avant moi avons dit, c'est 'il n'y a de dieu qu'Allah, seul, sans partenaire.
' » Lā ilāha illa'llāhu waḥdahu lā sharīka lah.
Yaḥyā Mālik que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est entré à La Mecque l'Année de la Victoire portant un casque, et quand il l'a ôté, un homme est venu vers lui et lui a dit : « Messager d'Allah, Ibn Khaṭtal s'accroche aux couvertures du Ka'ba", et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit: "Tuez-le.
" Mālik a commenté: "Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم n'était pas à iḥrām à ce moment-là, et Allah le sait mieux.< br>”
Yahya 'Umar venait de La Mecque et lorsqu'il était à Qudayd, des nouvelles lui parvinrent de Médine et il revint et entra à La Mecque sans ihrām.
Yahyā m'a raconté la même chose que celle de Malik d'Ibn Shihab.
Yaḥyā Ḥalḥala ad-Dīlī d'après Muḥammad ibn 'Imrān al-Anṣārī que son père a dit que ʿAbdullāh ibn 'Umar l'avait rencontré alors qu'il était arrêté pour se reposer sous un grand arbre sur la route de La Mecque et il a dit : « Qu'est-ce qui vous a fait arrêtez-vous sous ce grand arbre.
» Il a répondu qu'il cherchait son ombre.
ʿAbdullāh ibn 'Umar a dit : « N'importe quoi d'autre que cela.
» et il a dit : « Non, c'était la seule raison pour laquelle j'ai arrêté pour se reposer », et ʿAbdullāh ibn 'Umar a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Si vous êtes entre al-Akhshabayn (qui sont deux montagnes) près de Minā, (indiquant l'est avec sa main étendue) vous trouverez une vallée appelée as-Surar avec un arbre sous lequel les cordons ombilicaux de soixante-dix prophètes ont été coupés.
'" ʿ
Yaḥyā ibn Ḥazm d'Ibn Abī Mulayka que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a croisé une femme lépreuse faisant le ṭawāf de la maison et il lui a dit : « Esclave d'Allah, ne mets pas les gens mal à l'aise.
Mieux vaut que tu restes dans ta maison. " C'est ce qu'elle a fait.
Un homme est passé à côté d'elle après cela et lui a dit : " Celui qui t'a interdit est mort, alors sors.
" Elle a répondu : " Je ne vais pas lui obéir. quand il est vivant et lui désobéir quand il est mort.
»
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Abbās avait l'habitude de dire que la zone située entre le coin de la Pierre Noire et la porte de la Ka'ba s'appelait al-Multazam.
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Habbān mentionnant qu'un certain homme a croisé Abū Dharr à ar-Rabadha (qui était à environ 30 miles de Madīna) et Abū Dharr lui a demandé : « Où vas-tu.
» et il a répondu : « Je J'ai l'intention d'accomplir le ḥajj.
» Abū Dharr a demandé : « Est-ce que quelque chose d'autre vous a fait sortir.
» et après avoir dit : « Non », Abū Dharr a dit : « Reprenez ce que vous faites de tout cœur.
br>", a raconté l'homme, "J'ai continué jusqu'à ce que j'arrive à La Mecque et je suis resté aussi longtemps qu'Allah le voulait.
Soudain, un jour, j'étais avec une foule de gens se pressant autour d'un homme et j'ai poussé à travers les gens. "
Yaḥyā a posé une condition dans le ḥajj selon laquelle on pouvait quitter l'ihrām à tout endroit où un obstacle se présentait et il a dit : « Est-ce que quelqu'un fait cela.
» et il l'a désapprouvé.
On a demandé à Malik si un homme pouvait couper plantes du Ḥaram pour sa monture, et il dit : « Non.
»
Malik, elle n'a pas de maḥram qui puisse l'accompagner, ou si elle en a un mais qu'il ne peut pas l'accompagner, elle n'abandonne pas l'obligation du ḥajj qu'Allah lui a imposé.
Laissez-la partir en groupe. des femmes.
”
Yaḥyā ibn az-Zubayr que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, avait l'habitude de dire : « Quelqu'un accomplissant le Ḥajj at-Tamattu » qui n'a pas d'animal sacrificiel jeûne (trois jours) à partir du moment où il entre dans l'iḥrām pour le Hajj jusqu'au jour de 'Arafa, et s'il ne jeûne pas alors, il jeûne les jours de Minā.
» Yaḥyā m'a raconté de Mālik d'Ibn Shihāb de Sālim ibn ʿAbdullāh que ʿAbdullāh ibn 'Umar avait l'habitude de dire la même chose. concernant cela comme les paroles de 'Ā'isha j.
Yahyā d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quelqu'un qui fait le jihād dans la voie d'Allah est comme quelqu'un qui jeûne et prie constamment et ne relâche pas sa prière et son jeûne jusqu'à son retour.
»
Yahyā d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Allah garantit soit le Jardin, soit un retour sain et sauf à sa maison avec tout ce qu'il a obtenu de récompense ou de butin pour celui qui fait le jihād à sa manière, si c'est le cas. uniquement le jihād et faites confiance à sa promesse qui le fait sortir de sa maison.
»
Yaḥyā Ṣāliḥ as-Samman d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Les chevaux sont une récompense pour un homme, une protection pour un autre, un fardeau pour un autre.
celui pour qui ils sont une récompense est celui qui les consacre à un usage dans le chemin d'Allah et les attache dans un pré ou une prairie.
Tout ce dont le cheval jouit de la prairie ou du pré dans la longueur de sa longe est pour lui une bonne action.
Si il brise son attache et franchit une butte ou deux, ses traces et ses excréments sont de bonnes actions pour lui.
S'il traverse une rivière et en boit alors qu'il ne voulait pas lui permettre de la boire, cela compte comme une bonne des actes pour lui, et le cheval est pour lui une récompense.
Un autre homme utilise son cheval pour gagner en autonomie et pouvoir s'abstenir de demander de l'aide aux autres et n'oublie pas le droit d'Allah sur leur cou et leur dos.
Les chevaux sont pour lui une protection.
Un autre homme les utilise par fierté pour les montrer et par hostilité envers le peuple de l'Islam.
ils sont un fardeau pour cet homme.
» YA le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم fut interrogé à propos des ânes et il répondit : « Rien ne m'a été révélé à leur sujet, à l'exception de ce seul verset tout compris : « Celui qui fait un atome de bien le verra, et celui qui fait un atome de mal le verra ». voyez-le' (99 :7-8).
Yaḥyā Ma'mar al-Anṣārī que 'Aṭā' ibn Yasār a dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Dois-je vous dire qui a le meilleur diplôme parmi les gens.
Un homme qui prend les rênes de son cheval pour faites le jihād dans le chemin d'Allah.
Dois-je vous dire qui a le meilleur degré parmi les gens après lui.
Un homme qui vit seul avec quelques moutons, accomplit la prière, paie la zakāt et adore Allah sans Lui associer quoi que ce soit.
”
Yaḥyā « 'Ubayda ibn al-Walīd ibn 'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit m'a informé de son père que son grand-père ('Ubāda) a dit : « Nous avons conclu un contrat avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم pour entendre et obéir dans l'aisance et difficultés, enthousiasme et réticence, et ne pas discuter avec les personnes en position d'autorité et dire ou établir la vérité où que nous soyons sans nous soucier des critiques.
'"
ḥyā que 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ avait écrit à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb lui mentionnant un grand nombre de troupes byzantines et l'inquiétude qu'elles lui causaient.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb lui écrivit : « Quelle que soit l'épreuve qui arrive à un esclave croyant, Allah lui ouvrira une ouverture après cela, et une épreuve ne surmontera pas deux facilités.
Allah, le Très-Haut, dit dans Son Livre : 'Ô vous qui croyez.
Soyez fermes ; soyez suprême dans la fermeté; soyez ferme sur le champ de bataille ; et craignez Allah – afin que vous réussissiez peut-être » (3 : 200).
»
territoire Yaḥyā 'Umar a dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de voyager avec un Coran dans le pays de l'ennemi.
Mālik a commenté : « c'est par crainte que l'ennemi ne s'en empare.
br>”
expéditions militaires Yaḥyā Ka'b ibn Mālik (Mālik ibn Ka'b) a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit à ceux qui combattaient Ibn Abī Ḥuqayq (un juif perfide de Médine) de tuer des femmes et des enfants.
Il a dit que l'un des hommes combattants a rapporté que la femme d'Ibn Abī Ḥuqayq avait commencé à crier et qu'il avait levé son épée à plusieurs reprises contre elle.
alors il se souvenait de l'interdiction du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم pour s'arrêter. br> Sans cela, nous aurions été débarrassés d’elle.
”
Yahyā le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a vu le cadavre d'une femme qui avait été tuée lors d'une des expéditions et il l'a désapprouvé et a interdit de tuer des femmes et des enfants.
Yaḥyā Bakr as-Ṣiddīq envoyait des armées en Syrie.
Il partit se promener avec Yazīd ibn Abī Sufyān qui était le commandant de l'un des bataillons.
On prétend que Yazīd demanda à Abū Bakr : « Veux-tu monter à cheval ? ou dois-je descendre.
» Abû Bakr répondit : « Je ne monterai pas à cheval et vous ne descendrez pas.
J'ai l'intention que mes pas soient dans le chemin d'Allah.
» alors Abû Bakr » Conseilla Yazīd : « Tu trouveras un peuple qui prétend s'être entièrement donné à Allah.
Laisse-le à ce qu'il prétend s'être donné.
Tu trouveras un peuple qui se rase la moitié de la tête, frappez avec l'épée ce qu'ils ont rasé.
«Je vous donne dix ordres.
Ne tuez pas de femmes, ni d'enfants, ni de personnes âgées ou infirmes.
Ne coupez pas d'arbres fruitiers.
Ne détruisez pas un lieu habité.
N'abattez pas de moutons ou de chameaux, sauf pour se nourrir.
Ne brûlez pas les abeilles et ne les dispersez pas.
Ne volez pas le butin.
Et ne soyez pas lâche.
”
Yaḥyā 'Abd al-'Azīz écrivit à l'un de ses gouverneurs : « Il nous a été transmis que lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم envoyait un groupe d'attaque, il leur disait : « Faites vos raids dans le nom d'Allah dans le chemin d'Allah.
Combattez quiconque nie Allah.
Ne volez pas le butin et n'agissez pas de manière perfide.
Ne mutilez pas et ne tuez pas les enfants.
' Dis la même chose pour vos armées et vos groupes de raids, si Allah le veut.
La paix soit sur vous.
»
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb écrivit au commandant d'une armée qu'il avait envoyée : « J'ai entendu dire que certains de vos hommes ont l'habitude de poursuivre un incroyant jusqu'à ce qu'il se réfugie dans un haut lieu.
alors un l'homme lui dit en persan de ne pas avoir peur, et quand il s'approche de lui, il le tue.
Par Celui entre les mains duquel je suis, si je connaissais quelqu'un qui avait fait cela, je lui trancherais la tête.
» Yaḥyā a dit, j'ai entendu Mālik dire, « cette tradition n'est pas unanimement acceptée, donc elle n'est pas mise en œuvre.
» Mālik, lorsqu'on lui a demandé si le sauf-conduit promis par un geste avait le même statut que celui promis par la parole, a dit : 'Oui, je pense qu'on peut demander à une armée de ne pas tuer quelqu'un en gesticulant pour obtenir un sauf-conduit, car pour moi, le geste a le même statut que la parole.
J'ai entendu dire que' Abdullāh ibn 'Abbās a dit : 'il n'y a aucun peuple qui trahisse un engagement sans qu'Allah ne donne à ses ennemis le pouvoir sur eux.
' »
Yahyā ibn 'Umar a donné quelque chose dans le chemin d'Allah, il disait à son propriétaire : « Quand vous atteignez Wādi al-Qurā (à la périphérie de Médine), alors c'est votre affaire.
»
Yaḥyā ibn al-Musayyab avait l'habitude de dire : « Lorsqu'un homme reçoit quelque chose pour une expédition militaire et qu'il l'apporte sur le champ de bataille, cela lui appartient.
» Mālik a été interrogé à propos d'un homme qui s'est engagé à partir en expédition. campagne militaire, s'est équipé, et lorsqu'il voulait sortir, l'un ou les deux de ses parents lui interdisaient d'y aller.
Il a dit : « Il ne devrait pas les contredire.
Qu'il remette cela à un an supplémentaire.
Quant au matériel, je pense qu'il devrait le stocker jusqu'à ce qu'il en ait besoin.
S'il craint qu'il ne se détériore, qu'il le vende et garde son prix afin qu'il puisse facilement acheter ce qui lui est nécessaire pour un expédition militaire.
S'il est aisé, il retrouvera l'équivalent de son équipement lorsqu'il sortira, alors laissez-le faire ce qu'il veut avec son équipement.
”
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a envoyé un groupe de raid qui comprenait 'Abdullāh ibn 'Umar près du Najd.
ils ont pillé de nombreux chameaux et leurs portions étaient de douze ou onze chameaux chacun.
ils l'ont divisé chameau par chameau.
Yaḥyā a entendu Sa'īd ibn al-Musayyab dire : « Lorsque les gens des expéditions militaires partagaient le butin, ils faisaient un chameau égal à dix moutons.
» Mālik a dit à propos du travailleur rémunéré dans les expéditions militaires : « S'il est présent à la bataille et est avec le peuple dans la bataille et il est un homme libre, il a sa part.
S'il n'est pas présent, il n'a aucune part.
» Mālik a résumé : « Je pense que le butin n'est divisé qu'entre les hommes libres qui ont assisté à la bataille.
»
Mālik a obligatoirement parlé de soldats ennemis qui ont été trouvés au bord de la mer d'une terre musulmane et a affirmé qu'ils étaient des marchands et que la mer les avait poussés à terre, alors que les musulmans n'étaient pas en mesure de vérifier quoi que ce soit de cela ni que leurs navires avaient été endommagés, ou bien ils avaient soif et avaient débarqué sans la permission des musulmans : « Je pense que c'est au dirigeant de donner son opinion à leur sujet, et je ne pense pas que l'impôt d'un cinquième leur soit retiré.
»
Le butin est partagé. Mālik a déclaré: "Je ne vois pas qu'il y ait de mal à ce que les musulmans mangent la nourriture qu'ils rencontrent en territoire ennemi avant que le butin ne soit partagé." Mālik a déclaré: "Je pense que tous les chameaux, le bétail et les moutons (pris comme butin) sont considérés comme de la nourriture que les musulmans peuvent manger en territoire ennemi. l'armée.
Je ne vois aucune objection à manger de telles choses dans des limites acceptables.
Je ne pense cependant pas que quiconque devrait en stocker pour le rapporter à sa famille.
» Mālik On a demandé s'il était convenable qu'un homme qui avait obtenu de la nourriture en territoire ennemi, en ait mangé une partie et en ait stocké une partie comme provision et qu'une partie soit restée - était-il correct qu'il la garde et ensuite la mange avec sa famille, ou pour le vendre avant d'être venu dans son pays et profiter de son prix.
Il a dit : « S'il le vend pendant qu'il est en expédition militaire, je pense qu'il devrait mettre son prix dans le prix. butin des musulmans.
S'il le rapporte dans son pays, je ne vois aucune objection à ce qu'il le mange et l'utilise si c'est une petite quantité.
”
du butin Yaḥyā de 'Abdullāh ibn 'Umar s'est échappé et un de ses chevaux s'est égaré, et les idolâtres s'en sont emparés.
puis les musulmans les ont repris, et ils ont été rendus à 'Abdullāh ibn 'Umar, avant la division. Le butin a eu lieu.
J'ai entendu Mālik dire à propos des biens musulmans qui avaient été saisis par l'ennemi : « S'ils sont remarqués avant la distribution, ils sont restitués à leur propriétaire.
Tout ce qui a déjà été distribué est n'est restitué à personne.
» Mālik, interrogé sur un homme dont le jeune esclave mâle a été emmené par les idolâtres puis les musulmans l'ont repris, a répondu : « le propriétaire a plus droit à lui sans avoir à payer son prix. ou de valeur ou devoir subir une perte avant que la distribution ait lieu.
Si la distribution a déjà eu lieu, alors je pense que l'esclave appartient à son maître pour son prix si le maître veut le récupérer.
” Concernant une umm walad d'un homme musulman qui a été emmené par les adorateurs d'idoles puis repris par les musulmans et attribué dans la distribution du butin puis reconnu par son maître après la distribution.
Mālik a dit : « Elle est ne pas être réduit en esclavage.
Je pense que le dirigeant devrait payer une rançon pour elle pour son maître.
S'il ne le fait pas, alors son maître doit payer une rançon pour elle et ne pas la quitter.
Je ne pense pas qu'elle doive être transformée en esclave par quiconque la prend et qu'il ne lui est pas permis d'avoir des relations sexuelles avec elle.
Elle est dans la position d'une femme libre parce que son maître serait tenu de payer une compensation si elle a blessé quelqu'un et elle est donc dans la même situation (en tant qu'épouse). un homme qui est allé en territoire ennemi pour payer une rançon ou pour faire du commerce, et il a amené un homme libre ou un esclave, ou bien ils lui ont été donnés.
Il a dit : « Quant à l'homme libre, le prix pour lequel il l'achète est une dette envers l'homme et il n'est pas fait esclave.
Si le captif lui est donné gratuitement, il est libre et ne doit rien à moins que l'homme n'ait donné quelque chose en récompense pour lui.
c'est une dette envers l'homme l'homme libre, comme si une rançon avait été payée pour lui.
Quant à un esclave, son ancien maître peut choisir de le reprendre et de payer son prix à l'homme qui l'a amené ou il peut choisir de le quitter , comme il veut.
S'il a été donné à l'homme, l'ancien maître a plus de droits sur lui, et il ne fait rien pour lui à moins que l'homme n'ait donné quelque chose pour lui en récompense.
Tout ce qu'il a donné pour lui est une perte contre le maître s'il veut le récupérer.
”
Yaḥyā ibn Kathīr en Aflaḥ d'après Abū Muḥammad, le mawlā d'Abū Qatāda, qu'Abū Qatāda ibn Rib'ī a dit : « Nous sommes sortis avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'année de Ḥunayn.
Quand les armées se sont rencontrées. , les musulmans furent désorientés.
J'ai vu un homme parmi les idolâtres qui avait eu raison d'un des musulmans, alors j'ai fait demi-tour et je suis arrivé derrière lui et je l'ai frappé avec une épée sur l'omoplate.
Il s'est tourné vers moi et m'a attrapé si fort que j'ai senti une odeur de mort en lui.
Puis la mort l'a vaincu et il m'a lâché.
» Il a continué : « J'ai rencontré 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et lui demanda : « Que se passe-t-il avec les gens ? , 'Quiconque a tué l'un des morts et peut le prouver, peut le dépouiller de ses effets personnels.
' Je me suis levé et j'ai dit : 'Qui témoignera pour moi.
' et puis je me suis assis.
br> le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a répété : « Quiconque a tué un des morts et peut le prouver, peut le dépouiller de ses effets personnels.
» Je me suis levé et j'ai dit : « Qui témoignera pour moi.
' puis je me suis assis.
puis il a répété sa déclaration une troisième fois, alors je me suis levé, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Qu'as-tu, Abū Qatāda.
br>' Je lui ai donc raconté mon histoire.
Un homme a dit: 'Il a dit la vérité, Messager d'Allah.
J'ai les effets de cette personne tuée avec moi, alors donnez-lui une compensation pour cela, Messager d'Allah.
' Abû Bakr dit : 'Non, par Allah.
Il n'avait pas l'intention qu'un des lions d'Allah combatte pour Allah et Son Messager et vous donne ensuite son butin.
' le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il a dit la vérité, remets-le-lui.
» Il me l'a donné, j'ai vendu le pectoral et j'ai acheté un jardin dans la région du Banū Salima avec l’argent.
C’était la première propriété que j’avais acquise depuis que je suis devenu musulman.
”
Yaḥyā ibn Muḥammad a dit qu'il avait entendu un homme interroger Ibn 'Abbās à propos du butin.
Ibn 'Abbās a dit : « Les chevaux font partie du butin et les effets personnels le sont aussi.
» alors l'homme a répété sa question : et Ibn 'Abbās répéta sa réponse.
alors l'homme demanda : « Quels sont les butins dont Lui, le Bienheureux, l'Exalté, mentionne dans Son Livre.
» Il continua à demander jusqu'à ce qu'Ibn 'Abbās soit sur le Au bord de s'énerver, alors Ibn 'Abbās dit : « Savez-vous à qui ressemble cet homme.
Il est comme Ibn Ṣabīgh, qui a été battu par 'Umar ibn al-Khaṭṭāb parce qu'il était connu pour poser des questions stupides.< br> » Yaḥyā a déclaré qu'on avait demandé à Mālik si quelqu'un qui avait tué un ennemi pouvait garder les effets de l'homme sans la permission du dirigeant.
Il a répondu : « Personne ne peut faire cela sans la permission du dirigeant.
Seul le dirigeant peut exercer son pouvoir discrétionnaire.
Je n'ai jamais entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم ait jamais dit : « Celui qui tue quelqu'un peut avoir ses effets » un autre jour que le jour de Ḥunayn.
»
Yaḥyā ibn al-Musayyab a dit : « Les gens recevaient des portions supplémentaires des khums.
» Mālik a répondu : « c'est le meilleur de ce que j'ai entendu à ce sujet.
» Mālik a été interrogé sur les portions supplémentaires. et s'ils ont été pris sur le premier du butin, et il a dit : « cela n'est décidé qu'en fonction de la discrétion (ijtihād) du dirigeant.
Nous n'avons pas d'ordre fiable connu à ce sujet, sauf que c'est le cas. à la discrétion du dirigeant.
Je n'ai pas entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a donné des portions supplémentaires dans tous ses raids.
J'ai seulement entendu dire qu'il a donné des portions supplémentaires dans l'un d'entre eux, à savoir le jour de Ḥunayn.
Cela dépend de la discrétion du souverain s'ils sont pris sur le premier du butin ou sur ce qui se trouve après.
”
expéditions Yaḥyā ibn 'Abd al-'Azīz avait l'habitude de dire : « Un homme à cheval a deux parts, et un homme à pied en a une.
» Mālik a ajouté : « Je continue d'entendre la même chose.
» Malik, lorsqu'on lui a demandé si un homme qui était présent avec plusieurs chevaux prenait une part pour chacun d'eux, a répondu : « Je n'ai jamais entendu cela.
Je pense qu'il n'y a qu'une part pour le cheval sur lequel il a combattu.
» Mālik a dit: «Je pense que les chevaux de trait et les métis sont considérés comme des chevaux parce qu'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit dans Son Livre: 'Et les chevaux, les mulets et les ânes pour monter et pour parure.
br>' (16:8) Il dit, le Puissant, le Majestueux, 'Armez-vous contre eux avec toute la puissance de feu et la cavalerie que vous pouvez rassembler, pour terrifier les ennemis d'Allah et vos ennemis.
' (8:60 ) Je pense que les races de travail et les métis sont considérés comme des chevaux si le gouverneur les accepte.
» Sa'īd ibn al-Musayyab a été interrogé sur les chevaux de trait et s'ils étaient zakāt.
Il a répondu. , "Y a-t-il une zakat sur les chevaux.
"
Yaḥyā de 'Amr ibn Shu'ayb que lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم revint de Ḥunayn en direction d'al-Ji'rāna, les gens se pressèrent tellement pour l'interroger que sa chamelle recula contre un arbre, ce qui s'est emmêlé dans son manteau et l'a retiré de son dos.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Rendez-moi mon manteau.
Craignez-vous que je ne distribue pas parmi vous ce qu'Allah vous a donné ? comme butin.
Par Celui dans les mains duquel je suis.
Si Allah vous avait donné comme butin autant de chameaux qu'il y a d'acacias à Tihāma, je les aurais distribués entre vous.
Vous ne trouverez pas que je sois avare, lâche ou menteur.
» Alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم descendit et se tint parmi les gens et dit : « Remettez même l'aiguille et le fil, car voler le butin est une chose. honte, feu, ignominie au Jour du Ressuscité pour ceux qui le font.
» Puis il prit un peu de peluche de chameau ou quelque chose du sol et dit : « Par Celui dans la main duquel je suis.
Quoi Allah vous a fait un butin qui ne m'appartient pas – même un butin semblable à celui-ci.
– à l'exception de l'impôt d'un cinquième (khums), et l'impôt d'un cinquième vous est restitué.
»
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān d'Ibn Abī 'Amra que Zayd ibn Khālid al-Juhanī a dit : « Un homme est mort le jour de Hunayn, et ils en ont parlé au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
» Zayd a affirmé que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Vous priez pour votre compagnon.
» (c'est-à-dire qu'il ne prierait pas lui-même).
les visages des gens se sont effondrés à cela.
Zayd a affirmé que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Votre compagnon a volé le butin pris dans le chemin d'Allah.
» Zayd a dit : « Nous avons donc ouvert ses bagages et trouvé des perles de Juifs. vaut environ deux dirhams.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn al-Mughīra ibn Abī Burda al-Kinānī qu'il avait entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est venu vers les gens dans leurs tribus et a fait des supplications pour eux, mais a laissé de côté une des tribus.
'Abdullāh a raconté : « La tribu a trouvé un collier d'onyx volé dans le butin dans les sacoches d'un de leurs hommes. le takbīr sur les morts.
”
Yaḥyā d'Abū al-Ghayth Sālim, le mawlā d'Ibn Muṭī' dont Abū Hurayra a dit : « Nous sommes sortis avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'année de Khaybar.
Nous n'avons capturé ni or ni argent sauf pour les effets personnels, les vêtements et les articles ménagers.
Rifā'a ibn Zayd a donné un esclave noir appelé Mid'am au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a fait pour Wādi al-Qurā.
Après son arrivée là-bas, Mid'am fut touché et tué par une flèche perdue alors qu'il dessellait le chameau du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
les gens dirent : « Bonne chance pour lui.
le Jardin.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : 'Non.
Par Celui dans la main duquel je suis.
le manteau qu'il a pris du butin sur le Le jour de Khaybar, avant qu'ils ne soient distribués, le feu flambera sur lui.
' Quand les gens entendirent cela, un homme apporta une lanière de sandale – ou deux lanières de sandale – au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Une lanière de sandale – ou deux lanières de sandale – de feu.
' »
Yahyā a entendu que 'Abdullāh ibn 'Abbās a dit : « Le vol du butin n'apparaît pas chez un peuple sans que la terreur soit jetée dans son cœur.
La fornication ne se propage pas chez un peuple sans qu'il y ait beaucoup de mort parmi eux.
br> Un peuple ne diminue pas la mesure et le poids sans que cette subsistance lui soit retranchée.
Un peuple ne juge pas sans droit sans que le sang se répande parmi lui.
Un peuple ne trahit pas son engagement sans qu'Allah donne à leurs ennemis le pouvoir sur eux.
”
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Par Celui entre les mains duquel je suis.
Je voudrais combattre dans le chemin d'Allah et être tué, puis ressusciter. afin que je puisse être tué, puis ramené à la vie afin que je puisse être tué.
» Abū Hurayra a dit trois fois : « J'en témoigne par Allah.
»
Yaḥyā d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Allah se moque de deux hommes.
L'un d'eux tue l'autre, mais chacun d'eux entrera dans le Jardin ; quelqu'un combat dans le chemin d'Allah et est tué, puis Allah se tourne (en pardon) vers le meurtrier, alors il combat (dans le chemin d'Allah) et devient également un martyr.
»
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Par Celui dans les mains duquel je suis.
Aucun de vous n'est blessé dans le chemin d'Allah – et Allah sait mieux qui est blessé dans Sa voie – mais que lorsque le Jour du Résurrection viendra, du sang jaillira de sa blessure.
Ce sera la couleur du sang, mais son parfum sera celui du musc.
»
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb avait l'habitude de dire : « Ô Allah.
Ne me laisse pas tuer par la main d'un homme qui t'a prié une seule prosternation avec laquelle il me disputera devant toi le jour de l'Insurrection.
”
Yaḥyā al-Maqburī d'après 'Abdullāh ibn Abī Qatāda que son père a dit qu'un homme est venu voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et a dit : « Ô Messager d'Allah.
Si je suis tué dans le chemin d'Allah, m'attendant la récompense, sincère, en avançant et non en reculant, Allah pardonnera mes fautes.
" Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم répondit: " Oui. عليه وسلم l'a appelé – ou lui a envoyé un ordre et il a été appelé vers lui.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Qu'as-tu dit.
» Il lui répéta ses paroles : et le Prophète صلى الله عليه وسلم lui dit : « Oui, sauf pour les dettes.
Jibrīl m'a dit cela.
»
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, qu'il avait entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit à propos des martyrs d'Uḥud : « Je témoigne pour eux.
» Abū Bakr as-Ṣiddīq a dit : « Messager d'Allah.
br> Ne sommes-nous pas leurs frères? tu feras après moi.
» Abû Bakr pleura abondamment et dit : « Allons-nous vraiment te survivre.
»
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était assis près d'une tombe qui était en train d'être creusée à Médine.
Un homme regarda dans la tombe et dit : 'Un lit horrible pour le croyant.
' le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : 'Ce que tu as dit est horrible.
' « L'homme dit : 'Je ne voulais pas dire cela, Messager d'Allah.
Je voulais dire être tué dans le chemin d'Allah.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Être tué dans le chemin d'Allah n'a rien de comparable.
il n'y a aucun endroit sur terre où je préférerais que ma tombe soit ici (c'est-à-dire Médine).
' Il l'a répété trois fois.
”
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb avait l'habitude de dire : « Ô Allah.
Je Te demande le martyre dans Ta voie et la mort dans la ville de Ton Messager.
»
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb a dit : « La noblesse du croyant est sa taqwā.
Son dīn est sa noble descendance.
Sa virilité est son bon caractère.
L'audace et la lâcheté ne sont que des instincts qu'Allah place partout où Il le veut.
le lâche hésite à défendre même son père et sa mère, et l'audacieux se bat pour le combat et non pour le butin.
Être tué n'est qu'un moyen d'affronter la mort, et le martyr C'est celui qui se donne, dans l'attente d'une récompense d'Allah.
Yaḥyā 'Umar sur lequel 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a été lavé, enveloppé et prié pour lui, pourtant il était un martyr, qu'Allah lui fasse miséricorde.
La connaissance Yaḥyā dit que les martyrs dans le sentier d'Allah n'ont pas été lavés, et aucun d'entre eux n'a fait l'objet de prières.
ils ont été enterrés dans les vêtements dans lesquels ils ont été tués.
Mālik a dit : « c'est la sunna pour quelqu'un. qui est tué sur le champ de bataille et n'est atteint que lorsqu'il est déjà mort. > »
La voie d'Allah aḥyā ibn al-Khaṭṭāb a donné en un an 40 000 chameaux comme montures de guerre.
Parfois, il donnait un chameau à un homme.
Parfois, il donnait un chameau à deux hommes pour les emmener en Irak. .
Un homme d'Irak est venu vers lui et lui a dit : « Donnez-moi et Suḥaym une monture.
» 'Umar ibn al-Khaṭṭāb lui a demandé : « Je vous le demande par Allah, est-ce que suḥaym est une outre d'eau.
br> » Il a répondu : « Oui.
»
Yaḥyā Abī Ṭalha qu'Anas ibn Mālik avait dit que lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم arriva à Qubā', il rendit visite à Umm Ḥarām bint Milḥan et elle le nourrit.
Umm Ḥarām était l'épouse de 'Ubāda ibn as-Ṣāmit .
Un jour, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'avait appelée et elle l'avait nourri et s'était assise pour lui épouiller les cheveux.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'était assoupi et s'était réveillé en souriant.
Umm Ḥarām dit : « Qu'est-ce qui te fait sourire, Messager d'Allah.
» Il dit : « Certains membres de ma communauté m'ont été présentés, chevauchant dans le chemin d'Allah.
ils chevauchaient dans le chemin d'Allah.
milieu de la mer, des rois sur des trônes, ou comme des rois sur des trônes.
» (Isḥāq n'était pas sûr).
Elle dit : « Ô Messager d'Allah.
Demandez à Allah de me mettre parmi eux.
br> » Alors il fit une supplication pour elle, baissa la tête et s'endormit.
puis il s'était réveillé en souriant, et elle lui dit : « Messager d'Allah, pourquoi souris-tu.
» Il dit : « Certains membres de ma communauté m'ont été présentés, attaquant dans le sentier d'Allah.
ils étaient des rois sur des trônes ou comme des rois sur des trônes », comme il l'avait dit la première fois.
Elle dit : « Ô Messager d'Allah.
Demandez à Allah de me laisser être parmi eux.
» Il dit : « Vous êtes parmi les premiers.
» Isḥāq a ajouté : « Elle a voyagé sur la mer au temps de Mu'āwiya. , et quand elle a atterri, elle a été jetée de sa monture et tuée.
”
Yaḥyā Ṣāliḥ as-Samman d'Abā Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si je ne m'étais pas soucié du sort de ma communauté, j'aurais aimé ne jamais rester derrière un groupe de raids partant dans le chemin d'Allah. > Cependant, je n'ai pas les moyens de les y amener, et ils ne peuvent pas non plus trouver par eux-mêmes quelque chose sur lequel partir et c'est pénible pour eux de devoir rester derrière moi.
J'aimerais me battre dans le chemin d'Allah, puis être tué, puis ramené à la vie pour que je puisse être tué, puis ramené à la vie pour que je puisse être tué.
»
Yaḥyā le jour d'Uḥud, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Qui m'apportera des nouvelles de Sa'īd ibn ar-Rabī' al-Anṣārī.
' Un homme dit : « Moi, Messager d'Allah.
' Alors l'homme fit le tour parmi les tués, et Sa'īd ibn ar-Rabī' lui dit : 'Que fais-tu.
' L'homme lui dit : 'le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a envoyé pour lui apporter de vos nouvelles.
' Il dit : 'Va vers lui, salue-le et dis-lui que j'ai été poignardé douze fois et que je suis mortellement blessé.
Parle à ton peuple. qu'ils n'auront aucune excuse auprès d'Allah si le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est tué alors que l'un d'eux est encore en vie.
' »
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a encouragé les gens à faire le jihād et a mentionné le Jardin.
L'un des Anṣār mangeait des dattes qu'il avait à la main et a dit : « Suis-je si désireux de ce monde que je devrais m'asseoir jusqu'à ce que je les aie terminés.
» Il jeta de côté ce qu'il avait dans la main, prit son épée et combattit jusqu'à ce qu'il soit tué.
Yaḥyā Mu'ādh ibn Jabal a dit : « Il existe deux types d'expéditions militaires.
il y a une expédition militaire dans laquelle des objets de valeur sont dépensés, les choses sont facilitées pour un camarade, les autorités sont obéies et la corruption est évitée.
cette expédition militaire est une bonne chose.
il y a une expédition militaire dans laquelle les objets de valeur ne sont pas dépensés, les choses ne sont pas facilitées, les autorités ne sont pas obéies et la corruption n'est pas évitée.
celui qui combat dans cette expédition l'expédition militaire ne revient avec aucune récompense.
”
expéditions Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « La bénédiction est dans les toupilles des chevaux jusqu'au jour du soulèvement.
»
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a organisé une course entre des chevaux qui avaient été rendus maigres par l'entraînement, depuis al-Ḥafyā' jusqu'à thaniyyat al-Wadā'.
Il a organisé une course entre des chevaux qui n'avaient pas été s'appuyait depuis la thaniyya (un col de montagne près de Madīna) jusqu'à la mosquée des Banū Zurayq.
'Abdullāh ibn 'Umar faisait partie de ceux qui les couraient.
Yaḥyā ibn al-Musayyab dit : « il n'y a aucun mal à placer des enjeux sur des chevaux si un troisième cheval participe à la course.
le gagnant prend la mise et le perdant n'a aucune responsabilité.
»
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a été vu essuyant le visage de son cheval avec son manteau.
Il fut interrogé à ce sujet et dit : « On m'a fait des reproches pendant la nuit au sujet des chevaux », c'est-à-dire. br> ne prend pas soin d'eux correctement.
Yaḥyā Anas ibn Mālik que lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se rendait à Khaybar, il y arrivait de nuit, et lorsqu'il rencontrait un peuple pendant la nuit, il n'attaquait que le matin.
Le matin, le Les Juifs sortirent avec leurs pelles et leurs paniers.
Quand ils le virent, ils dirent : « Muhammad.
Par Allah, Muhammad et son armée.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Allah est plus grand.
Khaybar est détruit.
Quand nous arrivons vers un peuple, c'est un mauvais matin pour ceux qui ont été avertis.
”
Yahyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf d'après Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Celui qui remet deux biens de tout type dans le chemin d'Allah est appelé au Jardin, avec les mots : « Ô serviteur d'Allah.
ceci est bien.
' Celui qui est parmi les gens de prière, est appelé de la porte de la prière.
Celui qui est parmi les gens du jihād est appelé de la porte du jihād.
Celui qui est parmi les gens de ṣadaqa, est appelé de la porte de ṣadaqa.
Celui qui est parmi les gens qui jeûnent, est appelé de la porte du puits arrosé (Bāb ar-Rayyān).
» Abū Bakr as-Ṣiddīq dit : « Messager d'Allah.
Est-il absolument nécessaire qu'on soit appelé d'une de ces portes.
Quelqu'un peut-il être appelé de toutes ces portes.
» Il répondit : "Oui, et j'espère que vous en faites partie.
"
On a demandé à Malik s'il pensait que lorsqu'un imam avait accepté la jizya d'un peuple et qu'il l'avait donnée, la terre de ceux qui se rendaient appartenait aux musulmans.
Malik a répondu : « Cela varie.
Quant à la ceux qui concluent un traité – ceux d’entre eux qui se sont rendus ont droit à leurs terres et à leurs biens. Quant aux gens de force qui sont capturés par la force – si l’un d’eux se rend, ses terres et ses biens appartiennent aux musulmans parce que le les gens par la force ont été vaincus dans leurs villes, et cela devient donc un butin pour les musulmans.
Quant aux personnes avec un traité, leurs biens et leurs vies sont protégés par le traité qu'ils ont conclu.
Seuls les termes du traité on leur demande un traité.
”
la promesse du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم après la mort du Messager صلى الله عليه وسلم Yaḥyā Ṣa'ṣa'a qu'il avait entendu dire que 'Amr ibn al-Jamūḥ al-Anṣārī et 'Abdullāh ibn 'Umar al- Les Anṣārī, tous deux de la tribu des Banū Salama, ont vu leur tombe découverte par une inondation.
leur tombe faisait partie de ce qui restait après le déluge.
ils étaient dans la même tombe, ayant été parmi ceux martyrisés à Uḥud. .
ils ont été déterrés pour pouvoir être déplacés.
ils ont été retrouvés inchangés.
C'était comme s'ils étaient morts la veille seulement.
L'un d'eux avait été blessé, et il avait posé sa main sur sa blessure et avait été enterrée ainsi.
Sa main fut retirée de sa blessure et relâchée, et elle revint là où elle avait été.
Il s'écoula quarante-six ans entre Uḥud et le le jour où ils ont été déterrés.
Malik a dit : « il n'y a aucun mal à enterrer deux ou trois hommes dans la même tombe par nécessité.
le plus ancien est placé le plus près de la qibla.
»
Yaḥyā Raḥmān a dit : « Des biens ont été envoyés à Abū Bakr as-Ṣiddīq de Bahreïn.
Il a dit : 'Si quelqu'un avait une promesse ou un engagement auprès du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, qu'il vienne à moi.
' Alors Jabir ibn 'Abdullah vint vers lui et il lui en donna trois poignées en coupe.
»
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd d'après 'Abdullāh ibn 'Abbās que Sa'd ibn 'Ubāda a demandé un avis au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et a dit : « Ma mère est morte alors qu'elle avait encore un vœu qu'elle n'avait pas accompli.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Accomplissez-le pour elle.
»
Yaḥyā, sa tante paternelle, a raconté que sa grand-mère avait fait le vœu de marcher jusqu'à la mosquée de Qubā. qu'il avait entendu Mālik dire : « Personne ne peut marcher pour quelqu'un d'autre.
»
Yahyā a dit : « J'ai dit à un homme quand j'étais jeune : 'Un homme qui dit seulement qu'il doit marcher jusqu'à la Maison d'Allah et ne dit pas qu'il a juré de marcher, n'est pas obligé de marcher.
' « Un homme a dit : « Dois-je vous donner ce petit concombre.
' et il avait un petit concombre à la main, « si vous dites : « Je dois marcher jusqu'à la Maison d'Allah.
»' Je a répondu : "Oui", et je l'ai dit car à cette époque j'étais encore immature.
puis, quand je suis devenu majeur, quelqu'un m'a dit que je devais accomplir mon vœu.
Je suis allé demander à Sa' J'en ai parlé à ibn al-Musayyab, et il m'a dit : 'Tu dois marcher.
' Alors j'ai marché.
» Mālik a dit : « c'est la coutume parmi nous.
»
Yaḥyā Laythi a dit : « Je suis sortie avec ma grand-mère qui avait juré de marcher jusqu'à la Maison d'Allah.
Après avoir parcouru une partie du chemin, elle ne pouvait plus continuer.
J'ai envoyé un de ses mawlās à questionna 'Abdullāh ibn 'Umar et partit avec lui.
Il demanda à 'Abdullāh ibn 'Umar, et 'Abdullāh ibn 'Umar lui dit : 'Prends-la et laisse-la monter à cheval, et quand elle en aura la force, laisse-la repartir' , et commence à marcher de l'endroit d'où elle était incapable de continuer. Mālik qu'il avait entendu dire que Sa'īd ibn al-Musayyab et Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān avaient tous deux dit la même chose que 'Abdullāh ibn 'Umar.
Yaḥyā a juré de marcher, mais j'ai été frappé par une douleur au rein, alors j'ai chevauché jusqu'à ce que j'arrive à La Mecque.
J'ai interrogé 'Aṭā' ibn Abī Rabāḥ et d'autres, et ils ont dit : 'Vous devez sacrifier un animal.'
' Quand je suis arrivé à Médine, j'ai interrogé les savants là-bas, et ils m'ont dit de marcher à nouveau depuis l'endroit d'où je ne pouvais pas continuer.
J'ai donc marché.
» Yaḥyā a dit qu'il avait entendit Malik dire : « Ce qui est fait parmi nous à l'égard de quelqu'un qui fait le vœu de marcher jusqu'à la Maison d'Allah, puis ne peut pas le faire et part ainsi, c'est qu'il doit revenir et marcher de l'endroit d'où il ne pouvait pas sortir. Continuez.
S'il ne peut pas marcher, il doit marcher ce qu'il peut, puis monter à cheval, et il doit sacrifier un chameau, une vache ou un mouton si c'est tout ce qu'il peut gérer.
» Mālik, lorsqu'on lui a demandé. à propos d'un homme qui disait à un autre : « Je te porterai à la Maison d'Allah », répondit : « S'il avait l'intention de le porter sur ses épaules, ce par quoi il entend pour lui-même les difficultés et l'épuisement, et n'est pas obligé de le faire , qu'il marche à pied après un sacrifice.
S'il n'avait pas l'intention de faire quoi que ce soit, qu'il se rende au ḥajj à cheval et qu'il emmène l'homme avec lui.
c'est parce qu'il a dit : 'Je te porterai à la Maison d'Allah.
' Si l'homme refuse d'accomplir le ḥajj avec lui, alors il n'y a rien contre lui, et ce qui lui est demandé est révoqué.
» Yaḥyā a dit qu'on a demandé à Malik si cela était suffisant pour un homme. qui a fait le vœu de se rendre à la Maison d'Allah un certain (grand) nombre de fois, ou qui s'est interdit de parler à son père et à son frère, s'il n'accomplit pas un certain vœu, et il a pris lui-même, par le serment, quelque chose qu'il est incapable d'accomplir au cours de sa vie, même s'il essayait chaque année, d'accomplir seulement un ou un (plus petit) nombre de vœux par Allah.
Mālik a dit : « le seul La satisfaction, je le sais, est d'accomplir ce qu'il s'est obligé à faire.
Qu'il marche aussi longtemps qu'il le peut et qu'il s'approche d'Allah, le Très-Haut, par ce qu'il peut de bien.
»
Yahyā m'a raconté de Malik que ce qu'il préférait de ce qu'il avait entendu des gens de science à propos d'un homme ou d'une femme qui avait juré de marcher vers la Maison d'Allah, c'était qu'ils accomplissaient le serment en accomplissant la 'umra, en marchant jusqu'à ce qu'ils avaient fait le sa'y entre Ṣafā et Marwa.
Lorsqu'ils avaient fait le dit, c'était terminé.
S'ils juraient d'accomplir le ḥajj à pied, ils marchaient jusqu'à arriver à La Mecque, puis ils marchaient jusqu'à ce qu'ils avait terminé tous les rites.
Mālik a dit : « La marche est réservée au ḥajj ou à la 'umra.
»
Yaḥyā thawr ibn Zayd ad-Dīlī l'informa tous deux que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم (et l'un d'eux donna plus de détails que l'autre) avait vu un homme debout au soleil.
le Messager demanda : « Qu'est-ce que c'est ? mal avec lui.
» Les gens dirent : « Il a juré de ne pas parler, de ne pas chercher l'ombre du soleil, de s'asseoir et de jeûner.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Allez et dites-lui de parler, de chercher de l'ombre et de s'asseoir, mais laissez-le terminer son jeûne.
» Mālik a dit : « Je n'ai pas entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a ordonné à l'homme en question de faire une quelconque kaffāra. Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui a seulement ordonné d'achever ce dans lequel il y avait obéissance à Allah et d'abandonner ce dans lequel il y avait désobéissance à Allah.
»
Yaḥyā entendit al-Qāsim ibn Muḥammad dire : « Une femme vint voir 'Abdullāh ibn 'Abbās et lui dit : 'J'ai juré de sacrifier mon fils.
' Ibn 'Abbas dit : 'Ne sacrifie pas ton fils.
Faites du kaffāra pour votre serment.
' Un vieil homme avec Ibn 'Abbās dit : 'Qu'est-ce que le kaffāra est là pour cela.
' Ibn 'Abbās a dit : 'Allah le Très-Haut a dit : « Ceux d'entre vous qui disent concernant leurs femmes.
'Soyez comme le dos de ma mère' » (58 : 2), puis Il a continué à obliger le kaffāra pour cela, comme vous l'avez vu.
' »
Yaḥyā Aylī d'al-Qāsim ibn Muḥammad ibn as-Ṣiddīq de 'Ā'isha que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si quelqu'un jure d'obéir à Allah, qu'il lui obéisse.
Si quelqu'un jure de désobéir à Allah, qu'il lui obéisse. , qu'il ne lui désobéisse pas.
» Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire : « le sens de la déclaration du Prophète صلى الله عليه وسلم, 'Si quelqu'un jure de désobéir à Allah, qu'il ne lui désobéisse pas' est que , par exemple, un homme qui jure que, s'il parle à telle ou telle personne, il marchera jusqu'en Syrie, en Égypte, à ar-Rabadha, ou dans toute autre chose semblable qui n'est pas considérée comme 'ibāda, n'est pas sous aucune obligation par quoi que ce soit, même s'il devait parler à l'homme ou rompre ce qu'il a juré, car Allah n'exige pas l'obéissance dans de telles choses.
Il ne doit accomplir que les choses dans lesquelles il y a obéissance à Allah.
”
Yaḥyā père que ''Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, a dit : « C'est par inadvertance dans les serments qu'un homme dit : 'Par Allah.
Non, par Allah.
' » i.
e.
par habitude.
Mālik a déclaré : « Le meilleur de ce que j'ai entendu à ce sujet est qu'un serment par inadvertance, c'est lorsqu'un homme prête serment sur quelque chose dont il est certain qu'il est comme il l'a dit, seulement découvrir que c'est autre chose que ce qu'il a dit.
c'est par inadvertance.
» Mālik a dit : « Un serment contraignant est, par exemple, qu'un homme dit qu'il ne vendra pas son vêtement pour dix dinars, et puis il le vend pour cela, ou pour battre son jeune esclave et ensuite ne le bat pas, et ainsi de suite.
On doit du kaffāra pour avoir prêté un tel serment, mais il n'y a pas de kaffāra pour inadvertance.
» Malik a dit : « Si quelqu'un prête serment à propos de quelque chose, sachant qu'il agit mal, et qu'il jure de mentir, alors qu'il sait que c'est un mensonge, afin de plaire à quelqu'un avec cela ou de s'excuser auprès de quelqu'un par ce biais. ou pour gagner de l'argent grâce à cela, aucun kaffāra qu'il fait pour cela ne peut le couvrir.
»
Yaḥyā 'Umar a dit : « Si quelqu'un jure par Allah et dit ensuite : « Si Allah le veut » et ne fait pas ce qu'il a juré, il n'a pas rompu son serment.
» Mālik a dit : « Le meilleur que j'ai entendu. sur cette réserve est qu'il appartient à la déclaration faite si l'orateur n'interrompt pas le flux normal de la parole avant de se taire.
S'il se tait et interrompt le flux de la parole, il n'a pas une telle réserve.
" Yahya a dit: " Malik a dit qu'un homme qui dit qu'il a mécru ou associé quelque chose à Allah et a ensuite rompu son serment, ne devait aucune kaffāra, et il n'était pas un mécréant ou quelqu'un qui associait quelque chose à Allah à moins que son cœur ne cache quelque chose de ni l’un ni l’autre.
Il devrait demander pardon à Allah et ne plus recommencer – mais ce qu’il a fait était mauvais.
”
Yaḥyā son père d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Celui qui prête serment et voit ensuite que quelque chose d'autre serait meilleur que cela, qu'il fasse kaffāra pour son serment et fasse ce qui est mieux.
» Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire : « Quiconque fait la forme d'un vœu et ne mentionne ensuite rien de spécifique est toujours obligé de faire la kaffāra pour un serment (s'il le rompt).
» Mālik dit : « L'accent est mis sur c'est quand un homme jure une chose plusieurs fois, répétant le serment dans son discours à maintes reprises.
Par exemple, la déclaration : « Par Allah, je ne la diminuerai pas pour telle ou telle chose », jurée trois fois ou plus.
la kaffāra de cela est comme la kaffāra d'un seul serment.
Si un homme jure : 'Je ne mangerai pas cette nourriture, ni ne porterai ces vêtements, ni n'entrerai dans cette maison', tout cela est dans un seul serment, et il n'est obligé de faire qu'une seule kaffāra.
Il en est de même pour un homme qui dit à sa femme : 'Tu es divorcée si je te laisse porter ce vêtement ou si je te laisse aller à la mosquée', et c'est une totalité déclaration dans le modèle normal de discours.
S'il manque à ce serment, le divorce est obligatoire, et il n'y a pas de rupture de serment par la suite dans quoi qu'il fasse.
il n'y a qu'un seul serment à rompre dans cette déclaration. .
» Malik a déclaré: «Ce que nous faisons à propos d'une femme qui fait un vœu sans la permission de son mari, c'est qu'elle est autorisée à le faire et qu'elle doit l'accomplir si cela ne concerne que sa propre personne et ne nuira pas à son mari.
Si toutefois cela nuisait à son mari, il peut lui interdire de l'accomplir, mais cela reste une obligation à son encontre jusqu'à ce qu'elle ait la possibilité de l'accomplir.
»
Yaḥyā 'Umar a dit : « Si quelqu'un rompt un serment sur lequel il a insisté, il doit libérer un esclave ou vêtir dix pauvres.
Si quelqu'un rompt un serment, mais ne l'a pas souligné, il ne doit nourrir que dix personnes. pauvres et chaque pauvre est nourri avec de la boue de blé.
Celui qui n'en a pas les moyens devrait jeûner pendant trois jours.
”
Yaḥyā 'Umar avait l'habitude de faire du kaffāra pour un serment non tenu en nourrissant dix pauvres.
Chaque personne recevait une boue de blé.
Il libérait parfois un esclave s'il avait réitéré le serment.
Yaḥyā m'a parlé. de Mālik de Yaḥyā ibn Sa'īd que Sulaymān ibn Yasār a dit : « J'ai compris des gens que lorsqu'ils faisaient la kaffāra pour un serment rompu, ils donnaient une mudd de blé selon la plus petite mudd.
ils pensaient que cela serait le cas. dédommagez-les.
» Mālik a dit, « le meilleur de ce que j'ai entendu à propos de celui qui fait la kaffāra pour avoir rompu son serment en habillant les gens est que, s'il habille les hommes, il les habille chacun d'un seul vêtement.
S'il habille les femmes, il les habille chacune de deux vêtements, une longue chemise et une longue écharpe, car c'est ce qui est satisfaisant pour chacune d'elles dans la prière.
”
Yaḥyā 'Umar qu'une fois le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم parlait à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb alors qu'il voyageait dans une expédition et 'Umar jura par son père.
Il (le Messager) dit : « Allah Il vous est interdit de jurer par vos pères. Si quelqu'un jure, qu'il jure par Allah ou qu'il se taise.
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de dire : « Non, par le Renverseur des cœurs.
»
Yaḥyā 'Umar ibn Khalda qu'Ibn Shihāb avait entendu dire qu'Abū Lubāba ibn 'Abd al-Mundhir, quand Allah se tourna vers lui, dit : « Messager d'Allah, devrais-je quitter la maison de mon peuple dans laquelle j'ai commis une mauvaise action et te tenir compagnie, et donnez tous mes biens comme ṣadaqa pour Allah et Son Messager.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Donner un tiers vous suffit.
»
Yaḥyā Manṣūr ibn 'Abd ar-Rahmān al-Ḥajabī, de sa mère 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn j a été interrogée sur un homme qui consacrait ses biens à la porte de la Ka'ba.
Elle a dit : « Qu'il accomplisse la kaffāra avec la kaffāra du serment.
» Mālik a dit que quelqu'un qui a consacré tous ses biens dans le chemin d'Allah, puis a rompu son serment, devrait mettre un tiers de ses biens dans le Voie d'Allah, car c'est ce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a fait dans le cas d'Abū Lubāba.
Yaḥyā 'Ubayd ibn Fayrūz d'al-Barā' ibn 'Āzib qu'on a demandé au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم quels animaux devraient être évités comme sacrifices.
Il indiqua avec sa main et dit : « Quatre : » – Al- Barā' indiqua avec sa main et dit : « Ma main est plus courte que la main du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
» – « Un animal boiteux dont la boiterie est évidente, un animal borgne qui est clairement un -yeux, un animal clairement malade et un animal émacié sans graisse.
”
Yaḥyā 'Umar se gardait des animaux et des chameaux qui étaient jeunes ou qui présentaient des défauts physiques comme sacrifices.
Mālik a dit : « c'est ce que j'aime le plus de ce que j'ai entendu.
»
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar voulait sacrifier un animal à Madīna.
Nāfi' dit : « Il m'a dit de lui acheter un excellent bélier à cornes, puis de le sacrifier le jour du sacrifice dans le lieu de prière du peuple.
br>" Nāfi' dit: "Alors je l'ai fait, puis il a été porté à 'Abdullāh ibn 'Umar qui s'est rasé la tête lorsque le bélier avait été sacrifié.
Il était malade et n'a pas assisté au 'Īd avec le personnes.
» Nāfi' a ajouté : « 'Abdullāh ibn 'Umar avait l'habitude de dire : 'Se raser la tête n'est pas obligatoire pour quelqu'un qui sacrifie un animal.
' Ibn 'Umar le ferait cependant.
»
termine Yaḥyā Bushayr ibn Yasār qu'Abū Burda ibn Niyār a sacrifié un animal avant que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم ne l'ait sacrifié le jour du sacrifice.
Il a affirmé que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui a ordonné de sacrifier un autre animal, et lui, Abū Burda, dit : « Et si je ne trouvais qu'un animal de moins d'un an, Messager d'Allah.
» Il avait dit : « Si seulement tu peux trouver un jeune animal, alors sacrifie-le.
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Yaḥyā ibn Tamīm qu'une fois 'Uwaymir ibn Ashqar a sacrifié son animal avant la prière le matin du jour du sacrifice, et il a mentionné que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui avait ordonné de sacrifier un autre animal.
Yahyā de Jābir ibn 'Abdullāh que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit que la viande des animaux sacrificiels soit consommée après trois jours.
puis plus tard il a dit : « Mangez, donnez de la ṣadaqa, pourvoyez-vous et accumulez.
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Yaḥyā 'Abdullāh ibn Wāqid a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de manger la viande des animaux sacrificiels après trois jours.
» 'Abdullāh ibn Abī Bakr a poursuivi : « J'ai mentionné cela à 'Amra bint 'Abd ar- Raḥmān, et elle affirma qu'il avait dit la vérité car elle avait entendu 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم dire : « Des gens du désert sont venus au moment du sacrifice au temps du Messager. d'Allah صلى الله عليه وسلم, alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Amassez pour trois jours et donnez ce qui reste comme ṣadaqa.
"' » Elle a dit qu'après quelqu'un a dit au Messager d'Allah. Allah صلى الله عليه وسلم que les gens avaient l'habitude d'utiliser leurs animaux sacrificiels, faisant fondre la graisse et guérissant les peaux.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Et alors ? , "Vous avez interdit la viande des animaux sacrificiels après trois jours.
" Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit: "Je ne vous l'ai interdit qu'à cause des gens qui venaient vers vous.
Mangez, donnez la ṣadaqa et faites des réserves.
» Par ces gens, il voulait dire les pauvres qui venaient à Médine.
Yaḥyā Raḥmān qu'Abū Sa'īd al-Khudrī était revenu d'un voyage et que sa famille lui avait donné de la viande.
Il demanda si c'était de la viande provenant du sacrifice.
ils répondirent que oui.
Abū Sa' īd dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم ne l'a-t-il pas interdit.
» Ils dirent : « Il y a eu un nouvel ordre du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم depuis votre départ.
» Abū Sa'īd sortit et s'enquit à ce sujet et on lui dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait dit : « Je t'avais interdit auparavant de manger de la viande du sacrifice après trois jours, mais maintenant mange, donne de la ṣadaqa et stocke .
Je vous ai interdit auparavant de faire du nabīdh (en trempant des raisins secs ou des dattes dans l'eau), mais maintenant faites du nabīdh, mais rappelez-vous que toute boisson intoxicante est interdite.
Je vous ai interdit de visiter les tombes, mais maintenant visitez-les et faites-le. ne pas utiliser un langage grossier.
”
Yaḥyā que Jābir ibn 'Abdullāh a dit : « Nous avons sacrifié avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'année de Ḥudaybiya, un chameau partagé entre sept personnes et une vache entre sept personnes.
»
Yahyā ibn Yasār lui dit qu'Abū Ayyūb al-Anṣārī lui avait dit : « Nous avions l'habitude de sacrifier un mouton et un homme pour lui et sa famille.
puis plus tard, les gens ont commencé à rivaliser les uns avec les autres et c'est devenu de la vantardise. .
» Mālik a déclaré : « le mieux que j’ai entendu à propos d’un chameau, d’une vache ou d’un mouton, c’est qu’un homme devrait sacrifier un chameau pour lui-même et sa famille.
Il devrait sacrifier une vache ou un mouton qui il possède pour la famille et le partage avec eux.
Il est désapprouvé pour un groupe de personnes d'acheter un chameau, une vache ou un mouton pour le partager pour le rituel et le sacrifice, chacun donnant une part de son prix et prenant une part de son prix. part de sa viande.
Nous avons entendu la tradition selon laquelle les gens ne partagent pas le rituel.
Cependant, il se peut que les membres d'une même maison puissent le partager.
”
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم n'a sacrifié qu'un chameau ou une vache pour lui et sa famille.
» Mālik a dit : « Je ne sais pas lequel d'entre eux Ibn Shihāb a mentionné.
»
des Jours du Sacrifice Yaḥyā 'Umar a dit, "le sacrifice peut être fait jusqu'à deux jours après le Jour du Sacrifice.
" Yaḥyā m'a raconté de Malik que la même chose lui était parvenue de 'Alī ibn Abī Ṭālib.
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Yaḥyā 'Umar n'a pas sacrifié pour l'enfant encore dans le ventre de sa mère.
Mālik a dit : « le sacrifice est sunna, mais il n'est pas obligatoire.
Je préfère que quiconque a le prix de l'animal ne l'abandonne pas. .
”
Le père de Yaḥyā a dit : « On a demandé au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : 'Messager d'Allah.
Certaines personnes du désert nous apportent de la viande, et nous ne savons pas si le nom d'Allah a été mentionné dessus ou si non.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Mentionnez le nom d'Allah dessus et mangez.
' » Mālik a dit : « c'était au début de l'Islam.
»
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Ayyāsh ibn Abī Rabi'a al-Makhzūmī a dit à l'un de ses esclaves d'abattre un animal.
Lorsqu'il voulait l'abattre, il lui dit : « Mentionne le nom d'Allah.
» l'esclave lui dit : « J'ai mentionné le nom.
» Il lui dit : « Mentionne le nom d'Allah, ça ne te dérange pas.
» Il lui dit : « J'ai mentionné le nom d'Allah.
» 'Abdullah ibn 'Ayyash a dit : « Par Allah, je n'en mangerai jamais.
»
Yaḥyā ibn Yasār qu'un homme des Anṣār de la tribu de Banū Ḥāritha gardait une chamelle enceinte à Uḥud.
Elle était sur le point de mourir, alors il l'a abattue avec un pieu pointu.
le Messager d'Allah. صلى الله عليه وسلم a été interrogé à ce sujet, et il a répondu : « il n'y a aucun mal à cela, mange-le.
»
Yaḥyā Anṣār de Mu'ādh ibn Sa'd ou Sa'd ibn Mu'ādh qu'une esclave de Ka'b ibn Mālik gardait des moutons à Sal' (une montagne près de Madīna).
Un des moutons était sur le point de mourir, alors elle s'approcha et l'égorgea avec une pierre.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Abbās a été interrogé sur les animaux abattus par les Arabes chrétiens.
Il a répondu : « il n'y a aucun mal en eux », mais il a récité ce verset : « Celui d'entre vous qui les prend comme amis est l'un d'eux. .
» (5:54)
Yaḥyā dit : « Vous pouvez manger tout ce dont la veine jugulaire a été coupée.
» Yaḥyā m'a raconté de Mālik d'après Yaḥyā ibn Sa'īd que Sa'īd ibn al-Musayyab a dit : « il n'y a aucun mal dans tout ce que vous abattez à la fine pointe, pour autant que vous y soyez contraint par la nécessité.
”
Yaḥyā Murra, le mawlā de 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, interrogea Abū Hurayra au sujet d'un mouton qui avait été abattu puis une partie déplacée.
Il lui ordonna de le manger.
puis il interrogea Zayd ibn thābit à ce sujet, et il a dit : « Est-ce qu'un cadavre bouge.
» et il a interdit de manger sa viande.
Mālik a été interrogé sur un mouton qui est tombé et s'est gravement blessé, puis son maître l'a atteint et l'a abattu.
Du sang en coulait mais il ne bougeait pas.
Malik dit : « S'il le tue et que du sang en coule et que ses yeux clignent, il peut manger.
»
Yaḥyā 'Umar a dit : « Lorsqu'une chamelle est abattue, ce qui est dans son ventre est inclus dans l'abattage si elle est parfaitement formée et si ses poils ont commencé à pousser.
Si elle sort du ventre de sa mère, elle est abattu pour que le sang coule de son cœur.
”
Yaḥyā Qusayṭ al-Laythī que Sa'īd ibn al-Musayyab a dit : « le massacre de ce qui est dans l'utérus est inclus dans le massacre de la mère si elle est parfaitement formée et si ses cheveux ont commencé à pousser.
»
Yaḥyā Juruf (près de Madīna) et jeta une pierre sur deux oiseaux et les frappa.
L'un d'eux mourut, et 'Abdullāh ibn 'Umar le jeta, puis alla massacrer l'autre avec une herminette.
Il est mort avant qu'il ait pu le massacrer, alors 'Abdullah l'a également jeté.
”
Yaḥyā ibn Muḥammad désapprouvait la consommation de gibier tué avec des bâtons de jet et des boulettes d'argile.
Yaḥyā al-Musayyab désapprouvait le fait de tuer des animaux domestiques par quelque moyen que ce soit, comme des flèches et autres.
Mālik a déclaré : « Je ne vois aucun mal à manger du gibier qui est transpercé par un bâton de jet dans un organe vital. .
Allah, le Béni, l'Exalté.
a dit : 'Ô vous qui croyez, Allah vous éprouvera avec le gibier qui se trouve à la portée de vos mains et de vos lances.
' » (5:97 ) Mālik a dit : « Ainsi, tout gibier qu'un homme obtient par sa main, ou par sa lance, ou par toute arme qui le transperce et atteint un organe vital, est acceptable comme Allah, le Très-Haut, l'a indiqué.
»
La connaissance Yaḥyā dit que lorsqu'un homme frappait du gibier et que quelque chose d'autre aurait pu contribuer à la mort, comme de l'eau ou un chien non dressé, ce gibier ne devait pas être mangé à moins qu'il ne soit hors de doute que c'était la flèche du chasseur qui l'avait tué par perçant un organe vital, de sorte qu'il n'a plus eu de vie par la suite. il ou votre flèche dedans tant qu'il n'y est pas resté toute la nuit.
S'il était resté toute la nuit, alors il était interdit de le manger.
Yaḥyā 'Umar a dit à propos d'un chien dressé : « Mangez pour vous tout ce qu'il attrape, qu'il le tue ou non.
»
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar a dit : « Qu'il en mange ou non.
»
Yaḥyā Abī Waqqāṣ avait dit, interrogé sur un jeu de chasse aux chiens dressés : « Mangez, même s'il n'en reste qu'un seul morceau.
»
Les savants Yahyā disent que lorsque les faucons, les aigles, les faucons et leurs semblables comprennent comme comprennent les chiens dressés, il n'y a aucun mal à manger ce qu'ils tuent au cours de la chasse, si le nom d'Allah est mentionné lors de leur envoi. .
Mālik a déclaré : « Le meilleur de ce que j'ai entendu sur le fait de récupérer le gibier des serres du faucon ou de la gueule d'un chien et d'attendre ensuite qu'il meure, c'est qu'il n'est pas ḥalāl de le manger.
» Mālik a dit : « la même chose s'applique à tout ce qui aurait pu être abattu par le chasseur alors qu'il était dans les serres du faucon ou dans la gueule d'un chien.
Si le chasseur le quitte jusqu'à ce que le faucon ou le chien l'ait tué, il n'est pas non plus permis d'en manger.
» Il a poursuivi : « la même chose s'applique à tout gibier frappé par un chasseur et capturé de son vivant, qu'il néglige d'abattre avant de mourir. » Mālik a déclaré : "Il est généralement admis parmi nous qu'il est licite de manger le gibier qu'un chien de chasse appartenant à un mage chasse ou tue s'il est envoyé par un musulman et que l'animal est dressé.
il n'y a aucun mal à cela. même si le musulman ne l'abat pas réellement.
c'est comme un musulman utilisant le couteau d'un mage pour abattre ou utilisant son arc et ses flèches pour tirer et tuer.
le gibier qu'il tire et l'animal qu'il abat sont ḥalāl.
il n'y a aucun mal à les manger.
Si un mage envoie le chien de chasse d'un musulman chercher du gibier et qu'il l'attrape, le gibier ne doit pas être mangé à moins qu'il ne soit abattu par un musulman.
c'est comme un mage utilisant l'arc et les flèches d'un musulman pour chasser le gibier, ou comme lui utilisant le couteau d'un musulman pour massacrer.
Il n'est pas légal de manger quelque chose de tué de cette façon.
”
Yaḥyā ibn Abī Hurayra a demandé à 'Abdullāh ibn 'Umar s'il pouvait manger ce qui était rejeté par la mer et il lui a interdit d'en manger.
alors 'Abdullāh s'est retourné et a demandé un Coran et a lu : « le jeu du la mer et sa chair vous sont licites.
» (5 :96) Nāfi' a ajouté : « 'Abdullāh ibn 'Umar m'a envoyé vers 'Abd ar-Raḥmān ibn Abī Hurayra pour lui dire qu'il n'y avait aucun mal à en manger.
”
Yaḥyā al-Jārī, le mawlā de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, interrogea 'Abdullāh ibn 'Umar à propos des poissons qui s'étaient entretués ou qui étaient morts d'un froid intense.
Il répondit : « il n'y a aucun mal à les manger. .
» Sa'd a dit : « J'ai alors demandé à 'Abdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ et il a dit la même chose.
»
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān d'Abū Hurayra et Zayd ibn thābit qu'ils ne voyaient aucun mal à manger ce qui était rejeté par la mer.
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān que des gens d'al-Jār sont venus voir Marwān ibn al-Ḥakam et lui ont demandé s'ils pouvaient manger ce qui a été rejeté par la mer.
Il a dit : « il n'y a aucun mal à en manger.
» Marwān dit : « Allez voir Zayd ibn thābit et Abū Hurayra et interrogez-les à ce sujet, puis venez me voir et dites-moi ce qu'ils disent.
» Ils allèrent vers eux et leur demandèrent, et ils dirent tous deux : "Il n'y a aucun mal à le manger." Ils retournèrent vers Marwān et lui dirent. parce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « L'eau de la mer est pure et ses créatures mortes sont ḥalāl. » Mālik a dit : « Puisque cela est mangé mort, peu importe qui l'a attrapé.
”
Yaḥyā al-Khawlānī d'Abū tha'laba al-Khushanī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il est interdit de manger des animaux avec des crocs.
»
Yaḥyā d'Abīda ibn Sufyān al-Ḥaḍrami d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Manger des animaux avec des crocs est ḥarām.
» Mālik a dit : « c'est la coutume parmi nous.
»
Yaḥyā a entendu parler des chevaux, des mulets et des ânes, c'est qu'ils n'étaient pas mangés parce qu'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, a dit : « Et les chevaux, les mulets et les ânes, à la fois pour monter et pour se parer.
» (16 : 8) Il a également dit, qu'Il soit Béni et Exalté, à propos du bétail : « Certains pour que vous les montiez et d'autres pour que vous les mangiez.
» (40 :79) Il dit aussi, le Bienheureux, l'Exalté : « Afin qu'ils mentionnent le nom d'Allah sur le bétail qu'Il leur a donné.
.
.
mangez-en et nourrissez à la fois ceux qui demandent et (alqāni') et ceux qui sont trop timides pour demander (al-mu'tarr) .
» (22 :34-36) Mālik a commenté : « Allah mentionne les chevaux, les mulets et les ânes pour l'équitation et la parure, et Il mentionne le bétail pour monter et manger.
» Mālik a dit : « Al-qāni' aussi. signifie les pauvres.
”
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd que 'Abdullāh ibn 'Abbās a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est passé à côté d'un mouton mort qui avait été donné à un mawlā de sa femme, Maymūna.
Il demanda : « N'allez-vous pas utiliser sa peau ? » Ils répondirent : « Messager d'Allah, mais c'est une charogne. » dit le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم. le manger est ḥarām.
' »
Mālik Misrī d'après 'Abdullāh ibn 'Abbās que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Une peau est pure lorsqu'elle a été bronzée.
»
Yaḥyā Qusayṭ d'après Muḥammad ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn thawbān d'après sa mère que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a ordonné que les peaux de charogne soient utilisées après ils avaient été bronzés.
”
Yaḥyā a entendu parler d'un homme qui était forcé par nécessité de manger de la charogne, c'est qu'il la mangeait jusqu'à ce qu'il soit rassasié et en prenait ensuite des provisions.
S'il trouvait quelque chose qui lui permettrait de s'en passer, il la jetait.
Mālik, lorsqu'on lui a demandé si un homme qui avait été forcé par nécessité de manger de la charogne, devrait ou non en manger lorsqu'il trouvait également les fruits, les récoltes ou les moutons d'un peuple à cet endroit, a répondu : « S'il pense que le les propriétaires de fruits, de récoltes ou de moutons accepteront que c'était une nécessité pour qu'il ne soit pas considéré comme un voleur et qu'on lui coupe la main, alors je pense qu'il devrait manger de ce qu'il trouve tout ce qui lui soulagera la faim, mais il devrait n'en emporte rien.
Je préfère qu'il fasse cela plutôt que de manger de la charogne.
S'il craint de ne pas être cru et d'être considéré comme un voleur pour ce qu'il a pris, alors je pense que il vaut mieux qu'il mange de la charogne, et il a une marge de manœuvre pour manger de la charogne à cet égard.
Néanmoins, je crains que quelqu'un qui n'est pas obligé par nécessité de manger de la charogne puisse dépasser les limites par désir de consommer les biens, les récoltes ou les fruits d'autrui.
» Mālik a déclaré : « c'est le meilleur de ce que j'ai entendu.
»
Yaḥyā des Banū Ḍamra que son père a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a été interrogé au sujet de la 'aqīqa.
Il a répondu : 'Je n'aime pas la désobéissance ('uqūq),' comme s'il n'aimait pas le nom. .
Il a dit : 'Si quelqu'un a un enfant et veut se sacrifier pour son enfant, qu'il le fasse.
' »
Yaḥyā, son père, dit : « Fāṭima, la fille du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, pesa les cheveux de Hasan, Husayn, Zaynab et Umm Kulthum, et donna en ṣadaqa un poids équivalent d'argent.
»
Yaḥyā Raḥman que Muḥammad ibn 'Alī ibn al-Ḥusayn a dit : « Fāṭima, la fille du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, pesa les cheveux de Hasan et de Husayn, et donna en ṣadaqa le poids équivalent en argent.
»
La famille de Yaḥyā ibn 'Umar lui a demandé une 'aqīqa, il la leur donnerait.
Il a donné un mouton comme 'aqīqa pour ses enfants mâles et femelles.
Yaḥyā Raḥmān que Muḥammad ibn al-Ḥārith at-Taymī a dit : « J'ai entendu mon père dire que la 'aqīqa était désirable, même si ce n'était qu'un moineau.
»
Yaḥyā an 'aqīqa pour Hasan et Husayn, les fils de 'Alī ibn Abī Ṭālib.
Père Yaḥyā, 'Urwa ibn az-Zubayr a fait une 'aqīqa pour ses enfants mâles et femelles d'un mouton chacun.
Mālik a dit : « Ce que nous faisons à propos de la 'aqīqa, c'est que si quelqu'un fait une 'aqīqa pour ses enfants, il donne un mouton pour le mâle et la femelle.
la 'aqīqa n'est pas obligatoire mais il est souhaitable de la faire, et c'est quelque chose que les gens continuent de faire ici (c.-à-d.
Madīna) .
Si quelqu'un fait une 'aqīqa pour ses enfants, les mêmes règles s'appliquent que pour tous les animaux sacrificiels : les animaux borgnes, émaciés, blessés ou malades ne doivent pas être utilisés, et ni la viande ni la peau ne doivent être vendu.
les os sont brisés et la famille mange la viande et en donne une partie comme ṣadaqa.
l'enfant n'est pas enduit de sang.
»
Yaḥyā m'a raconté depuis Malik, « la manière généralement convenue de faire les choses entre nous et ce que j'ai vu les gens de science faire dans notre ville au sujet des parts fixes d'héritage (farā'iḍ) des enfants de la mère ou du père lorsque l'un ou l'autre meurt, c'est que s'ils laissent des enfants mâles et femelles, le mâle prend la part de deux femelles.
S'il n'y a que des femelles, et qu'il y en a plus de deux, ils reçoivent les deux tiers de ce qui reste entre eux.
S'il n'y en a qu'un, elle en reçoit la moitié.
Si des personnes à parts fixes partagent avec les enfants et qu'il y a parmi eux des mâles, le calcul commence par ceux à parts fixes.
Ce qui reste ensuite, il est partagé entre les enfants selon leur héritage.
« Lorsqu'il n'y a pas d'enfants, les petits-enfants par les fils ont la même position que les enfants, de sorte que les petits-fils sont comme des fils et les petites-filles sont comme des filles.
ils héritent comme ils héritent et ils excluent comme les enfants excluent.
S'il y a des enfants et des petits-enfants par les fils, et qu'il y ait un mâle parmi les enfants, alors les petits-enfants par les fils ne partagent pas l'héritage avec lui.
" S'il n'y a pas de mâle survivant parmi les enfants et qu'il y a deux filles ou plus, les petites-filles par l'intermédiaire d'un fils ne partagent pas l'héritage avec elles, à moins qu'il n'y ait un mâle qui se trouve dans la même situation qu'elles par rapport au défunt. , ou plus loin qu'eux.
Sa présence donne accès à tout ce qui reste, le cas échéant, à celui qui est dans sa position et à celui qui est au-dessus de lui des petites-filles par les fils.
S'il reste quelque chose, ils se divisent entre eux, et le mâle prend la part de deux femelles.
S'il ne reste rien, ils n'ont rien.
« Si l'unique descendante est une fille, elle en prend la moitié, et s'il y en a une ou plusieurs les petites-filles par un fils, qui sont dans la même position par rapport au défunt, se partagent un sixième.
S'il y a un mâle dans la même position que les petites-filles par un fils par rapport au défunt, elles ont pas de part et pas de sixième.
« S'il y a un surplus après l'attribution des parts aux personnes à parts fixes, le surplus va au mâle et à celui qui est dans sa position et à celui qui est au-dessus de lui parmi les descendants féminins par les fils .
le mâle reçoit la part de deux femelles.
celui qui est plus éloigné dans la relation que les petits-enfants par le biais de fils n'a rien.
S'il n'y a pas de surplus, ils ne reçoivent rien.
c'est parce que Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit dans son Livre : « Allah vous instruit concernant vos enfants : Un mâle reçoit la part de deux femelles.
S'il y a plus de deux filles, elles reçoivent les deux tiers de ce que vous partez.
Si elle est seule, elle obtient la moitié.
' » (4:11)
Mālik a dit : « L'héritage d'un mari d'une femme, lorsqu'elle ne laisse aucun enfant ou petit-enfant par l'intermédiaire de ses fils, est la moitié.
Si elle laisse des enfants ou des petits-enfants par l'intermédiaire de fils, mâles ou femelles, par son présent ou par tout précédent mari, le mari a un quart après legs ou dettes.
l'héritage d'une femme d'un mari qui ne laisse pas d'enfants ou de petits-enfants par l'intermédiaire de fils est d'un quart.
S'il laisse des enfants ou des petits-enfants par l'intermédiaire de fils, mâles ou femme, l'épouse a un huitième après les legs et les dettes.
car Allah, le Bienheureux, l'Exalté.
dit dans Son Livre : « Vous obtenez la moitié de ce que vos femmes laissent si elles n'ont pas d'enfants.
S'ils ont des enfants, vous recevez un quart de ce qu'ils laissent après tout legs qu'ils font ou toutes dettes.
ils reçoivent un quart de ce que vous laissez si vous n'avez pas d'enfants.
Si vous avez des enfants, ils reçoivent un huitième de ce que vous laissez après tout legs que vous faites ou toutes dettes.
' » (4 : 12)
Malik a déclaré : « La manière généralement convenue de faire les choses entre nous, sur laquelle il n'y a aucune contestation et que j'ai vu faire les gens de science de notre ville, est que lorsqu'un père hérite d'un fils ou d'une fille et que le le défunt laisse des enfants ou des petits-enfants par l'intermédiaire d'un fils, le père a une part fixe d'un sixième. Si le défunt laisse des enfants ou des petits-enfants mâles par l'intermédiaire d'un fils, la répartition commence par ceux avec lesquels le père partage les parts fixes. .
ils reçoivent leurs parts fixes.
S'il en reste un sixième ou plus, le sixième et ce qui est au-dessus sont donnés au père, et s'il reste moins d'un sixième, le père est donné sa sixième à titre de part fixe (c'est-à-dire que les autres parts sont ajustées).
» « l'héritage d'une mère de son enfant, si son fils ou sa fille décède et laisse des enfants, mâles ou femelles ». une femme, ou des petits-enfants par l'intermédiaire d'un fils, ou laisse au moins deux frères et sœurs ou demi-sœurs, est un sixième.
Si le défunt ne laisse aucun enfant ou petit-enfant par l'intermédiaire d'un fils, ou de deux ou plusieurs frères et sœurs, la mère a un total troisième sauf dans deux cas.
L'un d'eux est si un homme décède et laisse une femme et ses deux parents.
la femme en a un quatrième, la mère un tiers de ce qui reste (qui est un quart du capital ).
l'autre est si une femme meurt et laisse son mari et ses deux parents.
le mari reçoit la moitié et la mère le tiers de ce qui reste, (qui est un sixième du capital).
c'est parce qu'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit dans Son Livre : « Chacun de vos parents reçoit un sixième de ce que vous laissez si vous avez des enfants.
Si vous n'avez pas d'enfants et que vos héritiers sont vos parents, votre mère reçoit un tiers.
Si vous avez des frères ou des sœurs, votre mère en reçoit un sixième.
' (4 :11) la sunna est que les frères et sœurs visés sont deux ou plus.
”
Mālik a déclaré : « la manière généralement acceptée de faire les choses parmi nous est que les demi-frères et sœurs maternels n'héritent de rien lorsqu'il y a des enfants ou des petits-enfants par l'intermédiaire de fils, mâles ou femelles.
ils n'héritent de rien lorsqu'il y a un père ou le père du père.
ils héritent de ce qui est en dehors de cela.
S'il n'y a qu'un homme ou une femme, on leur donne un sixième.
S'il y en a deux, chacun d'eux a un sixième .
S'il y en a plus, ils se partagent un tiers qui est partagé entre eux.
le mâle n'a pas la part de deux femelles.
car Allah, le Béni, l'Exalté, Il est dit dans Son Livre : « Si un homme ou une femme n'a pas d'héritiers directs mais a un frère ou une sœur, chacun d'eux en aura un sixième.
S'il y en a plus, ils se partagent le tiers.
' » ( 4:12) Ainsi, les mâles et les femelles sont semblables à cet égard.
Mālik a déclaré : « la manière généralement convenue de faire les choses parmi nous est que les frères et sœurs germains n'héritent de rien avec les fils ni de rien avec les petits-fils par l'intermédiaire d'un fils, ni rien avec le père.
ils héritent avec les filles et les petites-filles par un fils lorsque le défunt ne laisse pas de grand-père paternel.
elles sont considérées dans tous les biens qui restent comme des relations paternelles.
On commence par les personnes à qui sont attribuées des parts fixes.
on leur donne leurs parts.
S'il reste quelque chose après cela, cela appartient aux frères et sœurs germains.
ils le partagent entre eux selon le Livre d'Allah, qu'ils soient mâles ou femelles.
br> le mâle a une part de deux femelles.
S'il ne reste rien, ils ne reçoivent rien.
« Si le défunt ne laisse pas un père ou un grand-père paternel ou des enfants ou des petits-enfants mâles ou femelles par un fils, une propre sœur propre reçoit la moitié.
S'il y a deux ou plusieurs sœurs propres, elles reçoivent les deux tiers.
S'il y a un frère avec elles, les sœurs, qu'elles soient une ou plusieurs, n'ont pas de part fixe .
On commence par celui qui partage les parts fixes.
on leur donne leurs parts.
Ce qui reste après cela va aux frères et sœurs germains.
le mâle a la part de deux femelles sauf dans un cas, dans lequel les frères et sœurs germains n'ont rien.
ils partagent dans ce cas le tiers des demi-frères et sœurs par la mère.
ce cas est celui où une femme meurt et laisse un mari, une mère, la moitié -les frères et sœurs de sa mère et les frères et sœurs germains.
le mari en a la moitié.
la mère en a un sixième.
les demi-frères et sœurs de la mère en ont un troisième.
Il ne reste plus rien après cela, donc les frères et sœurs germains partagent dans ce cas avec les demi-frères et sœurs de la mère dans leur troisième.
les mâles ont la part de deux femelles dans la mesure où tous sont frères et sœurs du défunt par la mère.
ils héritent par la mère.
car Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit dans Son Livre : « Si un homme ou une femme n'a pas d'héritier direct et qu'il a un frère ou une sœur, chacun des deux obtient un sixième.
S'il y en a plus, ils partagent également le troisième.
' (4:12) ils partagent donc dans ce cas parce qu'ils sont tous frères et sœurs du défunt par la mère.
»
Mālik a déclaré : « la manière généralement convenue de faire les choses entre nous est que lorsqu'il n'y a pas de frères et sœurs germains avec eux, les demi-frères et sœurs du père prennent la position de frères et sœurs germains.
leurs mâles sont comme les mâles. des frères et sœurs germains, et leurs femelles sont comme leurs femelles, sauf dans le cas où les demi-frères et sœurs de la mère et les frères et sœurs germains partagent, car ils ne sont pas des descendants de la mère qui les rejoint.
» Mālik a déclaré , « S'il y a des frères et sœurs germains et des demi-frères et sœurs du père et qu'il y a un mâle parmi les frères et sœurs germains, aucun des demi-frères et sœurs du père n'a d'héritage.
S'il y a une ou plusieurs filles dans la famille et qu'il n'y a pas de mâle avec eux, la propre soeur reçoit une demi-sœur et la demi-sœur du père reçoit un sixième, complétant ainsi les deux tiers.
S'il y a un mâle avec la demi-sœur les sœurs par le père, elles n'ont pas de part.
les personnes ayant des parts fixes reçoivent leurs parts et, s'il reste quelque chose après cela, elle est partagée entre les demi-frères et sœurs par le père.
le mâle reçoit la part de deux femelles.
S'il ne reste rien, ils n'obtiennent rien.
Les demi-frères et sœurs par la mère, les frères et sœurs germains et les demi-frères et sœurs par le père, en ont chacun un sixième (quand ils n'ont qu'un ).
Deux et plus se partagent un tiers.
le mâle a la même portion que la femelle.
ils sont dans la même position dans ce cas.
”
Yaḥyā a appris que Mu'āwiya ibn Abī Sufyān a écrit à Zayd ibn thābit pour lui poser des questions sur le grand-père.
Zayd ibn thābit lui a écrit.
« Tu m'as écrit pour me poser des questions sur le grand-père.
Allah sait meilleur.
cela appartient aux questions laissées à la détermination des commandants, c'est-à-dire.
les califes.
J'étais présent avec deux califes devant vous qui ont donné au grand-père la moitié avec un frère et un troisième avec deux.
S'il y avait plus de frères et sœurs, ils ne diminuaient pas son tiers.
”
Yaḥyā Dhū'ayb que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a donné au grand-père « ce que les gens lui donnent aujourd'hui ».
»
Yaḥyā ibn Yasār a dit : « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, 'Uthmān ibn 'Affān et Zayd ibn thābit ont donné au grand-père un troisième avec des frères et sœurs.
» Mālik a dit : « la manière généralement convenue de faire les choses parmi nous et ce que j'ai vu faire les gens de science de notre ville, c'est que le grand-père paternel n'hérite de rien du tout avec le père.
Il reçoit un sixième comme part fixe avec le fils et le petit-fils par le biais d'un fils.
En dehors de cela, lorsque le défunt ne laisse pas de mère ou de tante paternelle, on commence par celui qui a une part fixe, et on lui donne ses parts.
S'il reste le sixième des biens. plus, le grand-père reçoit un sixième à titre de part fixe.
» Mālik a dit : « Quand quelqu'un partage avec le grand-père et les frères et sœurs germains une part déterminée, on commence par celui qui partage avec eux des parts fixes.
on leur donne leurs parts.
Ce qui reste ensuite appartient au grand-père et aux frères et sœurs.
on voit alors quelle est la plus favorable des deux alternatives pour la part du grand-père.
Soit un tiers lui est attribué ainsi qu'aux frères et sœurs à partager entre eux, et il reçoit une part comme s'il était l'un des frères et sœurs, soit il prend un sixième sur tout le capital.
Quelle que soit la meilleure part pour le grand-père lui est donné.
Ce qui reste ensuite va aux frères et sœurs germains.
le mâle reçoit la part de deux femelles sauf dans un cas particulier.
le partage dans ce cas est différent du précédent.
ce cas est lorsqu'une femme meurt et laisse un mari, une mère, une propre sœur et un grand-père.
le mari reçoit la moitié, la mère un tiers, le grand-père un sixième et la propre sœur reçoit la moitié.
le sixième du grand-père et la moitié de la sœur sont joints et divisés en tiers.
le mâle reçoit la part de deux femelles.
donc le grand-père en a les deux tiers, et la sœur en a un tiers », a déclaré Mālik, « l'héritage des demi-frères et sœurs du père avec le grand-père, lorsqu'il n'y a pas de frères et sœurs germains avec eux, est comme l'héritage des frères et sœurs germains (dans le même cas). situation).
les mâles sont les mêmes que leurs mâles et les femelles sont les mêmes que leurs femelles.
Lorsqu'il y a à la fois des frères et sœurs germains et des demi-frères et sœurs du père, les frères et sœurs germains incluent dans leur nombre les demi-frères et sœurs par le père afin de limiter l'héritage du grand-père, c'est-à-dire que s'il n'y avait qu'un seul frère ou sœur germain avec le grand-père, ils se partageraient, après attribution des parts fixes , le reste de l'héritage entre eux à parts égales.
S'il y avait aussi deux demi-frères et sœurs du père, leur nombre s'ajoute au partage de la somme, qui serait alors divisée en quatre parts.
Un quart revenant au grand-père et trois quarts revenant aux frères et sœurs germains qui annexent les parts techniquement attribuées aux demi-frères et sœurs par le père.
ils n'incluent pas le nombre de demi-frères et sœurs par la mère car s'il n'y avait que des demi-frères et sœurs du père, ils n'hériteraient de rien après la part du grand-père.
« Cela appartient plus aux frères et sœurs germains qu'aux demi-frères et sœurs du père, et les demi-frères et sœurs du père n'obtiennent rien avec eux. à moins que les frères et sœurs germains ne soient constitués d'une seule sœur.
S'il y a une sœur propre, elle inclut dans la division le grand-père avec les demi-frères et sœurs de son père, quel qu'en soit le nombre.
Ce qui reste pour elle et ces demi-frères et sœurs. les frères et sœurs du père reviennent à elle plutôt qu'à eux jusqu'à ce qu'elle ait eu sa part complète, qui est la moitié du capital total.
S'il y a un excédent supérieur à la moitié de tout le capital dans ce qu'elle et les demi-frères et sœurs du père acquérir, cela leur revient.
le mâle reçoit la part de deux femelles.
S'il ne reste rien, ils n'obtiennent rien.
”
Yaḥyā ibn Isḥāq ibn Kharasha que Qabīṣa ibn Dhū'ayb a dit : « Une grand-mère est venue voir Abū Bakr as-Ṣiddīq et lui a demandé son héritage.
Abū Bakr lui dit : « Tu n'as rien dans le Livre d'Allah, et Je ne sais pas si vous avez quoi que ce soit dans la sunna du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
Partez donc, jusqu'à ce que j'aie interrogé les gens (c.
c.
les Compagnons).
br>' Il interrogea les gens et al-Mughīra ibn Shu'ba dit : 'J'étais présent avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lorsqu'il donna un sixième à la grand-mère.
' Abū Bakr demanda : 'Y avait-il quelqu'un d'autre avec vous.
' Muḥammad ibn Maslama al-Ansārī se leva et dit la même chose que ce qu'al-Mughīra avait dit.
Abū Bakr as-Siddiq le lui donna.
puis l'autre grand-mère vint. à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et lui demanda son héritage.
Il lui dit : 'Tu n'as rien dans le Livre d'Allah, et ce qui a été décidé n'est que pour un autre que toi, et je ne suis pas du genre à ajoutez aux parts fixes, autre que ce sixième.
Si vous êtes deux ensemble, c'est entre vous.
Si l'un de vous reste seul avec, c'est à elle.
'”
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad a dit : « Deux grands-mères sont venues voir Abū Bakr as-Ṣiddīq, et il voulait donner la sixième à celle qui était du côté de la mère, et un homme des Ansār a dit : « Quoi.
Êtes-vous en omettant celle dont il hériterait si elle mourait de son vivant.
' Abū Bakr partagea le sixième entre eux.
”
Yaḥyā Abū Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām n'a donné qu'une part fixe à deux grand-mères (ensemble).
Mālik a dit : « la manière généralement convenue de faire les choses parmi nous dans laquelle il n'y a pas Le différend, et ce que j'ai vu faire les gens de science de notre ville, est que la grand-mère maternelle n'hérite de rien du tout avec la mère.
En dehors de cela, elle reçoit un sixième à titre de part fixe.
la grand-mère paternelle n'hérite de rien avec la mère du père.
En dehors de cela, elle reçoit un sixième à titre de part fixe.
» Si la grand-mère paternelle et la grand-mère maternelle sont en vie et que le défunt n'avoir ni père ni mère autre qu'eux, Mālik a déclaré : « J'ai entendu dire que si la grand-mère maternelle est la plus proche des deux, alors elle en a un sixième à la place de la grand-mère paternelle.
Si la grand-mère paternelle est plus proche, ou s'ils sont dans la même position par rapport au défunt, le sixième est partagé à parts égales entre eux. Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a donné l'héritage à la grand-mère, puis Abū Bakr a posé des questions à ce sujet jusqu'à ce que quelqu'un de fiable raconte du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم qu'il avait fait de la grand-mère une héritière et lui avait donné une part.
Une autre grand-mère est venue voir 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et il a dit : 'Je ne suis pas du genre à ajouter des parts fixes.
Si vous êtes deux ensemble, c'est entre vous.
Si l'un de vous est laissé seul avec, c'est le sien.
' » Mālik a déclaré : « Nous ne connaissons personne qui ait fait d'autres que les deux grands-mères des héritiers depuis le début de l'Islam jusqu'à ce jour.
»
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb a interrogé le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à propos de quelqu'un qui est mort sans parents ni descendance (c.-à-d.
il a posé des questions sur "kalāla") et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit pour lui, « l'āyat qui a été descendu cet été à la fin de la sourate an-Nisā' (4) vous suffit.
» Mālik a dit, « la manière généralement convenue de faire les choses parmi nous , ce qui ne fait aucun doute et que j'ai vu faire les gens de science de notre ville, c'est que la personne qui ne laisse ni parents ni descendants peut être de deux types.
Quant au type décrit dans l'āyat qui a été envoyé au début de la sourate an-Nisā' dans laquelle Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit : 'Si un homme ou une femme n'a pas d'héritier direct et qu'il a un frère ou une sœur, chacun des deux obtient un sixième .
S'il y en a plus, ils se partagent également le troisième.
' (4:12) cet héritier n'a pas d'héritiers parmi les frères et sœurs de sa mère puisqu'il n'y a ni enfants ni parents.
Comme pour l'autre sorte décrite dans l'āyat qui vient à la fin de la sourate an-Nisā', Allah, le Bienheureux, l'Exalté, y dit : 'ils vous demanderont une décision définitive.
Dis : « Allah vous donne une règle définitive concernant les personnes qui meurent sans héritiers directs : Si un homme meurt sans enfants mais a une sœur, elle reçoit la moitié de ce qu'il laisse.
Et il est son héritier si elle meurt sans enfants.
S'il y en a deux. les sœurs reçoivent les deux tiers de ce qu'il laisse.
S'il y a des frères et sœurs, les mâles reçoivent la part de deux femelles.
Allah vous explique les choses afin que vous ne vous égariez pas.
Allah a connaissance de toutes choses.
' » (4 : 176) Mālik a dit : « Si cette personne sans héritiers directs (parents) ni enfants a des frères et sœurs par le père, ils héritent avec le grand-père de cette personne sans héritiers directs.
le grand-père hérite avec les frères et sœurs parce qu'il a plus de droits à l'héritage qu'eux.
en effet, il hérite d'un sixième avec les enfants mâles du défunt alors que les frères et sœurs n'héritent de rien avec les enfants mâles du défunt.
Comment ne pas être comme l'un d'eux lorsqu'il en prend un sixième avec les enfants du défunt.
Comment ne pas en prendre un tiers avec la fratrie tandis que les fils du frère en prennent un troisième avec eux.
le grand-père est celui qui éclipse les demi-frères et sœurs par la mère et les empêche d'hériter.
Il a plus droit à ce qu'ils ont parce qu'ils sont omis pour lui.
Si le grand-père n'a pas pris ce tiers, le les demi-frères et sœurs de la mère le prendraient et prendraient ce qui ne revient pas aux demi-frères et sœurs du père.
les demi-frères et sœurs de la mère ont plus droit à ce tiers que les demi-frères et sœurs du père tandis que le grand-père n'y a pas moins droit que les demi-frères et sœurs de la mère.
”
Yaḥyā ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm que 'Abd ar-Raḥmān ibn Ḥanẓala az-Zuraqī fut informé par un mawlā de Quraysh, autrefois connu sous le nom d'Ibn Mirsa, qu'il était assis avec 'Umar ibn al-Khattāb, et quand ils avaient prié Ẓuhr, il dit : « Yarfā.
Apportez cette lettre.
(Une lettre qu'il avait écrite à propos de la tante paternelle).
Nous avons posé des questions sur elle et demandé des informations à son sujet.
» Yarfā le lui apporta.
Il demanda un petit récipient ou un abreuvoir dans lequel il y avait de l'eau.
Il effaça la lettre qu'il contenait.
puis il dit : « Si Allah vous avait approuvé en tant qu'héritier, nous t'aurions confirmé.
Si Allah t'avait approuvé, Il t'aurait confirmé.
»
Yaḥyā ibn Ḥazm a entendu son père dire à plusieurs reprises : « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb avait l'habitude de remarquer : 'C'est une merveille que la tante paternelle hérite mais n'hérite pas.
' »
Malik a déclaré : « La façon généralement convenue de faire les choses entre nous, sur laquelle il n'y a pas de contestation, et que j'ai vu faire les gens de science de notre ville, à propos des relations paternelles, est que les frères germains ont plus de droit à l'héritage que la moitié. -les frères du père et les demi-frères du père ont plus de droit à l'héritage que les enfants des frères germains.
les fils des frères germains ont plus de droit à l'héritage que les fils des demi-frères. par le père.
les fils des demi-frères du père ont plus de droits à l'héritage que les fils des fils des frères germains.
les fils des fils des demi-frères du père. côté ont plus de droit à l'héritage que l'oncle paternel, le propre frère du père.
l'oncle paternel, le propre frère du père, a plus de droit à l'héritage que l'oncle paternel, le demi-frère du père du père. du côté paternel.
l'oncle paternel, le demi-frère du père du côté paternel, a plus de droit à l'héritage que les fils de l'oncle paternel, le propre frère du père.
le fils de l'oncle paternel du côté paternel a plus de droit à l'héritage que le grand-oncle paternel, le propre frère du grand-père paternel.
» Malik dit : « Tout ce sur quoi on vous interroge concernant l'héritage des relations paternelles est comme ceci.
Retracez la généalogie du défunt et de tous ceux qui, parmi les parents paternels, se disputent l'héritage.
Si vous trouvez que l'un d'eux atteint le défunt par un père, et qu'aucun d'eux, sauf lui, ne lui parvient par un père, puis accordez l'héritage à celui qui lui parvient par le père le plus proche, plutôt qu'à celui qui lui parvient par ce qui est au-dessus.
Si vous trouvez qu'ils lui parviennent tous par le même père qui les rejoint, alors voyez qui est le parent le plus proche.
S'il n'y a qu'un demi-frère par le père, donnez-lui l'héritage plutôt que des parents paternels plus éloignés.
S'il y a un propre frère et que vous les trouvez également liés par un certain nombre de parents pères ou à un père particulier, afin qu'ils parviennent tous à la généalogie du défunt et qu'ils soient tous demi-frères du père ou des frères germains, puis divisez l'héritage à parts égales entre eux.
Si le parent de l'un d'eux est un oncle (le propre frère du père du défunt) et celui qui est avec lui est un oncle (le demi-frère paternel du père du défunt), l'héritage revient aux fils du propre frère du père plutôt que les fils du demi-frère paternel du père.
en effet, Allah, le Bienheureux, l'Exalté, a dit : "Mais les liens du sang sont plus proches les uns des autres dans le Livre d'Allah.
Allah est Connaisseur de toutes choses.
' (8 :75) » Mālik a dit : « le grand-père paternel a plus de droit à l'héritage que les fils du propre frère, et plus de droit que l'oncle, le propre frère du père.
le fils du frère du père a plus de droit à l'héritage des serviteurs mawālī (esclaves affranchis) que les grands-pères.
”
Malik a déclaré : « La manière généralement convenue de faire les choses entre nous, sur laquelle il n'y a pas de contestation, et que j'ai vu faire les gens de science de notre ville, est que l'enfant du demi-frère par la mère, le père le grand-père, l'oncle paternel qui est le demi-frère maternel du père, l'oncle maternel, l'arrière-grand-mère qui est la mère du père de la mère, la fille du propre frère, la tante paternelle et la tante maternelle ne le font pas hériter de quoi que ce soit par leur parenté.
» Mālik a dit : « Toute femme qui est plus éloignée du défunt que celles qui ont été nommées dans ce livre, n'hérite de rien par sa parenté, et les femmes n'héritent de rien en dehors de ceux-ci. qui sont nommés dans le Coran.
Allah, le Bienheureux, l'Exalté, mentionne dans Son Livre l'héritage de la mère de ses enfants, l'héritage des filles de leur père, l'héritage de la femme de son mari , l'héritage des propres sœurs, l'héritage des demi-sœurs par le père et l'héritage des demi-sœurs par la mère.
la grand-mère est devenue héritière par l'exemple du Prophète صلى الله عليه وسلم à son sujet.
Une femme hérite d'un esclave qu'elle affranchit parce qu'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit dans Son Livre, 'ce sont vos frères dans le dīn et des gens sous votre patronage.
' (33 : 5)”
Yaḥyā Husayn ibn 'Alī de 'Umar ibn Uthmān ibn 'Affān d'Usāma ibn Zayd que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Un musulman n'hérite pas d'un incroyant.
»
Yaḥyā Husayn dans 'Alī ibn Abī Tālib lui dit que 'Aqīl et Ṭālib ont hérité d'Abū Ṭālib, et 'Alī n'a pas hérité de lui.
'Alī a dit : « À cause de cela, nous avons renoncé à notre part de cendres. Shi'b (une maison appartenant aux Banū Hāshim).
”
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār que Muḥammad ibn al-Ash'ath lui a dit qu'il avait une tante paternelle chrétienne ou juive qui est décédée.
Muḥammad ibn al-Ash'ath a mentionné cela à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et lui a demandé : « Qui hérite d'elle ? 'Uthmān lui dit : « Pensez-vous que j'ai oublié ce que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb vous a dit.
les gens de son dīn héritent d'elle.
»
Yaḥyā Ismā'īl ibn Abī Ḥakīm que 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz a libéré un chrétien qui est ensuite mort.
Ismā'īl a dit: «'Umar ibn 'Abd al-'Azīz m'a ordonné de mettre ses biens dans le Trésor.
”
Yaḥyā avait entendu Sa'īd ibn al-Musayyab dire : « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a refusé de laisser quiconque hériter des non-Arabes, à l'exception de celui qui est né parmi les Arabes.
» Mālik a déclaré : « Si une femme enceinte La femme vient du pays de l'ennemi et accouche en terre arabe alors il est considéré comme son enfant.
Il hérite d'elle si elle meurt, et elle hérite de lui s'il meurt, par le Livre d'Allah.
br> » Malik a déclaré : « la manière généralement convenue de faire les choses entre nous et la sunna dans laquelle il n'y a pas de controverse, et ce que j'ai vu faire les gens de science dans notre ville, c'est qu'un musulman n'hérite pas d'un incroyant par parenté, clientèle (walā') ou relation maternelle, et il (le musulman) n'interdit à aucun (des incroyants) de son héritage.
» Mālik a dit : « De même, quelqu'un qui renonce à son héritage lorsqu'il est l'héritier principal n'exclut personne de son héritage.
”
l'héritage n'est pas connu de Yaḥyā Raḥmān de plus d'une des personnes savantes de cette époque, que ceux qui ont été tués le Jour du Chameau, le Jour de Ṣiffīn, le Jour d'al-Ḥarra et le Jour de Qudayd n'ont pas été tués. hériter l'un de l'autre.
Aucun d'eux n'a hérité quoi que ce soit de son compagnon à moins que l'on sache qu'il avait été tué avant son compagnon.
Mālik a dit : « C'est la façon de faire les choses sur laquelle il n'y a pas de contestation, et dont aucun des gens de science de notre ville ne doute.
la procédure avec deux héritiers communs qui sont noyés ou tués d'une autre manière, quand on ne sait pas lequel d'entre eux est mort le premier, est la même - aucun d'eux n'hérite quoi que ce soit de son compagnon.
leur héritage revient à celui qui reste de leurs héritiers.
ils sont hérités par les vivants.
» Mālik a dit : « Personne ne devrait hériter de quelqu'un d'autre en cas de doute, et l'un ne doit hériter de l'autre que lorsqu'il y a certitude de connaissance et de témoins.
car un homme et son mawlā que son père a affranchi pourraient mourir en même temps.
les fils de l'homme libre pourraient dire , 'Notre père a hérité du mawlā.
' ils ne devraient pas hériter du mawlā sans savoir ou sans témoignage qu'il est mort le premier.
les personnes vivantes les plus habilitées à son walā' héritent de lui.
» Mālik a déclaré : « Un autre exemple est celui de deux frères germains qui meurent.
L'un d'eux a des enfants et l'autre n'en a pas.
ils ont un demi-frère par leur père.
On ne sait pas lequel d'entre eux est décédé. d'abord, ainsi l'héritage de celui qui n'a pas d'enfant revient à son demi-frère par le père.
les enfants du frère germain ne reçoivent rien.
» Mālik a dit : « Un autre exemple est celui où une tante paternelle et le fils de son frère meurt, ou bien la fille du frère et son oncle paternel.
On ne sait lequel d'entre eux est mort le premier.
l'oncle paternel n'hérite rien de la fille de son frère, et le fils du frère n'hérite rien de sa tante paternelle.
”
Yaḥyā az-Zubayr a dit à propos de l'enfant de li'ān et de l'enfant de la fornication, que s'ils mouraient, la mère héritait d'eux selon le Livre d'Allah, le Puissant, le Majestueux.
les frères et sœurs. par la mère avaient leurs droits.
le reste était hérité par les anciens maîtres de la mère si elle était une esclave affranchie.
Si elle était une femme libre par origine, elle héritait de son dû et des frères et sœurs par la mère ont hérité de leur dû, et le reste est allé aux musulmans.
Mālik a dit : « J'ai entendu la même chose que cela de Sulaymān ibn Yasār.
» Mālik a dit : « c'est ce que j'ai vu les gens de science dans notre la ville fait.
» YA
Yaḥyā Ḥabbān d'al-A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ne demandez pas une femme en mariage lorsqu'un autre musulman l'a déjà fait.
»
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ne demandez pas une femme en mariage lorsqu'un autre musulman l'a déjà fait.
» Mālik a dit : « l'explication de la déclaration du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم selon ce que nous pensons – et Allah, le Bienheureux, l'Exalté, le sait mieux – est que « Ne demandez pas une femme en mariage lorsqu'un autre musulman l'a déjà fait », signifie que lorsqu'un homme a demandé une femme en mariage, et qu'elle s'est inclinée vers lui et qu'ils se sont mis d'accord sur le prix de la mariée et sont mutuellement satisfaits (de l'arrangement), et qu'elle a posé des conditions pour elle-même, il est interdit à un autre homme de demander cette femme en mariage.
Cela ne veut pas dire que lorsqu'un homme a demandé une femme en mariage et que son costume ne lui convient pas et qu'elle ne s'incline pas vers lui, que personne d'autre ne puisse la demander en mariage.
c'est une porte vers la misère pour les gens.
”
ḥyā Qāsim que son père a dit à propos des paroles d'Allah, le Bienheureux, l'Exalté : « Il n'y a rien de mal non plus dans toute allusion au mariage que vous faites avec une femme, ni à celui que vous gardez pour vous.
Allah sait que vous leur dira des choses.
Mais ne prenez pas d'arrangements secrets avec eux, parlez plutôt seulement avec exactitude et courtoisie » (2 : 235) qu'il faisait référence à un homme disant à une femme alors qu'elle était encore en 'idda après la mort de son mari, "Tu m'es cher, et je te désire, et Allah t'apporte provision et bénédiction", et des paroles comme celles-ci.
Mālik Jubayr ibn Muṭ'im d'après 'Abdullāh ibn 'Abbās que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Une femme qui a déjà été mariée a plus de droit à sa personne qu'à son tuteur, et il faut demander son consentement à une vierge. et son silence est son consentement.
”
Yaḥyā al-Musayyab avait dit que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Une femme n'est mariée qu'avec le consentement soit de son tuteur, soit d'un membre de sa famille ayant un bon jugement ou du dirigeant.
»
Yaḥyā ibn Muḥammad et Sālim ibn 'Abdullāh marieraient leurs filles vierges sans les consulter.
Mālik a dit : « c'est ce qui se fait parmi nous à propos du mariage des vierges.
» Mālik a dit : « Une vierge n'a pas de droit à sa propriété jusqu'à ce qu'elle entre dans sa maison et que son état (compétence, maturité, etc.
) soit connu avec certitude.
”
Yaḥyā ibn Muḥammad et Sālim ibn 'Abdullāh et Sulaymān ibn Yasār ont dit à propos de la vierge donnée par son père en mariage sans sa permission : « Cela la lie.
»
Yaḥyā Sahl ibn Sa'd as-Sā'idī qu'une femme est venue voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui a dit : « Messager d'Allah.
Je me suis donnée à vous.
» Elle représentait un longtemps, puis un homme se leva et dit : « Messager d'Allah, marie-la-moi si tu n'as pas besoin d'elle.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Avez-vous quelque chose à donner comme prix de la mariée.
» Il dit : « Je ne possède que ce vêtement de dessous qui est le mien.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Si vous le lui donnez, vous n'aurez pas de vêtement à porter, alors cherche autre chose.
» Il dit : « Je n'ai rien d'autre.
» Il dit : « Cherche autre chose, même si ce n'est qu'un anneau de fer.
» Il J'ai regardé et j'ai découvert qu'il n'avait rien.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Connaissez-vous quelque chose du Coran.
» Il a dit : « Oui, je connais telle ou telle chose. une sourate et telle et telle sourate », qu'il nomma.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Je te l'ai mariée pour ce que tu connais du Coran.
»
Yaḥyā ibn al-Musayyab avait dit que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Si un homme épouse une femme folle, ou atteinte de la lèpre ou de la lèpre blanche, sans être informé de son état par son tuteur, et qu'il a des relations sexuelles avec elle, elle garde la totalité de sa dot.
Son mari a droit à des dommages-intérêts contre son tuteur.
» Mālik a déclaré : « le mari a droit à des dommages-intérêts contre son tuteur lorsque le tuteur est son père, son frère , ou celle qui est réputée avoir connaissance de son état.
Si le tuteur qui la donne en mariage est un neveu, un mawlā ou un membre de sa tribu qui n'est pas réputé avoir connaissance de son état, il y a aucun dédommagement contre lui, et la femme rend ce qu'elle a pris de sa dot, et le mari lui laisse le montant qu'il juge juste.
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn 'Umar, dont la mère était la fille de Zayd ibn al-Khaṭṭāb, épousa le fils de 'Abdullāh ibn 'Umar.
Il mourut et n'avait pas encore consommé le mariage ni précisé sa dot.
Sa mère voulait la dot et 'Abdullah ibn 'Umar a dit : « Elle n'a pas droit à une dot.
Si elle avait eu droit à une dot, nous ne l'aurions pas gardé et nous ne l'aurions pas faites-lui une injustice.
» La mère a refusé d'accepter cela.
Zayd ibn thābit a été amené à trancher entre eux et il a décidé qu'elle n'avait pas de dot, mais qu'elle avait hérité.
Yaḥyā 'Abd al-'Azīz, pendant son khalife, écrivit à l'un de ses gouverneurs : « Tout ce qu'un père ou un tuteur, donnant à quelqu'un en mariage, pose une condition sous la forme d'un cadeau ou d'une faveur non remboursable appartient à la femme si elle le souhaite. .
» Mālik a parlé d'une femme que son père l'a donnée en mariage et a fait d'un cadeau irrécupérable une condition du prix de la mariée qui devait être donné.
Il a dit : « Tout ce qui est donné comme condition par laquelle Le mariage a lieu, appartient à la femme si elle le souhaite.
Si le mari se sépare d'elle avant la consommation du mariage, le mari a la moitié du don non remboursable, par lequel le mariage a eu lieu.
» Mālik a parlé d'un l'homme qui mariait son jeune fils et que le fils n'avait aucune richesse, que la dot était due au père si le jeune homme n'avait pas de biens au jour du mariage.
Si le jeune homme avait des biens, la dot était prélevée sur ses biens, à moins que le père n'ait stipulé qu'il paierait lui-même la dot.
le mariage était confirmé pour le fils s'il était mineur et sous la tutelle de son père.
Mālik a dit que si un homme divorçait de sa femme avant d'avoir consommé le mariage, et qu'elle était vierge, son père lui rendait la moitié du prix de la mariée.
cette moitié était accordée au mari par le père en guise de compensation. lui pour ses dépenses.
Mālik a dit que c'était parce qu'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit dans Son Livre, "à moins qu'elles (les femmes avec lesquelles il n'avait pas consommé le mariage) n'y renoncent ou que celui qui est en charge du contrat de mariage y renonce.
» (2 :237) (Il est le père d’une fille vierge ou le maître d’une esclave).
Mālik a dit : « c’est ce que j’ai entendu à ce sujet, et c’est comment les choses se font entre nous.
» Mālik a déclaré qu'une femme juive ou chrétienne qui était mariée à un juif ou à un chrétien et qui est ensuite devenue musulmane avant que le mariage ne soit consommé n'avait droit à aucune dot.
Mālik a déclaré "Je ne pense pas que les femmes devraient se marier pour moins d'un quart de dinar.
c'est le montant le plus bas pour lequel on oblige à se couper la main.
"
Yaḥyā ibn al-Musayyab que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a décidé, dans le cas d'une femme mariée par un homme et que le mariage avait été consommé, que le prix de la mariée était obligatoire.
Yaḥyā thābit a dit : « Lorsqu'un homme emmène sa femme dans sa maison et cohabite avec elle, alors le prix de la mariée est obligatoire.
» Yaḥyā m'a raconté de Malik qu'il avait entendu dire que Sa'īd ibn al-Musayyab avait dit , "Quand un homme vient vers sa femme dans sa chambre, on le croit.
Quand elle vient vers lui dans sa chambre, on la croit.
" Mālik a commenté: "Je pense que cela fait référence à un rapport sexuel.
Lorsqu'il entre chez elle dans sa chambre et qu'elle lui dit : « Il a eu des relations sexuelles avec moi » et qu'il dit : « Je ne l'ai pas touchée », on le croit.
Quand elle vient vers lui dans sa chambre et il dit : « Je n'ai pas eu de relations sexuelles avec elle » et elle dit : « Il a eu des relations sexuelles avec moi », croit-elle.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Hāzim de 'Abd al-Malik ibn Abī Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām al-Makhzūmī de son père que lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم épousa Umm Salama et passa ensuite la nuit avec elle, il lui dit : « Tu n'es pas humiliée de ton droit.
Si tu le souhaites, je resterai avec toi sept nuits et je resterai sept nuits (chacun) avec les autres.
Si Si vous le souhaitez, je resterai avec vous pendant trois nuits, puis je rendrai visite aux autres à mon tour.
» Elle a dit : « Reste trois nuits.
»
Yaḥyā Anas ibn Mālik a dit : « Une vierge a sept nuits, et une femme qui a déjà été mariée a trois nuits.
» Mālik a affirmé : « c'est ce qui se fait parmi nous.
» Mālik a dit : « Si un homme prend une autre femme, il partage son temps entre elles à parts égales après les nuits de noces.
Il ne compte pas les nuits de noces avec celle qu'il vient d'épouser.
”
Yaḥyā al-Musayyab a été interrogé au sujet d'une femme qui avait stipulé à son mari de ne pas l'emmener de sa ville.
Sa'īd ibn al-Musayyab a répondu : « Il l'emmène si elle le souhaite.
» Malik a déclaré : « La coutume parmi nous est que lorsqu'un homme épouse une femme et qu'il pose une condition dans le contrat de mariage selon laquelle il ne se mariera pas après elle ni ne prendra de concubine, cela ne signifie rien à moins qu'il n'y ait un serment de divorce ou de mariage. -libre qui y est attaché.
alors il lui est obligé et exigé.
”
Yaḥyā Quraẓī d'az-Zubayr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn az-Zubayr que Rifā'a ibn Simwāl a divorcé de sa femme, Tamīma bint Wahb, à l'époque du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم trois fois.
Elle a ensuite Il épousa 'Abd ar-Rahmān ibn az-Zubayr et il se détourna d'elle et ne put consommer le mariage et il se sépara d'elle.
Rifā'a voulut l'épouser à nouveau et cela fut mentionné au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il lui défendit de l'épouser.
Il dit : « Elle ne t'est licite qu'après avoir goûté la douceur du coït.
»
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad a déclaré que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a répondu lorsqu'on lui a demandé s'il était permis à un homme de se remarier avec une femme dont il avait divorcé irrévocablement, si elle avait épousé un autre homme qui avait divorcé avant de consommer. le mariage, "Pas avant qu'elle ait goûté à la douceur des rapports sexuels.
"
Yaḥyā a demandé s'il était permis à un homme de retourner auprès de sa femme s'il avait divorcé de manière irrévocable et qu'un autre homme l'avait épousée après lui et était décédé avant de consommer le mariage, al-Qāsim ibn Muḥammad a répondu : « Il n'est pas licite pour le premier mari à revenir vers elle.
»Mālik a dit que le muḥallil ne pouvait pas rester dans un tel mariage afin de permettre un nouveau mariage.
S'il avait des relations sexuelles avec elle dans ce mariage, elle gardait sa dot.
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « On ne peut pas être marié à une femme et à sa tante paternelle, ou à une femme et sa tante maternelle en même temps.
»
Yahya ibn al-Musayyab a dit : « Il est interdit d'être marié à une femme et à sa tante paternelle ou maternelle en même temps, et à un homme d'avoir des relations sexuelles avec une esclave qui porte l'enfant d'un autre homme.
»
Yaḥyā ibn thābit a demandé s'il était licite pour un homme qui a épousé une femme puis s'est séparé d'elle avant d'avoir cohabité avec elle, d'épouser sa mère.
Zayd ibn thābit a répondu : « Non.
la mère est interdit sans condition.
il existe cependant des conditions concernant les mères nourricières.
”
Yaḥyā, lorsque 'Abdullāh ibn Mas'ūd était à Kufa, on lui demanda son avis sur le fait d'épouser la mère après avoir épousé la fille alors que le mariage avec la fille n'avait pas été consommé.
Il le permit.
Quand Ibn Mas 'ūd est venu à Médine, il a posé des questions à ce sujet et on lui a répondu que ce n'était pas comme il l'avait dit et que cette condition faisait référence aux mères nourricières.
Ibn Mas'ūd est retourné à Kufa et il venait d'atteindre sa demeure. lorsque l'homme qui lui avait demandé son avis est venu lui rendre visite et il lui a ordonné de se séparer de sa femme.
Mālik a dit que si un homme épousait la mère d'une femme qui était sa femme et qu'il avait des relations sexuelles avec la mère , alors sa femme lui était illicite et il devait se séparer d'eux deux.
ils lui étaient tous deux illicites pour toujours s'il avait eu des relations sexuelles avec la mère.
S'il n'avait pas eu de relations avec la mère , sa femme ne lui était pas illégale et il est séparé de sa mère.
Mālik a expliqué plus en détail à propos de l'homme qui a épousé une femme, puis a épousé sa mère et a cohabité avec elle : « la mère ne lui sera jamais licite , et elle n'est licite ni à son père ni à son fils, et aucune de ses filles ne lui est licite, et ainsi sa femme lui est illicite.
» Malik dit : « La fornication, cependant, ne fait rien de cela est illégal parce qu'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, mentionne "les mères de vos épouses" comme étant celles que le mariage a rendues illégales, et Il n'a pas mentionné le fait de les rendre illégales par la fornication.
Tout mariage d'une manière licite dans lequel un l'homme qui cohabite avec sa femme est un mariage légal.
"c'est ce que j'ai entendu, et c'est ainsi que les choses se passent entre nous.
"
Mālik a déclaré qu'un homme qui avait commis une fornication avec une femme, pour laquelle la punition du ḥhadd lui avait été infligée, pouvait épouser la fille de cette femme et que son fils pouvait épouser la femme elle-même s'il le souhaitait. > c'était parce qu'il avait des relations illégales avec elle, et les relations qu'Allah avait rendues illégales étaient des relations établies d'une manière licite ou d'une manière ressemblant au mariage.
Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit : « Ne épousez toutes les femmes que vos pères ont épousées. » (4 :21) Mālik a dit : « Si un homme devait épouser une femme pendant sa période d'idda dans un mariage légal et avoir des relations avec elle, il serait illégal pour son fils d'épouser la femme.
c'est parce que le père l'a épousée d'une manière légale, et la punition du ḥhadd ne lui aurait pas été appliquée.
Tout enfant qui lui serait né serait attaché au père.
Tout comme il serait illégal pour le fils d'épouser une femme que son père avait épousée pendant sa période de viduité et avec laquelle il avait eu des relations, de même la fille de la femme serait illégale pour le père s'il avait eu des relations sexuelles avec la mère. .
”
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit le shighār, ce qui signifie qu'un homme donne sa fille en mariage à un autre homme à la condition que l'autre lui donne sa fille en mariage sans qu'aucun d'eux ne paie le prix de la mariée.
Yaḥyā Qāsim de son père de 'Abd ar-Raḥmān et Mujammi', les fils de Yazīd ibn Jāriya al-Anṣārī de Khansā' bint Khidām al-Anṣāriya, que son père lui a donné en mariage et qu'elle avait déjà été mariée.
Elle désapprouva cela et alla voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il révoqua le mariage.
Yaḥyā qu'une affaire a été portée à 'Umar au sujet d'un mariage dont seulement un homme et une femme avaient été témoins.
Il a dit : « c'est un mariage secret et je ne le permets pas.
Si j'avais été le le premier à m’en rendre compte, j’aurais ordonné qu’ils soient lapidés.
”
Yaḥyā al-Musayyab et Sulaymān ibn Yasār que Ṭulayha al-Asadiya était l'épouse de Rushayd ath-thaqafī.
Il a divorcé d'elle et elle s'est mariée pendant sa période d'idda.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb l'a battue. et son mari avec un bâton à plusieurs reprises, et les sépara.
alors 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dit : « Si une femme se marie pendant sa période d'idda et que le nouveau mari n'a pas consommé le mariage, alors séparez-les, et lorsqu'elle a accompli la 'idda de son premier mari, l'autre devient un prétendant.
S'il a consommé le mariage, alors séparez-les.
elle doit alors compléter la 'idda de son premier mari, et alors la 'idda de l'autre, et ils ne doivent jamais être réunis.
» Mālik a ajouté : « Sa'īd ibn al-Musayyab a dit qu'elle avait sa dot parce qu'il avait consommé le mariage.
» Mālik a dit , « la pratique chez nous concernant une femme libre dont le mari décède est qu'elle fait une 'idda de quatre mois et dix jours et qu'elle ne se marie pas si elle doute de ses règles jusqu'à ce qu'elle soit libérée de tout doute ou si elle craint d'être enceinte. .
”
Yaḥyā ibn 'Abbās et 'Abdullāh ibn 'Umar ont été interrogés au sujet d'un homme qui avait une femme libre comme épouse et qui voulait ensuite épouser une esclave.
ils désapprouvaient qu'il soit marié à eux deux.
Yaḥyā ibn al-Musayyab a dit : « On n'épouse pas une esclave lorsqu'on est marié à une femme libre, à moins que la femme libre ne le souhaite.
Si la femme libre s'y conforme, elle a les deux tiers de la division du temps.
» Mālik a dit : « Un homme libre ne doit pas épouser une esclave s'il a les moyens d'épouser une femme libre, et il ne doit pas épouser une esclave s'il n'a pas les moyens de se permettre une femme libre, à moins qu'il ne craigne la fornication.
c'est dans Son Livre, 'Si l'un d'entre vous qui n'a pas les moyens d'épouser des femmes libres croyantes (muḥṣanāt), qu'il épouse des esclaves croyantes.
' (4 :24).
Il dit : 'ceci est pour ceux d'entre vous qui ont peur de commettre al-'anat.
' » Mālik a dit : « Al-'anat est la fornication.
»
a divorcé de Yaḥyā ar-Raḥmān que Zayd ibn thābit a dit que si un homme divorçait de sa esclave trois fois et l'achetait ensuite, elle ne lui était pas licite jusqu'à ce qu'elle ait épousé un autre mari.
On a demandé à Yaḥyā al-Musayyab et à Sulaymān ibn Yasār si, lorsqu'un homme épousait une de ses esclaves avec une esclave et que l'esclave divorçait irrévocablement d'elle, puis que son maître la donnait à l'esclave, elle était alors licite pour l'esclave par en vertu de la propriété.
ils dirent : « Non, elle n'est licite que lorsqu'elle a épousé un autre mari.
»
Yaḥyā à propos d'un homme qui avait une esclave comme épouse, puis il l'a achetée et a divorcé une fois.
Il a dit : « Elle lui est licite en vertu de la propriété tant qu'il ne rend pas son divorce irrévocable. .
S'il divorce irrévocablement d'elle, elle ne lui est pas licite en vertu de la propriété jusqu'à ce qu'elle ait épousé un autre mari.
» Mālik a dit que si un homme épousait une esclave et qu'ensuite elle avait un enfant de lui et puis il l'a achetée, elle n'était pas une umm walad pour lui à cause de l'enfant qui lui était né alors qu'elle appartenait à un autre jusqu'à ce qu'elle ait eu un enfant de lui alors qu'elle était en sa possession après qu'il l'ait achetée.
Mālik a dit , "S'il l'achète alors qu'elle est enceinte de lui et qu'elle accouche ensuite alors qu'elle lui appartient, elle est son umm walad en vertu de cette grossesse selon ce que nous pensons, et Allah le sait mieux.
"
et sa fille que l'on possède Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd de son père qu'on a interrogé 'Umar ibn al-Khaṭṭāb au sujet d'une femme et de sa fille qui appartenaient toutes deux, et si l'on pouvait avoir des relations sexuelles avec l'une des les après l'autre.
'Umar a dit: «Je n'aime pas que les deux soient autorisés ensemble.
» Il a ensuite interdit cela.
Yaḥyā ibn Dhū'ayb qu'un homme a demandé à 'Uthmān ibn 'Affān si l'on pouvait avoir des relations sexuelles avec deux sœurs que l'on possédait.
'Uthmān a dit : « Un āyat les rend licites et un āyat les rend illégales.
Quant à moi, je ne voudrais pas le faire. et j'ai trouvé quelqu'un qui l'avait fait, je le punirais à titre d'exemple.
» Ibn Shihāb a ajouté : « Je pense que c'était 'Alī ibn Abī Ṭālib.
»
Yaḥyā Zubayr ibn al-'Awwām a dit la même chose.
Mālik a dit que si un homme avait des relations sexuelles avec une esclave qu'il possédait, et qu'ensuite il voulait également avoir des relations avec sa sœur, la sœur n'était pas licite. pour l'homme jusqu'à ce que les rapports sexuels avec la jeune esclave lui soient rendus illégaux par le mariage, la libération, le kitāba, ou quelque chose de ce genre – par exemple, s'il l'avait mariée à son esclave ou à quelqu'un d'autre que son esclave. br>
appartenait à son père Yaḥyā al-Khaṭṭāb a donné à son fils une esclave et lui a dit : « Ne la touche pas, car je l'ai découverte.
» Yaḥyā m'a raconté de Malik que 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Mujabbar a dit que Sālim ibn 'Abdullāh a donné à son fils une esclave et a dit : « Ne t'approche pas d'elle, car je la voulais et je n'ai rien agi envers elle.
»
Yaḥyā Nahshal ibn al-Aswad dit à al-Qāsim ibn Muḥammad : « J'ai vu une de mes esclaves découverte au clair de lune, et je me suis donc assis sur elle comme un homme s'assoit sur une femme.
Elle a dit qu'elle était J'avais mes règles, alors je me suis levé et je ne me suis pas approché d'elle après cela.
Puis-je la donner à mon fils pour qu'il ait des relations sexuelles avec lui.
» Al-Qāsim l'a interdit.
Yaḥyā de 'Abd al-Malik ibn Marwān qu'il a donné une esclave à un de ses amis, et lui a ensuite posé des questions à son sujet.
Il a dit: «J'avais l'intention de la donner à mon fils pour qu'il fasse telle et- tel avec elle.
» 'Abd al-Malik dit : « Marwān était plus scrupuleux que toi.
Il donna une esclave à son fils, puis il dit : « Ne t'approche pas d'elle, car je J'ai vu sa jambe découverte.
'"
le Livre Malik dit : « Il n'est pas permis d'épouser une esclave chrétienne ou juive parce qu'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit dans Son Livre : « Ainsi sont les femmes chastes (muḥṣanāt) parmi les croyants et les femmes qui sont muḥṣanāt ». parmi celles qui ont reçu le Livre avant vous » (5 : 6), et ce sont des femmes libres parmi les chrétiens et les juifs.
Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit dans Son Livre : « Si l'une d'entre vous qui n'a pas Si vous avez les moyens d'épouser des femmes libres croyantes (muḥṣanāt), vous pouvez épouser des filles esclaves croyantes.
' (4 :24).
' » Mālik a dit : « À notre avis, Allah a rendu légal le mariage avec des filles esclaves croyantes, mais Il n'a pas rendu licite le mariage avec les esclaves chrétiennes et juives des Gens du Livre.
» Mālik a dit : « Les esclaves chrétiennes et juives sont licites pour leur maître par droit de possession, mais les rapports sexuels avec un mage l'esclave n'est pas licite par le droit de possession.
”
Yaḥyā al-Musayyab a dit : « Les muḥṣanāt parmi les femmes sont celles qui ont un mari.
» cela faisait référence au fait qu'Allah a rendu la fornication ḥarām.
Yaḥyā a entendu al-Qāsim ibn Muḥammad dire : « Lorsqu'un homme libre épouse une esclave et consomme le mariage, elle fait de lui un muḥṣan.
» Mālik a dit : « Tous (des gens de science) j'ai J'ai vu qu'une esclave devient un homme libre muḥṣan lorsqu'il l'épouse et consomme le mariage.
» Mālik a dit : « Un esclave fait une femme libre muḥṣana lorsqu'il consomme un mariage avec elle, mais une femme libre ne fait que un muḥṣan esclave lorsqu'il a été libéré et qu'il est son mari et a eu des relations sexuelles avec elle après avoir été libéré.
S'il se sépare d'elle avant d'être libre, il n'est pas un muḥṣan à moins qu'il ne l'épouse. après avoir été libéré et il consomme le mariage.
» Mālik a dit : « Lorsqu'une esclave est mariée à un homme libre et qu'il se sépare d'elle avant qu'elle ne soit libérée, son mariage avec elle ne la rend pas muḥṣana. .
Elle n'est pas muḥṣana jusqu'à ce qu'elle se marie après avoir été libérée et qu'elle ait eu des relations sexuelles avec son mari.
cela lui confère le statut d'iḥṣān.
Si elle est l'épouse d'un homme libre et qu'ensuite elle est libérée alors qu'elle est sa femme avant de se séparer d'elle, l'homme lui fait du muḥṣana s'il a des relations sexuelles avec elle après qu'elle a été libérée.
» Mālik a déclaré : « Les femmes libres chrétiennes et juives et les esclaves musulmanes rendent toutes un muḥṣān musulman libre lorsqu'il épouse l'une d'elles et a des relations sexuelles avec elle.
»
Yaḥyā et Ḥasan, les fils de Muḥammad ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib, de leur père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit le mariage temporaire avec des femmes et la chair des ânes domestiques, le jour de Khaybar.
Yaḥyā az-Zubayr que Khawla ibn Ḥakīm est venu voir 'Umar ibn al-Khattāb et a dit : « Rabi'a ibn Umayya a contracté un mariage temporaire avec une femme et elle est enceinte de lui.
» 'Umar ibn al-Khattāb est allé sorti consterné en traînant son manteau, en disant : « ce mariage temporaire, si j'en avais eu connaissance, j'aurais ordonné la lapidation et j'aurais supprimé.
»
Yaḥyā Raḥmān dit qu'un esclave peut épouser quatre femmes.
Mālik a dit : « c'est le meilleur de ce que j'ai entendu à ce sujet.
» Mālik a dit : « l'esclave diffère du muḥallil si on lui donne autorisation de son maître pour son ex-femme.
Si son maître ne lui donne pas la permission, il les sépare.
le muḥallil est séparé dans tous les cas s'il a simplement l'intention de rendre la femme licite [pour son ancien mari ] en vertu du mariage.
» Mālik a dit : « Lorsqu'un esclave appartient à sa femme, ou qu'un mari possède sa femme, l'acte de possession par l'un ou l'autre rend le mariage nul sans divorce.
Si un homme Par exemple, s'il est marié à une esclave, et qu'ensuite il l'achète, il doit naturellement divorcer.
ils peuvent alors se remarier.
S'ils se remarient ensuite, cette séparation n'a pas eu lieu. divorce.
» Mālik a dit : « Lorsqu'un esclave est libéré par sa femme qui le possède et qu'elle est dans la période d'idda loin de lui, ils ne peuvent revenir l'un vers l'autre qu'après qu'elle ait contracté un autre mariage.
»
avant eux, Mālik, à l'époque du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, les femmes devenaient musulmanes dans leurs propres pays, et elles ne pratiquaient pas la hijra alors que leurs maris étaient encore incroyants, bien qu'elles soient elles-mêmes devenues musulmanes.
Parmi eux se trouvaient les fille d'al-Walīd ibn al-Mughīra ; elle était l'épouse de Ṣafwān ibn Umayya.
Elle est devenue musulmane le jour de la conquête de La Mecque, et son mari, Ṣafwān ibn Umayya, a fui l'Islam.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a envoyé le message de Ṣafwān cousin paternel, Wahb ibn 'Umayr avec le manteau du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم comme sauf-conduit pour Ṣafwān ibn Umayya, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'a appelé à l'Islam et lui a demandé de venir à lui. et s'il était satisfait de l'affaire, il l'acceptait. Sinon, il aurait un répit de deux mois. lui au-dessus des têtes du peuple, "Muḥammad". tu me donnerais un répit pendant deux mois.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Descends, Abu Wahb.
» Il dit : « Non, par Allah.
Je ne le ferai pas. descendez jusqu'à ce que vous me l'ayez fait comprendre.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Vous avez un répit de quatre mois.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم alla à la rencontre des Hawāzin. à Ḥunayn.
Il a envoyé à Ṣafwān ibn Umayya pour emprunter du matériel et des armes qu'il possédait.
Ṣafwān a dit : « Volontairement ou non.
» Il a dit : « Volontairement.
» donc il a prêté lui l'équipement et les armes qu'il possédait.
puis Ṣafwān sortit avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم alors qu'il était encore incroyant.
Il était présent aux batailles de Ḥunayn et d'at-Ṭā'if alors qu'il il était toujours incroyant et sa femme était musulmane. Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم n'a pas séparé Safwān et sa femme jusqu'à ce qu'il soit devenu musulman, et sa femme est restée avec lui par ce mariage.
Yaḥyā environ un mois entre l'Islam de Safwān et l'Islam de sa femme. incrédulité, mais que sa hijra la séparait de son mari, à moins que son mari n'entre dans la hijra avant que sa période d'idda ne soit terminée.
»
Yaḥyā Ḥakīm bint al-Ḥārith ibn Hishām, qui était l'épouse de 'Ikrima ibn Abī Jahl, devint musulmane le jour de la conquête de La Mecque, et son mari 'Ikrima s'enfuit de l'Islam jusqu'au Yémen.
Umm Ḥakīm set l'a suivi jusqu'à ce qu'elle vienne vers lui au Yémen et l'invita à l'Islam, et il devint musulman.
Il alla vers le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'année de la conquête (de La Mecque).
Lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, le vit, il se précipita vers lui avec joie et ne prit pas la peine de mettre son manteau jusqu'à ce qu'il ait reçu son allégeance.
le couple fut confirmé dans leur mariage.
Malik a dit : « Si un homme devient musulman avant sa femme, une séparation se produit entre eux lorsqu'il lui présente l'Islam et qu'elle ne devient pas musulmane, car Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit dans Son Livre : « Ne vous tenez pas à tout lien de mariage avec des femmes qui le rejettent.
' (60:10) »
Yaḥyā Anas ibn Mālik que 'Abd ar-Rahmān ibn 'Awf est venu voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il avait une trace de jaune sur lui.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a demandé à ce sujet.
Il lui dit qu'il venait de se marier.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم demanda : « Combien lui as-tu donné.
» Il répondit : « le poids d'une fosse de dattes en or. .
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Organisez une fête, même si ce n'est qu'avec un mouton.
»
Yahyā a entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a organisé un festin de noces au cours duquel il n'y avait ni viande ni pain.
»
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Lorsque vous êtes invité à un festin de noces, vous devez y aller.
»
Yaḥyā qu'Abū Hurayra a dit, « la pire nourriture est la nourriture d'un festin de noces auquel les riches sont invités et les pauvres sont exclus.
Si quelqu'un rejette une invitation, il s'est rebellé contre Allah et Son Messager.
»
Yaḥyā Ṭalḥa entendit Anas ibn Malik dire qu'un certain tailleur avait invité le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à manger de la nourriture qu'il avait préparée. nourriture.
Il a servi du pain d'orge et une soupe avec de la citrouille dedans.
J'ai vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم courir après la citrouille autour du plat, donc j'ai toujours aimé la citrouille depuis ce jour.
»
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Lorsque vous épousez une femme ou achetez une esclave, prenez-la par le toupet et demandez la bénédiction.
Lorsque vous achetez un chameau, prenez le haut de sa bosse et cherchez refuge auprès d'Allah contre Shayṭān.
»
Yaḥyā que quelqu'un a demandé à un homme sa sœur en mariage et que l'homme a mentionné qu'elle avait commis la fornication. tu veux dire en lui donnant de telles informations.
”
Yaḥyā Raḥmān qu'al-Qāsim ibn Muḥammad et 'Urwa ibn az-Zubayr ont dit qu'un homme qui avait quatre femmes et qui avait ensuite divorcé irrévocablement de l'une d'elles pouvait se marier immédiatement s'il le souhaitait, et qu'il n'avait pas à attendre l'achèvement de son mariage. son 'idda.
Yaḥyā qu'al-Qāsim ibn Muḥammad et 'Urwa ibn az-Zubayr ont rendu le même jugement à al-Walīd ibn 'Abd al-Malik l'année de son arrivée à Médine, sauf qu'al-Qāsim ibn Muḥammad a dit qu'il avait divorcé de sa femme. à des occasions distinctes (c.-à-d.
c.-à-d.
pas en même temps).
Yaḥyā ibn al-Musayyab a dit : « il y a trois choses dans lesquelles il n'y a pas de plaisanterie : le mariage, le divorce et la libération.
»
Yaḥyā Khadīj épousa la fille de Muḥammad ibn Maslama al-Anṣārī.
Elle resta avec lui jusqu'à ce qu'elle grandisse, puis il épousa une jeune fille et lui préféra la jeune fille.
Elle le supplia de divorcer, alors il a divorcé d'elle et ensuite il lui a donné du temps jusqu'à ce qu'elle ait presque fini sa période de 'idda et puis il est revenu et a toujours préféré la jeune fille.
Elle lui a donc demandé de divorcer.
Il a divorcé une fois, et puis revint vers elle, et préféra toujours la jeune fille, et elle lui demanda de divorcer.
Il dit : « Que veux-tu.
il ne reste plus qu'un divorce.
Si tu veux, continue et supporte ce que tu vois de préférence, et si tu le souhaites, je me séparerai de toi.
» Elle dit : « Je continuerai malgré la préférence.
» Il la garda malgré cela, Rāfi' n'a pas vu qu'il avait commis une mauvaise action lorsqu'elle est restée avec lui malgré ses préférences.
Yaḥyā à 'Abdullāh ibn 'Abbās, "J'ai divorcé de ma femme en disant 'Je divorce de toi cent fois.
' Quelle est, à ton avis, ma situation.
" Ibn 'Abbās lui dit : "Elle était vous avez divorcé de vous par trois déclarations, et par les quatre-vingt-dix-sept vous vous êtes moqué des versets d'Allah.
»
Yaḥyā vint voir 'Abdullāh ibn Mas'ūd et lui dit : « J'ai divorcé de ma femme en disant 'Je divorce de toi' huit fois.
» Ibn Mas'ūd lui dit : « Que t'ont dit les gens.
» Il répondit : « On m'a dit que je devais me séparer absolument d'elle.
» Ibn Mas'ūd dit : « ils ont dit la vérité.
Si quelqu'un divorce de la manière qu'Allah a dit, Allah lui a fait comprendre.
Mais si quelqu'un rend les choses confuses pour lui-même, alors nous le rendons responsable de ce qu'il a rendu confus.
Ne vous embrouillez donc pas et n'attendez pas que nous portions le fardeau à votre place.
C'est comme ils l'ont dit.
»
Yaḥyā Bakr ibn Ḥazm que 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz lui avait demandé ce que les gens disaient du divorce "irrévocable", et Abū Bakr avait répondu qu'Abān ibn 'Uthmān avait précisé qu'il n'avait été déclaré qu'une seule fois.
' Umar ibn 'Abd al-'Azīz a dit : « Même si le divorce devait être déclaré mille fois, l'irrévocable les utiliserait tous.
Une personne qui dit « irrévocablement » a fixé la limite la plus éloignée.
»
Yaḥyā ibn al-Ḥakam a décidé que si quelqu'un prononçait trois fois le divorce, il avait divorcé de sa femme de manière irrévocable.
Mālik a déclaré : « c'est ce que j'aime le plus de ce que j'ai entendu sur le sujet.
»
Yaḥyā al-Khaṭṭāb avait appris dans une lettre d'Irak qu'un homme avait dit à sa femme : « Ta bride est sur ton garrot » (c'est-à-dire que tu as carte blanche).
'Umar ibn al-Khaṭṭāb écrivit à son gouverneur pour ordonner à l'homme de venir vers lui à La Mecque au moment du ḥajj.
Alors que 'Umar faisait le ṭawāf autour de la Maison, un homme le rencontra et le salua.
' Umar lui a demandé qui il était, et il a répondu qu'il était l'homme qu'il avait ordonné de lui amener.
'Umar lui dit : « Je te demande par le Seigneur de ce bâtiment, que voulais-tu dire par votre déclaration : 'Vous avez les rênes sur votre garrot'.
» L'homme répondit : « Si vous m'aviez fait jurer par un autre endroit que cet endroit, je ne vous aurais pas dit la vérité.
J'avais l'intention de me séparer par cela.
» 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dit : « C'est ce que vous vouliez.
»
Yaḥyā Abī Ṭālib avait l'habitude de dire que si un homme disait à sa femme : « Tu m'es illégale », cela comptait comme trois prononcés de divorce.
Mālik a dit : « c'est le meilleur de ce que j'ai entendu à ce sujet. .
”
Yaḥyā 'Umar a dit que les déclarations telles que « Je me suis séparé de toi » ou « Vous êtes abandonné » étaient considérées comme trois déclarations de divorce.
Mālik a déclaré que toute déclaration forte comme celle-ci ou d'autres était considérée comme trois prononcées de divorce pour une femme dont le mariage avait été consommé.
Dans le cas d'une femme dont le mariage n'avait pas été consommé, il était demandé à l'homme de prêter serment sur son dīn, quant à savoir s'il avait l'intention de prononcer une ou trois déclarations de divorce. divorce.
S'il avait eu l'intention d'une seule déclaration, il lui a été demandé de prêter serment par Allah pour le confirmer, et il est devenu un prétendant parmi ses prétendants, car une femme dont le mariage avait été consommé avait besoin de trois déclarations de divorce pour faire elle était inaccessible au mari, alors qu'il suffisait d'une seule déclaration pour rendre inaccessible une femme dont le mariage n'avait pas été consommé.
Mālik a ajouté : « c'est le meilleur de ce que j'ai entendu à ce sujet.
»
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad qu'un certain homme avait pris comme épouse une esclave appartenant à quelqu'un d'autre.
Il dit à son peuple : « Elle vous concerne », et les gens considéraient cela comme une déclaration de divorce.
br>
Yaḥyā, si un homme disait à sa femme : « Tu es libre de moi et je suis libre de toi », cela comptait comme trois prononcés de divorce comme s'il s'agissait d'un divorce « irrévocable ».
Mālik a dit que si un homme faisait une telle déclaration forte à sa femme, cela comptait comme trois prononcés de divorce pour une femme dont le mariage avait été consommé, ou cela était écrit comme un sur trois pour une femme dont le mariage n'avait pas été consommé, selon ce que l'homme souhaitait.
S'il disait qu'il n'avait l'intention qu'un seul divorce, il le jura et il devenait l'un des prétendants car, tandis que la femme dont le mariage avait été consommé était rendue inaccessible par trois prononcés de divorce, la femme dont le mariage n'avait pas été consommé a été rendu inaccessible par une seule déclaration.
Mālik a déclaré : « c'est le meilleur de ce que j'ai entendu.
»
Yaḥyā vint voir 'Abdullāh ibn 'Umar et lui dit : « Abū 'Abd ar-Raḥmān.
J'ai mis le commandement de ma femme entre ses mains, et elle a divorcé de moi, qu'en penses-tu.
» 'Abdullāh ibn 'Umar dit : « Je pense que c'est comme elle l'a dit.
» L'homme dit : « Ne le fais pas, Abū 'Abd ar-Raḥmān.
» Ibn 'Umar dit : « Tu l'as fait. ça, ça n'a rien à voir avec moi.
”
Yaḥyā 'Umar a dit : « Lorsqu'un homme donne à une femme le contrôle d'elle-même, alors le résultat est celui qu'elle décide, à moins qu'il ne le nie et dise qu'il n'avait l'intention de lui donner qu'un seul divorce et qu'il le jure – alors il a accès à elle. pendant qu'elle est dans son 'idda.
”
déclaration de divorce Yaḥyā Zayd ibn thābit que Khārija ibn Zayd ibn thābit lui a dit qu'il était assis avec Zayd ibn thābit lorsque Muḥammad ibn Abī 'Atīq est venu vers lui les yeux remplis de larmes.
Zayd lui a demandé ce qui se passait était.
Il a dit : « J'ai donné à ma femme le commandement d'elle-même et elle s'est séparée de moi.
» Zayd lui a dit : « Qu'est-ce qui vous a poussé à faire cela.
» Il a dit : « le décret.
" Zayd a dit: "Reprenez-la si vous le souhaitez, ce n'est qu'une déclaration, et vous avez le droit d'elle.
"
Yaḥyā Qāsim de son père qu'un homme de thaqīf a donné à sa femme le commandement d'elle-même, et elle a dit : « Vous êtes divorcée.
» Il est resté silencieux.
Elle a dit : « Vous êtes divorcée.
» Il dit : « Qu'une pierre soit dans ta bouche.
» Elle dit : « Vous êtes divorcés.
» Il dit : « Qu'une pierre soit dans votre bouche.
» Ils se disputèrent et allèrent voir Marwān ibn. al-Ḥakam.
Marwān lui fit prêter serment qu'il ne lui avait donné le contrôle que sur une seule déclaration, puis il la lui rendit.
Mālik a dit que 'Abd ar-Raḥmān a dit qu'al-Qāsim était très satisfait de la décision de Marwān et pensait que c'était la meilleure qu'il ait entendu sur le sujet.
Mālik a ajouté : « c'est aussi le meilleur de ce que j'ai entendu sur ce sujet et je le préfère.
»
divorcer de Yaḥyā Qāsim d'avec son père que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, a proposé à Qurayba bint Abī Umayya au nom de 'Abd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr.
ils l'ont mariée à lui et son peuple a trouvé à redire avec 'Abd ar-Raḥmān et dit : « Nous n'avons donné en mariage qu'à cause de 'Ā'isha.
» 'Ā'isha envoya donc voir 'Abd ar-Raḥmān et lui en parla.
Il donna Qurayba autorité sur elle-même et elle a choisi son mari et il n'y a donc pas eu de divorce.
Yaḥyā Qāsim de son père que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a donné Ḥafṣa bint 'Abd ar-Rahmān en mariage à al-Mundhir ibn az-Zubayr pendant que 'Abd ar-Raḥmān était absent en Syrie.< br> Quand 'Abd ar-Raḥmān est arrivé, il a dit : « Est-ce que quelqu'un comme moi se fera faire cela.
Suis-je le genre d'homme à se faire faire quelque chose sans son consentement.
» 'Ā' Isha a parlé à al-Mundhir ibn az-Zubayr, et al-Mundhir a dit : « C'est entre les mains de 'Abd ar-Raḥmān.
» 'Abd ar-Raḥmān a dit : « Je ne m'opposerai pas à quelque chose que vous avez déjà terminé.
» Hafṣa a été confirmée avec al-Mundhir, et il n'y a pas eu de divorce.
Yaḥyā ibn 'Umar et Abū Hurayra furent interrogés au sujet d'un homme qui avait donné à sa femme le pouvoir sur elle-même, et elle le lui rendit sans rien en faire.
ils répondirent qu'il n'y avait pas de divorce.
(i.< br>e.
le fait que l'homme ait donné à sa femme le pouvoir sur elle-même n'a pas été interprété comme une expression réelle d'un divorce de sa part.
) Yaḥyā m'a raconté de Mālik d'après Yaḥyā ibn Sa'īd que Sa'īd ibn al -Musayyab a dit : « Si un homme donne à sa femme autorité sur elle-même, et qu'elle ne se sépare pas de lui et reste avec lui, il n'y a pas de divorce.
» Mālik a dit à propos d'une femme dont le mari lui a donné le pouvoir sur elle-même et ils puis se sépara alors qu'elle refusait de le faire, qu'elle n'avait plus le pouvoir d'invoquer le divorce.
Elle n'avait pouvoir sur elle-même que tant qu'ils restaient ensemble dans la même réunion.
des rapports sexuels (īlā') Yaḥyā son père que 'Alī ibn Abī Ṭālib a dit : « Lorsqu'un homme fait le vœu de s'abstenir d'avoir des rapports sexuels, le divorce ne se produit pas immédiatement.
Si quatre mois s'écoulent, il doit déclarer son intention et soit il est divorcé ou il révoque son vœu.
» Mālik a dit, « c'est ce qui se fait parmi nous.
»
Yaḥyā 'Umar a dit : « Lorsqu'un homme fait le vœu de s'abstenir de relations sexuelles avec sa femme et que quatre mois se sont écoulés, il doit déclarer son intention et soit il divorce, soit il révoque son vœu.
Le divorce n'a lieu que lorsque quatre mois se sont écoulés et il est obligé de déclarer son intention.
» Yaḥyā m'a raconté d'après Malik d'après Ibn Shihāb que Sa'īd ibn al-Musayyab et Abū Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān ont dit à propos d'un homme qui a fait un faire le vœu de s'abstenir d'avoir des relations sexuelles avec sa femme, "Si quatre mois s'écoulent, c'est un divorce.
le mari peut retourner auprès de sa femme tant qu'elle est encore en 'idda.
"
Yaḥyā ibn al-Ḥakam a décidé à propos d'un homme qui avait fait le vœu de s'abstenir de tout rapport sexuel avec sa femme qu'au bout de quatre mois, il s'agirait d'un divorce mais qu'il pourrait revenir vers elle tant qu'elle était encore dans sa 'idda.< Mālik a ajouté : « c'était aussi l'opinion d'Ibn Shihāb.
» Mālik a dit que si un homme faisait le vœu de s'abstenir d'avoir des relations sexuelles avec sa femme et qu'au bout de quatre mois, il déclarait son intention de continuer à s'abstenir , il a divorcé.
Il pouvait retourner auprès de sa femme, mais s'il n'avait pas de relations sexuelles avec elle avant la fin de sa 'idda, il n'avait pas accès à elle et ne pouvait pas revenir vers elle à moins d'avoir un excuse : maladie, emprisonnement ou une excuse similaire. passé et il a déclaré son intention de continuer à s'abstenir, le divorce lui a été appliqué par le premier vœu.
Si quatre mois s'écoulaient et qu'il n'était pas revenu vers elle, il n'avait ni 'idda contre elle ni droit de visite parce qu'il s'était marié et a ensuite divorcé avant de la toucher.
Mālik a dit qu'un homme qui avait fait le vœu de s'abstenir de relations sexuelles avec sa femme et qui avait continué à s'abstenir après quatre mois et avait ainsi divorcé d'elle, mais l'avait ensuite reprise mais ne l'avait pas touchée. et quatre mois se sont écoulés avant la fin de sa 'idda, il n'a pas eu à déclarer son intention et le divorce ne lui est pas arrivé.
S'il a eu des relations sexuelles avec elle avant la fin de sa 'idda, il avait droit à elle.
br> Si son 'idda était passé avant qu'il ait des relations sexuelles avec elle, alors il n'avait pas accès à elle.
Mālik a déclaré: "c'est le meilleur que j'ai entendu à ce sujet.
" Mālik a dit que si un L'homme a fait le vœu de s'abstenir de tout rapport sexuel avec sa femme, puis a divorcé d'elle, et les quatre mois du vœu ont été accomplis avant la fin de la 'idda du divorce, cela comptait comme deux prononcés de divorce.
S'il déclarait son Avec l'intention de continuer à s'abstenir et que la 'idda du divorce s'est terminée avant les quatre mois, le vœu d'abstention n'était pas un divorce.
c'était parce que les quatre mois étaient passés et qu'elle n'était pas à lui ce jour-là.
Malik a dit : « Si quelqu'un fait le vœu de ne pas avoir de relations sexuelles avec sa femme pendant un jour ou un mois, puis attend que plus de quatre mois se soient écoulés, ce n'est pas īlā'.
Īlā' ne s'applique qu'à quelqu'un. qui fait vœu plus de quatre mois.
Quant à celui qui jure de ne pas avoir de relations sexuelles avec sa femme pendant quatre mois ou moins, je ne pense pas que ce soit īlā' car quand entre en lui le terme auquel il s'arrête, il sort de son serment et il n'a pas à déclarer son intention. .
J'ai entendu dire que 'Alī ibn Abī Ṭālib a été interrogé à ce sujet et il ne pensait pas que cela revenait à īlā'.
”
Yaḥyā m'a raconté de Malik qu'il avait interrogé Ibn Shihāb au sujet de l'īlā' de l'esclave.
Il a dit que c'était comme l'īlā' de l'homme libre et que cela lui imposait une obligation.
l'īlā' de l'esclave avait deux mois.
Yaḥyā az-Zuraqī qu'il a interrogé al-Qāsim ibn Muḥammad au sujet d'un homme qui conditionnait le divorce à son mariage avec une femme (c'est-à-dire que s'il l'épousait, il divorcerait automatiquement.
) Al -Qāsim ibn Muḥammad a dit : « Un homme a fait une fois une femme comme le dos de sa mère (c'est-à-dire que cela lui a interdit par le ẓihār) s'il devait l'épouser, et 'Umar ibn al-Khaṭṭāb lui a ordonné de ne pas s'approcher d'elle s'il l'épousait avant d'avoir fait le kaffāra comme on le ferait pour prononcer ẓihār.
»
Yaḥyā a interrogé al-Qāsim ibn Muḥammad et Sulaymān ibn Yasar au sujet d'un homme qui prononçait le ẓihār de sa femme avant de l'épouser.
ils dirent : « S'il l'épouse, il ne doit pas la toucher avant d'avoir accompli la kaffāra pour prononçant ẓihār.
”
Le père de Yaḥyā a dit qu'un homme qui prononçait un ẓihār de la part de ses quatre femmes en une seule déclaration ne devait faire qu'une seule kaffāra.
Yaḥyā m'a raconté la même chose que celle de Mālik de Rabi'a ibn Abī 'Abd ar-Raḥmān.
br> Mālik a dit : « C'est ce qui se fait parmi nous.
Allah, le Très-Haut, dit à propos du kaffāra qui prononce le ẓihār : « Quiconque ne trouve pas les moyens doit jeûner pendant deux mois consécutifs avant que les deux puissent se toucher. les uns les autres.
Et quiconque n'est pas en mesure de le faire doit nourrir soixante pauvres.
' » (58 : 3-4) Mālik a dit qu'un homme qui prononçait ẓihār de sa femme à diverses occasions n'avait qu'à faire un kaffāra.
S'il prononçait ẓihār, puis faisait kaffāra, puis prononçait ẓihār après avoir fait la kaffāra, il devait refaire kaffāra.
Mālik a dit : « Quelqu'un qui prononce ẓihār de sa femme et puis a des relations sexuelles avec elle avant d'avoir accompli la kaffāra, il ne doit faire qu'une seule kaffāra.
Il doit s'abstenir d'elle jusqu'à ce qu'il ait accompli la kaffāra et demander pardon à Allah.
c'est le meilleur de ce que j'ai entendu. .
» Mālik a dit: «C'est la même chose avec ẓihār qui utilise toute relation interdite de placement ou d'ascendance.
» Mālik a dit: «Les femmes ne peuvent pas prononcer ẓihār.
» Mālik a dit qu'il avait entendu dire que le Un commentaire sur la parole d'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, « ceux qui divorcent de leurs femmes en les assimilant à leurs mères, et qui veulent ensuite revenir sur ce qu'ils ont dit » (56 : 3), était qu'un homme prononçait ẓihār le sa femme puis a décidé de la garder et d'avoir des relations sexuelles avec elle. .
Mālik a dit : « S'il l'épouse après cela, il ne la touche pas jusqu'à ce qu'il ait terminé la kaffāra de prononcer ẓihār.
» Mālik a dit que si un homme qui prononçait ẓihār de son esclave voulait avoir des relations sexuelles avec elle, il devait faire la kaffāra du ẓihār avant de pouvoir coucher avec elle.
Mālik a dit : « il n'y a pas de īlā' dans le ẓihār d'un homme à moins qu'il ne soit évident qu'il n'a pas l'intention de rétracter son ẓihār .
”
Yaḥyā a entendu un homme interroger 'Urwa ibn az-Zubayr à propos d'un homme qui avait dit à sa femme : « Toute femme que j'épouserai avec toi aussi longtemps que tu vivras sera pour moi comme le dos de ma mère.
» 'Urwa ibn az -Zubayr a dit : « Libérer un esclave suffit à le libérer de cela.
»
Yaḥyā le ẓihār d'un esclave.
Il a dit : « C'est comme le ẓihār d'un homme libre.
» Mālik a dit : « Il voulait dire que les mêmes conditions étaient appliquées dans les deux cas.
» Mālik a dit : "Le ẓihār de l'esclave lui incombe, et le jeûne de l'esclave pendant le ẓihār est de deux mois.
" Mālik a dit qu'il n'y avait pas de īlā' pour un esclave qui prononçait un ẓihār de sa femme.
c'est parce que s'il devait jeûner la kaffāra pour avoir prononcé un ẓihār, le divorce de l'īlā' lui arriverait avant qu'il ait terminé le jeûne.
th ( )
Yaḥyā Raḥmān d'al-Qāsim ibn Muḥammad que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, a dit : « il y avait trois sunnas établies en relation avec Barīra : premièrement, lorsqu'elle fut libérée, elle eut le choix concernant son mari. ; Deuxièmement, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit d'elle : « le droit d'héritage appartient à celui qui a affranchi une personne » ; et troisièmement, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم entra et il y avait une marmite avec de la viande en ébullition.
Du pain et des condiments lui furent apportés du stock de la maison.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « N'ai-je pas vu une marmite contenant de la viande ? » Ils dirent : « Oui, Messager d'Allah. .
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'C'est une ṣadaqa pour elle, et c'est un cadeau pour nous.
' »
Yaḥyā 'Umar a dit qu'une esclave qui était l'épouse d'un esclave puis libérée avait le droit de choisir tant qu'il n'avait pas de relations sexuelles avec elle.
Mālik a dit : « Si son mari a des relations sexuelles avec elle et elle prétend qu'elle ne le savait pas, elle a toujours le droit de choisir.
Si elle est suspecte et que l'on ne croit pas à sa prétention d'ignorance, alors elle n'a pas le choix après qu'il a eu des relations sexuelles avec elle.
»
Yaḥyā az-Zubayr qu'un mawlā de la tribu des Banū 'Adī appelé Zabrā' lui dit qu'elle avait été l'épouse d'un esclave lorsqu'elle était esclave.
alors elle fut libérée et elle envoya un message à Ḥafṣa, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم.
Ḥafṣa l'appela et lui dit : « Je vais te dire quelque chose, mais je préférerais que tu n'agisses pas en conséquence.
Tu as autorité sur toi-même aussi longtemps car ton mari n'a pas de relations sexuelles avec toi.
S'il a des relations sexuelles avec toi, tu n'as aucune autorité.
» C'est pourquoi elle a prononcé son divorce d'avec lui à trois reprises.
Yaḥyā al-Musayyab a déclaré que si un homme épousait une femme et qu'il était fou ou présentait un défaut physique, elle avait le droit de choisir.
Si elle le souhaitait, elle pouvait se séparer de lui.
Mālik était libre avant d'avoir consommé le mariage, et elle s'est choisie elle-même, alors elle n'avait pas de dot et c'était une déclaration de divorce.
Mālik a dit : « c'est ce qui se fait parmi nous.
»
L'homme Yaḥyā donne à sa femme le droit de choisir, et elle le choisit, ce n'est pas un divorce.
» Mālik a dit, « c'est le meilleur de ce que j'ai entendu.
» Mālik a dit que si une femme qui avait Si son mari lui avait donné le droit de choisir lui-même, elle était divorcée triplement.
Si son mari disait : « Mais je ne lui ai donné le droit de divorcer qu'en un seul », il n'était pas autorisé à le faire.
Mālik a dit : « Si l'homme donne à sa femme le droit de choisir et qu'elle dit : 'J'en accepte un', et qu'il dit : 'Je ne voulais pas dire cela.
J'ai donné le droit de choisir dans les trois ensemble, ' alors si elle n'en accepte qu'un, elle reste avec lui dans son mariage, et ce n'est pas une séparation si Allah, le Très-Haut, le veut.
»
Yahyā bint 'Abd ar-Raḥmān lui a dit de Ḥabība bint Sahl al-Anṣārī qu'elle avait été mariée à thābit ibn Qays ibn Shammās.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم sortit pour la prière de l'aube et trouva Ḥabība bint Sahl à sa porte dans l'obscurité.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui demanda : « Qui est-ce.
» Elle répondit : « Je suis Habība bint Sahl, Messager d'Allah.
» Il demanda : « Que veux-tu.
» Elle répondit : « que Thābit ibn Qays et moi nous séparons.
» Lorsque son mari, Thābit ibn Qays, vint, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : "Voici Habība bint Sahl.
Elle a mentionné ce qu'Allah a voulu qu'elle mentionne.
" Habība a dit: "Messager d'Allah, j'ai tout ce qu'il m'a donné.
" le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit à Thābit ibn Qays : « Prends-le-lui.
» Il le lui prit et elle resta dans la maison de sa famille.
Yaḥyā Ṣafiyya bint Abī 'Ubayd qu'elle a donné tout ce qu'elle possédait à son mari en compensation de son divorce d'avec lui, et 'Abdullāh ibn 'Umar ne désapprouvait pas cela.
Mālik a dit que le divorce a été ratifié pour une femme qui s'est rachetée de son mari, alors qu'on savait que son mari lui faisait du tort et l'opprimait et qu'on savait qu'il lui avait fait du tort, et il a dû lui restituer ses biens.
Mālik a ajouté : « c'est-à-dire ce que j'ai entendu, et c'est ce qui se fait parmi nous.
» Mālik a dit, « il n'y a aucun mal si une femme se rachète de son mari pour plus que ce qu'il lui a donné.
»
Yaḥyā Mu'awwidh ibn 'Afrā' est venue avec son oncle paternel chez 'Abdullāh ibn 'Umar et lui a dit qu'elle avait divorcé de son mari en l'indemnisant au temps de 'Uthmān ibn 'Affān, et 'Uthmān en a entendu parler et n'a pas désapprouvé.
'Abdullāh ibn 'Umar a dit : « Sa 'idda est la 'idda d'une femme divorcée.
» Yaḥyā m'a raconté de Malik qu'il avait entendu dire que Sa'īd ibn al-Musayyab et Sulaymān ibn Yasār et Ibn Shihāb ont tous dit qu'une femme qui divorçait de son mari contre compensation avait la même 'idda qu'une femme divorcée : trois périodes menstruelles.
Mālik a dit qu'une femme qui s'est rachetée ne pouvait retourner auprès de son mari que par un nouveau mariage.
S'il l'épousait ensuite (de nouveau) puis se séparait d'elle avant d'avoir eu des relations sexuelles avec elle, il n'y avait aucune 'idda à observer à partir de son deuxième divorce, et elle a continué à partir du moment où son premier 'idda s'est arrêtée.
Mālik a dit : « c'est le meilleur que j'ai entendu à ce sujet.
» Mālik a dit : « Si, lorsqu'une femme propose d'indemniser son mari, il divorce immédiatement, alors cette compensation est confirmée pour lui.
S'il ne répond pas et qu'il divorce ultérieurement, il n'a pas droit à cette indemnisation.
»
Yaḥyā Sa'īd as-Sā'idī lui dit que 'Uwaymir al-'Ajlānī est venu voir 'Āsim ibn 'Adī al-Ansārī et lui a dit : « 'Āsim.
Que penses-tu d'un homme qui trouve un autre homme avec sa femme devrait faire.
Doit-il le tuer et ensuite être tué lui-même, ou que devrait-il faire, 'Āsim.
Interrogez le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à ce sujet pour moi.
» ' Asim a interrogé le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à ce sujet.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a été révolté par les questions et les a réprimandés jusqu'à ce que ce qu'Asim a entendu du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم soit devenu trop difficile pour lui. lui à porter.
Quand 'Āsim revint vers son peuple, 'Uwaymir vint vers lui et lui dit : « 'Āsim.
Que t'a dit le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
» 'Āsim dit à 'Uwaymir : « Tu ne m'as apporté aucun bien.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a été révolté par la question que je lui ai posée.
» 'Uwaymir a dit : « Par Allah.
Je ne m'arrêterai pas jusqu'à ce que je lui pose moi-même des questions. Vous pensez qu'un homme qui trouve un autre homme avec sa femme devrait le faire.
Doit-il le tuer et ensuite être tué lui-même, ou que doit-il faire.
» dit le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
« Quelque chose a été révélé à propos de vous et de votre femme, alors allez la chercher.
» Sahl a poursuivi, « ils se sont engagés dans le processus de li'ān en présence du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et j'étais présent avec les gens.
Lorsqu'ils eurent terminé le processus de li'ān, 'Uwaymir dit : 'J'aurais menti à son sujet, Messager d'Allah, si je la garde,' et prononça le divorce trois fois devant le Messager d'Allah. Allah صلى الله عليه وسلم lui a ordonné de le faire.
» Mālik a dit qu'Ibn Shihāb a dit, « cela est alors devenu la sunna pour un couple s'engageant dans le processus de li'ān.
»
Yaḥyā 'Umar qu'un homme s'est engagé dans le processus de li'ān avec sa femme au temps du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et a renié son enfant.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم les a séparés et a donné le enfant à la femme.
Malik a dit : « Allah le Bienheureux, l'Exalté, dit : « Ceux qui portent une accusation contre leurs femmes et n'ont d'autre témoin qu'eux-mêmes, la procédure légale d'un tel homme est de témoigner quatre fois par Allah qu'il dit la vérité et une cinquième fois que la malédiction d'Allah sera sur lui s'il ment. Et le châtiment lui est retiré si elle témoigne quatre fois par Allah qu'il ment et une cinquième fois que Allah dit la vérité. la colère sera sur elle s'il dit la vérité.
' » (24 :6-9) Mālik a dit : « la sunna avec nous est que ceux qui s'engagent dans le processus de li'ān ne doivent jamais se remarier.
br> Si l'homme se dit menteur (c'est-à-dire retire son accusation), il est fouetté avec le châtiment du ḥhadd, et l'enfant lui est attribué, et sa femme ne peut jamais revenir vers lui. .
il n'y a aucun doute ni contestation à propos de cette sunna parmi nous.
» Mālik a dit : « Si un homme se sépare de sa femme par un divorce irrévocable après quoi il ne peut pas la reprendre, et nie ensuite la paternité de la l'enfant qu'elle porte alors qu'elle prétend qu'il est le père, et il est possible, en raison du timing, qu'il soit le père, alors il doit s'engager dans le processus de li'ān avec elle, afin qu'il n'y ait aucune reconnaissance que la grossesse est par lui.
» Mālik a dit, « c'est ce qui se fait parmi nous, et c'est ce que j'ai entendu des gens de science.
» Mālik a dit qu'un homme qui accusait sa femme après avoir divorcé d'elle. trois fois alors qu'elle était enceinte, et il avait d'abord accepté d'être le père, mais avait ensuite affirmé qu'il l'avait vue commettre l'adultère avant de se séparer d'elle, qu'il avait été fouetté avec la punition du ḥhadd et qu'il ne s'était pas engagé dans le processus de li'ān avec elle.
S'il niait la paternité de son enfant après avoir divorcé trois fois, et qu'il ne l'avait pas accepté auparavant, alors il s'engageait dans le processus de li'ān avec elle.
Mālik a dit : « ceci est ce que j'ai entendu." Mālik a dit, "l'esclave est dans la même position que l'homme libre en ce qui concerne les accusations et l'engagement dans le processus du li'ān.
Il agit dans le li'ān comme l'homme libre actes bien qu'aucun ḥhadd ne s'applique pour calomnier une esclave.
» Mālik a déclaré : « l'esclave musulmane et la femme libre chrétienne et juive s'engagent également dans le processus de li'ān lorsqu'un musulman libre épouse l'une d'elles et a des relations sexuelles. avec elle.
C'est parce qu'Allah – le Béni et Exalté, dit dans Son Livre : « Ceux qui accusent leurs femmes », et elles sont leurs femmes.
C'est ce qui se fait parmi nous. .
» Malik a dit: «Si un esclave épouse une femme musulmane libre, ou une esclave musulmane, ou une femme chrétienne ou juive libre, il peut s'engager dans le processus de li'ān avec elle.
» Mālik a dit que si un homme s'engageait dans le processus de li'ān avec sa femme, puis s'arrêtait et se traitait de menteur après un ou deux serments sans avoir demandé de malédictions sur lui-même dans le cinquième, il devrait être fouetté avec le ḥadd. punition [pour calomnie], mais ils n'avaient pas besoin d'être séparés.
Mālik a dit que si un homme divorçait de sa femme et qu'après trois mois, la femme disait : « Je suis enceinte », et qu'il niait la paternité, alors il aurait faire du li'ān.
Mālik a dit que le mari d'une esclave qui s'engageait dans le processus de li'ān avec elle et l'achetait ensuite ne devait pas avoir de relations sexuelles avec elle, même s'il la possédait, et la sunna ce qui avait été transmis à propos d'un couple qui s'était engagé dans le processus de li'ān était qu'ils ne devaient jamais se revoir.
Mālik a dit que lorsqu'un homme s'était engagé dans le processus de li'ān avec sa femme avant de avait consommé le mariage, elle n'avait que la moitié du prix de la mariée.
Yaḥyā az-Zubayr a dit que si l'enfant d'une femme contre laquelle le li'ān avait été prononcé ou l'enfant de fornication mourait, sa mère héritait de lui son droit comme mentionné dans le Livre d'Allah le Très-Haut, et sa moitié maternelle -les frères avaient leurs droits.
le reste était hérité par les propriétaires de la walā' de sa mère si elle était une esclave affranchie.
Si elle était une femme libre ordinaire, elle héritait de son droit, ses frères maternels héritaient de leurs droits, et le reste est allé aux musulmans.
» Mālik a dit : « J'ai entendu la même chose que cela de Sulaymān ibn Yasār, et c'est ce que j'ai vu faire les gens de science dans notre ville.
»
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn thawbān que Muḥammad ibn Iyās ibn al-Bukayr a dit : « Un homme a divorcé de sa femme trois fois avant d'avoir consommé le mariage, et alors il lui a semblé bon de l'épouser.
Il Je voulais donc un avis, et je suis allé avec lui pour interroger 'Abdullāh ibn 'Abbās et Abū Hurayra en son nom à ce sujet, et ils ont dit : 'Nous ne pensons pas que vous devriez l'épouser jusqu'à ce qu'elle ait épousé un autre mari.' br>' Il a protesté en disant que son divorce n'avait eu lieu qu'une seule fois.
Ibn 'Abbās a dit : 'Vous avez jeté ce que vous aviez de bénédiction.
' »
Yaḥyā Bukayr ibn 'Abdullāh al-Ashajj d'après an-Nu'mān ibn Abī 'Ayyāsh al-Anṣārī d'après 'Aṭā' ibn Yasār qu'un homme est venu et a interrogé 'Abdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ au sujet d'un homme qui a divorcé de sa femme trois fois avant d'avoir eu des relations sexuelles avec elle.
'Aṭā' a dit : « le divorce de la vierge est un.
'Abdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ m'a dit : 'Tu dis une seule déclaration complètement la sépare de son mari et trois la rend illégale jusqu'à ce qu'elle ait épousé un autre mari.
' »
Yaḥyā Bukayr ibn 'Abdullāh al-Ashajj l'informa que Mu'āwiya ibn Abī 'Ayyāsh al-Anṣārī lui avait dit qu'il était assis avec 'Abdullāh ibn az-Zubayr et 'Āṣim ibn 'Umar ibn al-Khaṭṭāb lorsque Muḥammad ibn Iyās ibn al-Khaṭṭāb -Bukayr s'approcha d'eux et dit : « Un homme du désert a divorcé de sa femme trois fois avant de consommer le mariage.
Qu'en pensez-vous.
» 'Abdullāh ibn az-Zubayr a dit : « c'est quelque chose sur lequel nous n'avons aucune déclaration.
Allez voir 'Abdullāh ibn 'Abbās et Abū Hurayra.
Je les ai laissés avec 'Ā'isha.
Demandez-leur et ensuite venez nous le dire.
» Il alla leur demander.
Ibn 'Abbās dit à Abū Hurayra : « Donne une opinion, Abū Hurayra.
Une opinion difficile t'est arrivée.
» Abū Hurayra dit : « Une déclaration la sépare et trois la rend illégale jusqu'à ce qu'elle ait épousé un autre mari. , et qu'il n'a pas eu de relations sexuelles avec elle, elle est traitée comme vierge – une déclaration la sépare et trois la rendent illégale jusqu'à ce qu'elle ait épousé un autre mari.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Awf a dit, et il le savait mieux qu'eux, d'après Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf que 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf a divorcé irrévocablement de sa femme alors qu'il était en phase terminale et 'Uthmān ibn' Affān en a fait une héritière après la fin de sa 'idda.
Yaḥyā al-A'raj que 'Uthmān ibn 'Affān a fait hériter de lui les épouses d'Ibn Mukmil, et il avait divorcé d'elles alors qu'il était en phase terminale.
Yaḥyā 'Abd ar-Raḥmān dit : « J'ai entendu dire que la femme de 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf lui a demandé de divorcer.
Il a dit : 'Quand tu auras tes règles et que tu seras pure, alors fais-le-moi savoir.
br>' Elle n'a pas eu ses règles jusqu'à ce que 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf soit malade.
Lorsqu'elle a été purifiée, elle le lui a dit et il a divorcé irrévocablement ou a prononcé un divorce, ce qui était tout ce qu'il lui restait d'elle. .
'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf était en phase terminale à l'époque, donc 'Uthmān ibn 'Affān en a fait l'un des héritiers après la fin de sa 'idda.
»
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Habbān a dit : « Mon grand-père Habbān avait deux femmes, une des Banū Hāshim et une des Ansār.
Il a divorcé de la femme Anṣārī alors qu'elle allaitait, et un an s'est écoulé et il est mort et elle a toujours pas de règles.
Elle dit : 'J'hérite de lui.
Je n'ai pas encore de règles.
' Les épouses se disputèrent et allèrent voir 'Uthmān ibn 'Affān.
Il décida qu'elle avait hérité. et l'épouse des Hāshim réprimanda 'Uthmān.
Il dit : 'c'est la pratique du fils de votre oncle paternel.
Il nous l'a fait remarquer.
' Il voulait dire 'Alī ibn Abī Ṭālib.
br>”
Yaḥyā dit : « Lorsqu'un homme en phase terminale divorce de sa femme trois fois, elle hérite toujours de lui.
» Mālik a dit : « S'il divorce alors qu'il est en phase terminale avant d'avoir consommé le mariage, elle a la moitié du prix de la mariée et hérite, et elle n'a pas à faire une 'idda.
S'il a consommé le mariage, elle a toute la dot et hérite.
la vierge et la femme précédemment mariée sont les mêmes dans cette situation selon nous.
”
Yaḥyā Raḥmān ibn 'Awf a divorcé de sa femme et lui a fait un cadeau compensatoire sous la forme d'une esclave.
Yaḥyā m'a raconté de Mālik de Nāfi' que 'Abdullāh ibn 'Umar a dit : « Chaque femme divorcée a une compensation sauf celle qui est divorcée et qui reçoit une dot et qui n'a pas été touchée.
Elle reçoit la moitié de ce qui lui a été attribué.
”
La femme divorcée de Yaḥyā reçoit une compensation. la compensation est.
”
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār que Nufay', une mukātab d'Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, ou une de ses esclaves, avait une femme libre comme épouse.
Il a divorcé d'elle deux fois, puis il a voulu retournez vers elle.
les épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم lui ordonnèrent d'aller voir 'Uthmān ibn 'Affān pour l'interroger à ce sujet.
Il le trouva à ad-Daraj avec Zayd ibn thābit.
Il leur a demandé, et ils lui ont tous deux répondu immédiatement et ont dit : « Elle vous est interdite.
Elle vous est illégale.
»
Yaḥyā al-Musayyab que Nufay', un mukatab d'Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a divorcé deux fois de sa femme libre, alors il a demandé un avis à 'Uthmān ibn 'Affān, et il a dit : « Elle est illégale pour vous.
”
Yaḥyā de Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī que Nufay', un mukātab d'Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a demandé un avis à Zayd ibn thābit.
Il a dit : « J'ai divorcé de mon épouse libre deux fois.
» Zayd ibn thābit dit : « Elle vous est interdite.
»
Yaḥyā 'Umar a dit : « Lorsqu'un esclave divorce deux fois de sa femme, elle lui est illégale jusqu'à ce qu'elle ait épousé un autre mari, qu'elle soit libre ou esclave.
la 'idda d'une femme libre est de trois périodes menstruelles, et la 'idda d'une esclave est composée de deux périodes.
”
Yaḥyā 'Umar a dit : « Si un homme donne à son esclave la permission de se marier, le divorce est entre les mains de l'esclave, et personne d'autre n'a de pouvoir sur son divorce.
Rien n'est retenu contre un homme qui prend la jeune esclave de son esclave mâle ou la jeune esclave de sa servante.
”
Malik a dit : « Ni un homme libre, ni un esclave qui divorce d'une esclave, ni un esclave qui divorce d'une femme libre, dans le cadre d'un divorce irrévocable, n'est obligé de payer une pension alimentaire même si elle est enceinte et il n'a plus le droit de revenir vers elle. .
» Mālik a dit : « Un homme libre n'est pas obligé de payer pour l'allaitement de son fils lorsque son fils est un esclave appartenant à d'autres, et un esclave n'est pas non plus obligé de dépenser son argent pour ce que possède son maître sauf avec la permission. de son maître.
”
Yaḥyā ibn al-Musayyab que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « la femme qui perd son mari et ne sait pas où il est attend pendant quatre ans, puis fait une 'idda pendant quatre mois, et ensuite elle est libre de se marier.< br> » Mālik a déclaré : « Si elle se marie après la fin de sa 'idda, que le nouveau mari ait consommé le mariage ou non, son premier mari n'a aucun moyen d'accéder à elle.
» Mālik a déclaré : « que C'est ce qui se fait parmi nous.
Si son mari la rejoint avant qu'elle ne se remarie, il a davantage droit à elle.
» Mālik a déclaré qu'il avait vu des gens désapprouver ce que disait une personne, à savoir que l'un des Les gens (c'est-à-dire l'un des gens de science) avaient attribué à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb qu'il avait dit : « Son premier mari choisit quand il viendra : soit sa dot, soit sa femme. .
» Mālik a dit: «J'ai entendu dire que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, parlant d'une femme dont le mari a divorcé alors qu'il était absent d'elle, puis l'a reprise, et la nouvelle de sa reprise n'avait pas été annoncée. lui est parvenue alors que la nouvelle de son divorce lui était parvenue, et qu'elle s'était donc remariée, a déclaré: 'Son premier mari qui a divorcé d'elle n'a aucun moyen d'accéder à elle, que le nouveau mari ait consommé ou non le mariage.
' Mālik a déclaré : "C'est ce que je préfère de ce que j'ai entendu à propos de l'homme disparu.
"
Yaḥyā 'Umar a divorcé de sa femme alors qu'elle avait ses règles au temps du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb a interrogé le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à ce sujet.
le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Va et dis-lui de la reprendre et de la garder jusqu'à ce qu'elle soit purifiée, puis qu'elle ait ses règles et qu'elle soit ensuite purifiée.
alors s'il le souhaite, il peut la garder, et s'il le souhaite , il doit divorcer avant d'avoir eu des relations sexuelles avec elle.
c'est la 'idda qu'Allah a ordonnée pour les femmes divorcées.
”
Yaḥyā az-Zubayr de 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, qu'elle a emmené Ḥafṣa ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr as-Ṣiddiq dans sa maison alors qu'elle était entrée dans la troisième période de sa 'idda.
Ibn Shihāb a dit : « Cela a été mentionné à 'Amra bint 'Abd ar ar-Raḥmān, et elle a dit que 'Urwa avait dit la vérité et que les gens avaient discuté avec 'Ā'isha à ce sujet, disant qu'Allah, le Bienheureux, le Exalté, dit dans Son Livre, "trois qurū". menstruations.
”
Yahya entendit Abu Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān dire : "Je n'ai jamais vu aucun de nos fuqahā' qui n'ait pas dit que c'était ce que signifiait la déclaration de 'Ā'isha.
"
Yaḥyā de Sulaymān ibn Yasār qu'al-Aḥwaṣ est mort en Syrie lorsque sa femme avait commencé sa troisième période menstruelle après son divorce.
Mu'āwiya ibn Abī Sufyān a écrit et a interrogé Zayd ibn thābit à ce sujet.
Zayd a écrit à lui, "Quand elle a commencé ses troisièmes règles, elle était libre de lui et il était libre d'elle.
Il n'hérite pas d'elle ni elle de lui.
"
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān, Sulaymān ibn Yasār et Ibn Shihāb avaient l'habitude de dire : « Lorsqu'une femme divorcée entre dans le début de ses troisièmes règles, elle est clairement séparée de son mari et elle ne peut pas hériter de lui et il ne peut pas hériter d'elle. et il n'a pas accès à elle.
”
Yaḥyā 'Umar a dit : « Lorsqu'un homme divorce de sa femme et qu'elle commence ses troisièmes règles, elle est libre de lui et il est libre d'elle.
» Mālik a dit : « c'est ainsi que les choses se font parmi nous.
»
Yaḥyā 'Abdullāh, le mawlā d'al-Mahrī qu'al-Qāsim ibn Muḥammad et Sālim ibn 'Abdullāh ont dit : « Lorsqu'une femme est divorcée et commence ses troisièmes règles, elle est clairement séparée de lui et est libre de se remarier.
»
Yaḥyā al-Musayyab, Ibn Shihāb et Sulaymān ibn Yasār ont tous dit : « la 'idda d'une femme en instance de divorce khul' est de trois périodes.
»
Yaḥyā « la 'idda d'une femme divorcée est calculée selon les cycles menstruels même si elle est séparée.
» (la raison pour laquelle la 'idda est normalement calculée selon le cycle menstruel est de voir si la femme est enceinte ou non.
br>)
Yaḥyā homme des Anṣār que sa femme lui a demandé le divorce, et il lui a dit : « Quand tu auras eu tes règles, alors dis-le-moi.
» Lorsqu'elle eut ses règles, elle le lui dit.
Il a dit : « Quand tu seras purifié, dis-le-moi.
» Lorsqu'elle fut purifiée, elle le lui dit et il divorça.
Mālik dit : « C'est le meilleur de ce que j'ai entendu à ce sujet.
»
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad et Sulaymān ibn Yasār mentionnent tous deux que Yaḥyā ibn Sa'īd ibn al-'Āṣ a divorcé irrévocablement de la fille de 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Hakam, alors 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Hakam l'a emmenée.
'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, envoyée à Marwān ibn al-Ḥakam qui était alors gouverneur de Médine.
Elle dit : « Craignez Allah et faites-lui ramener la femme dans sa maison. .
» Marwān a dit dans ce que Sulaymān a raconté : « 'Abd ar-Raḥmān a le dessus sur moi.
» Marwān a dit dans ce que rapporte al-Qāsim : « N'avez-vous pas entendu parler de l'affaire de Fāṭima bint Qays. .
» 'Ā'isha dit : « Cela ne vous fera pas de mal de mentionner l'histoire de Fāṭima.
» Marwān dit : « Si vous voyez du mal, il y a suffisamment de mal dans ce qui s'est passé entre ces deux-là.
br> » (voir Hadith 67)
Yaḥyā Sa'īd ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl était l'épouse de 'Abdullāh ibn 'Amr ibn 'Uthmān ibn 'Affān, et il a divorcé irrévocablement d'elle et elle a déménagé.
'Abdullāh ibn 'Umar l'a réprimandée pour cela.
Yaḥyā 'Umar a divorcé d'une de ses épouses dans la maison de Ḥafṣa, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم.
Il se rendait à la mosquée et il a donc emprunté un itinéraire différent qui passait derrière les maisons comme il l'était. Je suis réticent à lui demander la permission d'entrer jusqu'à ce qu'il la reprenne.
On a demandé à Yaḥyā ibn al-Musayyab qui était obligé de payer le loyer d'une femme dont le mari avait divorcé alors qu'elle vivait dans une maison louée.
Sa'īd ibn al-Musayyab a répondu : « Son mari est obligé de le payer.
" Quelqu'un a demandé : " Et si son mari ne l'a pas.
" Il a répondu : " alors elle doit le payer.
" Quelqu'un a demandé : " Et si elle ne l'a pas.
» Il a dit : « alors le dirigeant doit le payer.
»
Yaḥyā mawlā d'al-Aswad ibn Sufyān d'Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf de Fāṭima bint Qays qu'Abū 'Amr ibn Ḥafṣ a divorcé définitivement alors qu'il était en Syrie.
Son agent lui a envoyé de l'orge et elle en fut mécontente et dit : « Par Allah, je n'attends rien de toi.
» Elle alla voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui en parla.
Il dit : « Tu n'ont aucun entretien.
Il lui ordonna alors de passer sa 'idda dans la maison d'Umm Sharīk.
puis il dit : « c'est une femme à qui mes compagnons rendent visite.
Passez la 'idda dans la maison de 'Abdullāh Ibn Umm Maktum.
Il est aveugle et vous pouvez vous déshabiller chez lui.
Quand vous serez libre de vous marier, dites-le-moi.
» Elle a poursuivi : « Quand j'étais libre de me remarier , je lui ai mentionné que Mu'āwiya ibn Abī Sufyān et Abū Jahm ibn Hishām m'avaient demandé en mariage.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quant à Abū Jahm, il ne dépose jamais son bâton de son épaule (c.-à-d.
il est toujours en voyage), et quant à Mu'āwiya, c'est un homme pauvre sans propriété.
Épousez Usāma ibn Zayd.
' Je me suis opposé à lui et il a répété : 'Épouse Usāma ibn Zayd.
' Alors je l'ai épousé, et Allah y a mis du bien et j'étais content de lui.
' »
La femme Yaḥyā qui est absolument divorcée ne quitte pas sa maison jusqu'à ce qu'elle soit libre de se remarier.
Elle n'a droit à une pension alimentaire que si elle est enceinte.
Dans ce cas, le mari la soutient jusqu'à ce qu'elle accouche.
" Mālik a dit, " c'est ce qui se fait parmi nous.
"
Mālik, lorsqu'elle est esclave puis libérée, c'est que sa 'idda est la 'idda d'une esclave, et sa libération ne change pas sa 'idda, qu'il puisse ou non encore prendre son dos.
Son 'idda n'est pas modifiée.
» Mālik a dit, « la punition ḥhadd qu'encourt un esclave est traitée de la même manière.
Lorsqu'il est libéré après avoir encouru la peine mais avant le châtiment a été exécuté, son ḥadd est le ḥadd d'un esclave.
» Mālik a dit : « Un homme libre peut divorcer d'une esclave trois fois, et sa 'idda est de deux périodes.
Un esclave divorce d'une femme libre. deux fois, et sa 'idda est de trois périodes.
» Mālik a dit à propos d'un homme qui avait une esclave comme épouse, et il l'a achetée et l'a libérée : « Sa 'idda est la 'idda d'une esclave- fille, c'est-à-dire deux périodes, tant qu'il n'a pas eu de relations sexuelles avec elle. S'il a eu des relations sexuelles avec elle après l'avoir achetée et avant de l'avoir libérée, elle n'a que attendre qu'une période soit passée.
”
Yaḥyā Yazīd ibn 'Abdullāh ibn Qusayṭ al-Laythī que Sa'īd ibn al-Musayyab a dit : « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Si une femme est divorcée et a une ou deux règles et arrête ensuite d'avoir ses règles, elle doit attendre neuf heures. mois.
S'il est clair qu'elle est enceinte, alors c'est tout.
Sinon, elle doit faire une 'idda de trois mois après les neuf, et elle est alors libre de se marier.
” Yaḥyā m'a raconté de Malik d'après Yaḥyā ibn Sa'īd que Sa'īd ibn al-Musayyab a dit : « Le divorce appartient aux hommes et les femmes ont la 'idda.
»
Yaḥyā al-Musayyab a dit : « La 'idda de la femme qui saigne constamment est d'un an.
» Mālik a dit : « Ce qui est fait parmi nous à l'égard d'une femme divorcée dont les règles s'arrêtent lorsque son mari divorce d'elle, c'est qu'elle attend neuf heures. mois.
Si elle n'a pas eu ses règles pendant cette période, elle a une 'idda de trois mois.
Si elle a ses règles avant la fin des trois mois, elle accepte les règles.
Si Neuf mois supplémentaires s'écoulent sans qu'elle ait ses règles, elle fait une 'idda de trois mois.
Si elle a une deuxième période avant la fin de ces trois mois, elle accepte les règles.
Si neuf mois s'écoulent alors sans une période, elle fait une 'idda de trois mois.
Si elle a une troisième période, la 'idda de la période est terminée.
Si elle n'a pas de règles, elle attend trois mois, puis elle est libre de se marier.
Son mari peut revenir vers elle avant qu'elle ne devienne libre de se marier à moins qu'il ne rende son divorce irrévocable.
» Mālik a dit : « la sunna avec nous est que lorsqu'un homme divorce de sa femme et a le option de revenir vers elle, et elle fait une partie de sa 'idda et ensuite il revient vers elle et se sépare d'elle avant d'avoir eu des relations sexuelles avec elle, elle n'ajoute pas à ce qui s'est passé de sa 'idda.
Elle son mari s'est fait du tort et s'est trompé s'il revient vers elle et n'a pas besoin d'elle. Musulman, il a droit à elle tant qu'elle est encore dans sa 'idda.
Si sa 'idda est terminée, il n'a pas accès à elle.
S'il se remarie avec elle après la fin de sa ' idda, cependant, cela n'est pas considéré comme un divorce.
L'Islam l'a éloignée de lui sans divorce.
»
Yaḥyā Abī Ṭālib a dit à propos des deux arbitres au sujet desquels Allah, le Très-Haut, a dit : « Si vous craignez une rupture dans un couple, envoyez un arbitre de son peuple et un arbitre de son peuple.
Si le couple désire mettre les choses c'est vrai, Allah réalisera une réconciliation entre eux. C'est le meilleur de ce que j'ai entendu de la part des gens de science.
Tout ce que disent les deux arbitres concernant la séparation ou l'union est pris en considération.
”
Yaḥyā al-Khattāb, 'Abdullāh ibn 'Umar, 'Abdullāh ibn Mas'ūd, Sālim ibn 'Abdullāh, al-Qāsim ibn Muḥammad, Ibn Shihāb et Sulaymān ibn Yasār ont tous dit : « Si un homme a juré de divorcer de sa femme avant l'épouser et ensuite il rompt son vœu, le divorce lui est obligatoire lorsqu'il l'épouse.
» Yaḥyā m'a raconté de Mālik qu'il avait entendu dire que 'Abdullāh ibn Mas'ūd avait dit qu'il n'y avait rien d'obligatoire pour quelqu'un qui disait , « Chaque femme que j'épouse est divorcée » s'il n'a pas nommé une tribu ou une femme spécifique.
Mālik a dit : « c'est le meilleur de ce que j'ai entendu.
» Mālik a dit à propos d'un homme disant à sa femme , « Vous êtes divorcés, et chaque femme que j'épouse est divorcée », ou que tous ses biens seraient ṣadaqa s'il ne faisait pas telle ou telle chose et qu'il rompait ensuite son serment : « Quant à ses femmes, c'est le divorce comme il l'a fait. a dit.
Quant à sa déclaration, 'Chaque femme que j'épouse est divorcée', s'il n'a pas nommé une femme, une tribu ou une terre spécifique, etc., cela ne le lie pas et il peut se marier comme il le souhaite. .
Quant à ses biens, il en donne un tiers à titre de ṣadaqa.
”
Yaḥyā al-Musayyab a dit : « Si quelqu'un épouse une femme et ne peut pas avoir de relations sexuelles avec elle, il lui est fixé un délai d'un an pour avoir des relations sexuelles avec elle.
S'il ne le fait pas, ils sont séparés.
»
Yaḥyā a demandé si le délai était fixé à partir du jour où il l'avait épousée, ou à partir du jour où elle a présenté le cas devant le souverain.
Il a dit : « C'est à partir du jour où elle présente sa plainte devant le souverain.
» Mālik a déclaré : « Quant à quelqu'un qui a des relations sexuelles avec sa femme et qui est ensuite empêché d'avoir des relations sexuelles avec elle, je n'ai pas entendu dire qu'il y avait un délai fixé pour lui ou qu'ils avaient été séparés.
»
Yaḥyā a entendu que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit à un homme de Thaqīf qui avait dix femmes lorsqu'il est devenu musulman : « Prends-en quatre et sépare-toi des autres.
' »
Yaḥyā a entendu Sa'īd ibn al-Musayyab, Ḥumayd ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf, 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd et Sulaymān ibn Yasār dire tous qu'ils avaient entendu Abū Hurayra dire qu'il avait J'ai entendu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dire : « Si une femme est divorcée par son mari une ou deux fois, et qu'il la quitte jusqu'à ce qu'elle soit libre de se marier et qu'elle épouse un autre mari et qu'il meurt ou divorce d'elle, alors elle se remarie. son premier mari, elle est avec lui selon ce qui reste de son divorce (c'est-à-dire qu'il ne reste qu'un ou deux divorces).
" Mālik a dit, "c'est ce qui se fait entre nous et cela ne fait aucun doute.
”
Yaḥyā, il épousa une umm walad de 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khattāb.
Il dit : « 'Abdullāh ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khattāb m'a convoqué et je suis allé vers lui.
Je suis entré chez lui et il y avait des fouets et deux chaînes de fer placés là, et deux de ses esclaves qu'il avait fait asseoir là.
Il a dit : 'Divorce d'elle, ou, par Celui par qui on jure, je Je te ferai telle et telle chose.
' J'ai dit : 'C'est mille fois un divorce.
' puis je l'ai quitté et j'ai vu 'Abdullāh ibn 'Umar sur la route de La Mecque et je lui ai parlé de ma situation.
'Abdullāh ibn 'Umar était furieux et a dit : 'ce n'est pas un divorce et elle n'est pas illégale pour vous, alors retournez chez vous.
' Je n'étais toujours pas à l'aise alors je suis parti à 'Abdullāh ibn az-Zubayr qui était alors gouverneur de La Mecque.
Je lui ai parlé de ma situation et de ce que 'Abdullāh ibn 'Umar m'avait dit.
'Abdullāh ibn az-Zubayr m'a dit. , "Elle ne vous est pas illégale, alors retournez chez vous", et il écrivit à Jabir ibn al-Aswad az-Zuhrī qui était le gouverneur de Médine et lui ordonna de punir 'Abdullāh ibn 'Abd ar-Raḥmān Y Y et de faites-lui me laisser tranquille, moi et ma famille.
Je suis allé à Madīna et Ṣafiyya, l'épouse de 'Abdullāh ibn 'Umar, a aménagé ma femme pour qu'elle puisse l'amener chez moi avec la connaissance de 'Abdullāh ibn 'Umar. .
puis j'ai invité 'Abdullah ibn 'Umar le jour de mon mariage au festin de noces et il est venu.
»
Yaḥyā a entendu 'Abdullāh ibn 'Umar réciter du Coran : 'Ô Prophète.
Lorsque vous divorcez d'une femme, divorcez-la au début de leur 'idda.
' » (65 : 1) Mālik a dit : « Il entendait par là prononcer une seule déclaration de divorce au début de chaque période de pureté.
”
Le père d'Aḥyā a dit : « Autrefois, un homme divorçait de sa femme et revenait ensuite vers elle avant la fin de sa 'idda, et c'était très bien, même s'il divorçait d'elle mille fois.
l'homme est allé à sa femme puis a divorcé d'elle et quand la fin de sa 'idda était en vue, il l'a reprise puis a divorcé et a dit : 'Non.
Par Allah, je ne reviendrai pas vers toi et tu ne pourras jamais se remarier.
' Allah, le Bienheureux, l'Exalté, a fait descendre : 'Le divorce peut être prononcé deux fois ; alors les épouses doivent être retenues avec exactitude et courtoisie ou libérées avec bonne volonté.
' (2:229) Les gens se sont alors tournés vers le divorce sous un nouveau jour à partir de ce jour, qu'ils soient divorcés ou non.
"
aḥyā qu'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, a révélé à propos d'un homme qui a divorcé de sa femme et est ensuite revenu vers elle alors qu'il n'avait pas besoin d'elle et n'avait pas l'intention de la garder afin de prolonger pour elle la période de 'idda. afin de lui faire du mal : « Ne les retenez pas par la force, dépassant ainsi les limites.
Quiconque fait cela s'est fait du tort.
» (2 :231) Allah les avertit par cet āyat.
Yaḥyā al-Musayyab et Sulaymān ibn Yasār ont été interrogés au sujet d'un homme qui a divorcé alors qu'il était ivre.
ils ont répondu : « Lorsqu'un homme ivre divorce, son divorce est autorisé.
S'il tue, il est tué pour cela. .
» Mālik a dit, «c'est ce qui se fait parmi nous.
» Yaḥyā m'a raconté de Mālik qu'il avait entendu dire que Sa'īd ibn al-Musayyab a dit: «Si un homme ne trouve pas les moyens pour dépenser pour sa femme, ils doivent être séparés.
» Mālik a déclaré : « c'est ce que j'ai vu faire les gens de science de notre ville.
»
Yaḥyā Qays dit qu'Abū Salama ibn 'Abd ar-Rahmān a dit qu'on a demandé à 'Abdullāh ibn 'Abbās et Abū Hurayra quand une femme enceinte dont le mari était décédé pouvait se remarier.
Ibn 'Abbās a dit : « Laquelle des deux périodes est la plus longue. .
» Abū Hurayra a dit: «Quand elle accouche, elle est libre de se marier.
» Abū Salama ibn 'Abd ar-Rahmān a rendu visite à Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم et lui a posé des questions sur
Umm Salama a déclaré : « Subay'a al-Aslamiya a accouché un demi-mois après la mort de son mari et deux hommes ont demandé à l'épouser.
L'un était jeune et l'autre était vieux.
Elle préférait le jeune homme et alors l'homme plus âgé lui dit : « Tu n'es pas encore libre de te marier.
» Sa famille était absente et il espérait que lorsque sa famille reviendrait, ils la lui donneraient.
Elle y partit. au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il dit : « Vous êtes libre de vous marier, alors épousez qui vous voulez.
»
Yaḥyā 'Umar fut interrogé au sujet d'une femme dont le mari était mort alors qu'elle était enceinte, et il répondit : « Lorsqu'elle accouche, elle est libre de se marier.
» Un homme des Anṣār qui était avec lui lui dit que 'Umar ibn al-Khattāb avait dit : « Si elle avait accouché alors que son mari était encore sur son lit, sans sépulture, elle serait toujours libre de se marier.
. »
Yaḥyā son père qu'al-Miswar ibn Makhrama lui a dit que Subay'a al437 Aslamiya avait accouché quelques nuits après la mort de son mari.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Tu es libre de te marier, alors épouse-toi qui tu veux.
”
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār a déclaré que 'Abdullāh ibn 'Abbās et Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf étaient en désaccord sur la question d'une femme qui a accouché quelques nuits après la mort de son mari.
Abū Salama a dit : « Lorsqu'elle donne naissance à l'enfant qu'elle porte, elle est libre de se marier.
» Ibn 'Abbās a dit : « La fin de deux périodes est la plus longue.
» Abū Hurayra est venu et a dit : « Je Je suis avec mon neveu », c'est-à-dire Abū Salama.
ils envoyèrent Kurayb, un mawlā de 'Abdullāh ibn 'Abbās, à Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, pour lui poser des questions à ce sujet.
Il revint et leur dit qu'elle avait dit que Subay'a al-Aslamiya avait accouché quelques nuits après la mort de son mari, et qu'elle avait porté l'affaire devant le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il avait dit : « Vous êtes libre de vous marier, alors épousez qui vous voulez.
» Mālik a déclaré : « C'est ainsi que les gens de savoir ici continuent d'agir.
»
Yaḥyā ibn 'Ujra de sa tante paternelle, Zaynab bint Ka'b ibn 'Ujra, qu'al-Furay'a bint Mālik ibn Sinān, la sœur d'Abū Sa'īd al-Khudrī, l'informa qu'elle était allée voir le Messager d'Allah. صلى الله عليه وسلم et demanda à pouvoir retourner auprès de son peuple parmi les Banū Khudra puisque son mari était parti à la recherche de certains de ses esclaves qui s'étaient enfuis et qu'il les avait rattrapés près d'al-Qudūm (qui est à six miles de Madīna) et ils l'avaient tué. à lui, et ne m'avait laissé aucun entretien.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit: 'Oui', alors je suis parti.
Quand j'étais dans la cour, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a appelé ou m'a convoqué et je lui ai répondu.
Il a dit : 'Qu'as-tu dit.
' J'ai répété l'histoire de mon mari.
Il a dit : 'Reste dans ta maison jusqu'à ce que ce soit écrit arrive à son terme.
' J'ai fait la 'idda dans la maison pendant quatre mois et dix jours.
» Elle a dit : « Quand 'Uthmān ibn 'Affān m'a fait venir, je lui ai dit cela, et il a suivi et j'ai rendu des jugements en conséquence.
»
Yaḥyā Makkī d'après 'Amr ibn Shu'ayb de Sa'īd ibn al-Musayyab que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb renvoya les veuves du désert et les empêcha d'accomplir le ḥajj.
Yaḥyā m'a raconté de Mālik de Yaḥyā ibn Sa'īd qu'il avait entendu dire qu'as-Sa'ib ibn Khabbāb était mort et que sa femme était allée chez 'Abdullah ibn 'Umar.
Elle lui mentionna que son mari était mort et mentionna une terre qu'ils possédaient à Qanāh (un district à la périphérie de Madīna), et lui a demandé si elle pouvait y passer la nuit.
Il lui a interdit de le faire.
Elle avait donc l'habitude de sortir de Madīna avant l'aube et passait toute la journée sur leurs terres, puis, le soir venu, elle retournait à Médine et passait la nuit dans sa maison.
Yaḥyā à propos d'une femme bédouine dont le mari est décédé, qu'elle devait rester là où son peuple restait.
Mālik a dit : « C'est ce qui se fait parmi nous.
»
Yaḥyā 'Umar a dit : « le seul endroit où une femme dont le mari est décédé et une femme qui est absolument divorcée peut passer la nuit est dans leurs maisons.
»
Y91 aḥyā m'a raconté de Malik que Yaḥyā ibn Sa'īd a dit qu'il avait entendu al-Qāsim ibn Muḥammad dire que Zayd ibn 'Abd al-Malik séparait certains hommes et leurs femmes qui étaient des esclaves qui avaient donné des enfants à des hommes qui étaient mortes, parce qu'elles les avaient épousées après une ou deux périodes menstruelles.
Il les sépara jusqu'à ce qu'elles aient accompli une 'idda de quatre mois et dix jours.
Al-Qāsim ibn Muḥammad a dit : « Gloire à Allah .
Allah dit dans Son Livre, 'ceux d'entre vous qui meurent, laissant des femmes.
' (2:234) ce ne sont pas des épouses.
» Mālik umm walad lorsque son maître meurt est une période menstruelle.
» Yaḥyā m'a raconté de Mālik d'après Yaḥyā ibn Sa'īd qu'al-Qāsim ibn Muḥammad a dit : « la 'idda d'une umm walad lorsque son maître meurt est une période menstruelle.
» Mālik a dit : « ceci c'est ce qui se fait parmi nous.
» Mālik a ajouté : « Si elle n'a pas de règles, alors sa 'idda est de trois mois.
»
Yaḥyā al-Musayyab et Sulaymān ibn Yasār ont dit : « la 'idda d'une esclave lorsque son mari meurt est de deux mois et cinq jours.
»
Yaḥyā Malik a dit à propos d'un esclave qui a divorcé d'une esclave mais n'a pas rendu cela absolu : « Il peut revenir vers elle.
S'il meurt ensuite alors qu'elle est encore dans la 'idda de son divorce, elle fait la 'idda d'une esclave dont le mari meurt, ce qui fait deux mois et cinq jours.
Si elle a été libérée et qu'il peut revenir vers elle, et qu'elle ne choisit pas de se séparer après avoir été libérée, et qu'il meurt pendant qu'elle est dans la 'idda du divorce, elle fait la 'idda d'une femme libre dont le mari est décédé, quatre mois et dix jours.
c'est parce que la 'idda du veuvage lui est arrivée alors qu'elle était libre, donc son 'idda est la 'idda d'une femme libre.
" Mālik a dit, "c'est ce qui se fait parmi nous.
"
Yaḥyā Raḥmān de Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān que Muḥayriz a dit : « Je suis entré dans la mosquée et j'ai vu Abū Sa'īd al-Khudri et je me suis donc assis à côté de lui et je lui ai posé des questions sur le coït interrompu.
Abū Sa'īd al-Khudrī dit : « Nous sommes sortis avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم pour l'expédition contre les Banū al-Musṣṭaliq.
Nous avons fait des prisonniers arabes et nous avons désiré les femmes car le célibat était difficile pour nous.
Nous Nous voulions la rançon, nous voulions donc pratiquer le coït interrompu.
Nous avons demandé : " Devons-nous pratiquer le coït interrompu pendant que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est parmi nous avant que nous le lui demandions.
' Nous lui avons posé des questions sur cela et il a dit : 'Vous n'êtes pas obligé de ne pas le faire.
il n'y a pas de soi qui doit naître jusqu'au Jour du Ressuscité sans qu'il ne vienne à l'existence.
' »
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, de 'Āmir ibn Sa'd ibn Abī Waqqāṣ de son père qu'il pratiquait le coït interrompu.
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, d'après Ibn Aflaḥ, le mawlā d'Abū Ayyūb al-Anṣārī, d'après une umm walad d'Abū Ayyūb al-Anṣārī selon laquelle il pratiquait le coït interrompu.
Yaḥyā 'Umar ne pratiquait pas le coït interrompu et pensait que cela était désapprouvé.
Yaḥyā d'al-Ḥajjāj ibn 'Amr ibn Ghaziyya qu'il était assis avec Zayd ibn thābit quand Ibn Faḍl est venu vers lui.
Il était originaire du Yémen.
Il a dit : « Abū Sa'īd.
Je J'ai des esclaves.
Aucune des femmes de ma garde ne me plaît plus qu'elles, et elles ne me plaisent pas toutes au point que je désire un enfant d'elles.
Dois-je alors pratiquer le coït interrompu.
» Zayd ibn thābit a dit : « Donnez une opinion, Ḥajjāj.
» J'ai dit : « Qu'Allah vous pardonne.
Nous nous asseyons avec vous afin d'apprendre de vous.
» Il a dit : "Donnez un avis.
" J'ai dit : "C'est votre champ.
Si vous le souhaitez, arrosez-le, et si vous le souhaitez, laissez-le assoiffé.
J'ai entendu cela de Zayd.
" Zayd a déclaré : « Il a dit la vérité.
»
Yaḥyā Makkī qu'un homme appelé Dhafif a dit qu'Ibn 'Abbās avait été interrogé sur le coït interrompu. Il a appelé une esclave et lui a dit : « Dites-leur », elle était embarrassée.
Il a dit : « Tout va bien, et je fais-le moi-même.
» Mālik a dit : « Un homme ne pratique pas le coït interrompu avec une femme libre à moins qu'elle ne lui donne la permission.
il n'y a aucun mal à pratiquer le coït interrompu avec une esclave sans sa permission.
Quelqu'un qui a pour épouse l'esclave de quelqu'un d'autre ne pratique pas le coït interrompu avec elle à moins que son peuple ne lui en donne la permission.
”
Yaḥyā ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm de Ḥumayd ibn Nāfi' que Zaynab bint Abī Salama lui a raconté ces trois traditions. Abū Sufyān ibn Harb était mort.
Umm Ḥabība demanda un parfum jaune, peut-être du khalūq ou autre chose.
Elle frotta d'abord le parfum sur une esclave, puis elle l'essuya sur les côtés de son visage et dit , 'Par Allah.
Je n'ai pas besoin de parfum mais j'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : « Il n'est pas permis à une femme qui a confiance en Allah et au Jour dernier de s'abstenir de parure en pleurant. quelqu'un qui est mort depuis plus de trois nuits, sauf pendant quatre mois et dix jours pour un mari.
”'”
Zaynab du Prophète صلى الله عليه وسلم, lorsque son frère était mort.
Elle a demandé du parfum et en a mis et a dit : 'Par Allah.
Je n'ai pas besoin de parfum, mais j'ai entendu le Messager d'Allah. صلى الله عليه وسلم, dis : « Il n'est pas permis à une femme qui se confie en Allah et au Jour dernier de s'abstenir de se parer en deuil pour quelqu'un qui est mort pendant plus de trois nuits, sauf pendant quatre mois et dix jours pour son mari. .
"'"
Zaynab Prophète صلى الله عليه وسلم, dis qu'une femme est venue voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui a dit : 'Messager d'Allah.
Le mari de ma fille est mort et ses yeux la troublent, peut-elle y mettre du khôl .
' le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Non' deux ou trois fois.
puis il a dit : 'Cela ne fait que quatre mois et dix jours (c.
e.
la période de deuil).
Dans la Jāhiliyya, aucun d'entre vous ne jetait le morceau de fumier avant qu'un an ne se soit écoulé.
' » Humayd ibn Nafi' a dit : « J'ai demandé à Zaynab d'expliquer ce que signifie « jeter le morceau ». de fumier à la fin d'un an' signifiait.
Zaynab a dit : 'Dans la Jāhiliyya, lorsque le mari d'une femme mourait, elle entrait dans une petite tente et s'habillait avec les pires vêtements.
Elle ne touchait ni parfum ni n'importe quoi jusqu'à ce qu'un an se soit écoulé.
alors on lui amenait un animal – un âne, un mouton ou un oiseau – et elle brisait son 'idda avec, en frottant son corps contre lui (taftaḍḍu).
Elle brisait rarement son 'idda avec quoi que ce soit (en se frottant contre lui) mais cela mourait.
alors elle sortait et on lui donnait un morceau de fumier.
Elle le jetait puis retournait à tout ce qu'elle souhaitait de parfums ou autre.
'", a expliqué Mālik, "Taftaḍḍu signifie essuyer sa peau avec de la même manière qu'avec un charme de guérison.
"
Yaḥyā Abī 'Ubayd de 'Ā'isha et Ḥafṣa, les épouses du Prophète ,صلى الله عليه وسلم que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il n'est pas permis à une femme de porter le deuil d'un mort, si elle a confiance en Allah et au Jour dernier, pour s'abstenir de parure pendant plus de trois nuits, sauf pour son mari.
»
Yaḥyā Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à une femme en deuil de son mari dont les yeux la troublaient et la douleur était devenue intense : « Appliquez du jilā' khôl la nuit et essuyez-le pendant la journée.
»
Yaḥyā ibn 'Abdullāh et Sulaymān ibn Yasār ont dit que si une femme dont le mari est décédé craignait qu'une inflammation de ses yeux puisse affecter sa vue ou qu'un problème puisse lui arriver, elle devrait mettre du khôl et chercher un remède avec du khôl ou un autre. guérir même s'il contenait du parfum.
Mālik a dit : « S'il y a une nécessité, le dīn d'Allah est la facilité.
»
Yaḥyā 'Ubayd a souffert d'une maladie oculaire alors qu'elle portait le deuil de son mari, 'Abdullāh ibn 'Umar.
Elle n'a appliqué de khôl que lorsque ses yeux avaient presque du ramas (une sécrétion blanche et sèche aux coins de l'œil). .
Mālik a dit : « Une femme dont le mari est décédé devrait oindre ses yeux avec de l'huile d'olive et de l'huile de sésame, etc., car il n'y a pas de parfum dedans.
» Mālik a dit : « Une femme en deuil son mari ne doit pas porter de bijoux - bagues, bracelets de cheville ou autres, et elle ne doit pas non plus porter de vêtements colorés à rayures, à moins qu'ils ne soient grossiers.
Elle ne doit porter aucun vêtement teint avec autre chose que du noir, et elle ne devrait se coiffer qu'avec des choses comme des feuilles de lotus qui ne teignent pas les cheveux.
”
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a rendu visite à Umm Salama alors qu'elle portait le deuil d'Abū Salama et elle avait mis de l'aloès sur ses yeux.
Il a demandé : « Qu'est-ce que c'est, Umm Salama.
» Elle a dit : « Ce n'est que de l'aloès, Messager d'Allah.
» Il a dit : « Mettez-le la nuit et essuyez-le pendant la journée.
» Mālik a dit : « le deuil d'une jeune fille qui n'a pas encore eu d'aloès. Les règles prennent la même forme que le deuil d'une personne qui a eu ses règles.
Elle évite ce qu'une femme mûre évite si son mari meurt.
» Mālik a dit : « Une esclave pleure son mari quand il meurt. pendant deux mois et cinq nuits comme sa 'idda.
» Mālik a dit : « Une umm walad n'a pas à pleurer quand son maître meurt, et une esclave n'a pas à pleurer quand son maître meurt.
Le deuil est pour celles qui ont un mari.
”
Yaḥyā Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Une femme en deuil peut se frotter la tête avec des feuilles de lotus et de l'huile d'olive.
»
Yaḥyā d'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān que 'A'isha, Umm al-Mu'minīn, l'informa que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était avec elle lorsqu'elle entendit la voix d'un homme demandant la permission d'entrer dans le chambre de Ḥafṣa.
'Ā'isha a dit qu'elle avait dit : « Messager d'Allah.
il y a un homme qui demande la permission d'entrer dans votre maison.
» le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : «Je pense que c'est untel» (faisant référence à un oncle paternel de Ḥafṣa en allaitant).
'Â'isha a demandé: «Messager d'Allah, si un tel était vivant (faisant référence à son oncle paternel par allaitant), pourrait-il entrer là où je suis.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم répondit : « Oui, l'allaitement rend illicite ce que la naissance rend illicite.
»
Le père de Yaḥyā que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, a dit : « Mon oncle paternel allaitant est venu vers moi et j'ai refusé de lui donner la permission d'entrer jusqu'à ce que j'aie interrogé le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à ce sujet.< br> Il a dit : 'C'est votre oncle paternel, alors donnez-lui la permission.
' J'ai dit : 'Messager d'Allah, la femme m'a allaité, pas l'homme.
' Il a dit : 'Il est votre oncle paternel.
' oncle, alors laissez-le entrer. il est illégal d'allaiter.
»
Yaḥyā az-Zubayr que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, lui dit qu'Aflaḥ, le frère d'Abū al-Qu'ays, était venu et lui avait demandé la permission de lui rendre visite après que le voile ait été baissé, et qu'il était son oncle paternel en allaitant.
Elle dit : « J'ai refusé de lui donner la permission d'entrer.
Quand le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est venu, je lui ai raconté ce que j'avais fait, et il m'a dit de donner lui la permission d'entrer.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Abbās a dit : « le lait qu'un enfant de moins de deux ans tète, même s'il ne s'agit que d'une seule tétée, rend illégal les parents adoptifs.
»
Yaḥyā ash-Sharīd a demandé à 'Abdullāh ibn 'Abbās si, si un homme avait deux femmes et que l'une d'elles avait allaité un garçon esclave et l'autre avait allaité une esclave, le garçon esclave pouvait épouser la fille esclave. .
Il a répondu : « Non, le mari est le même.
»
Yaḥyā 'Umar a dit : « Il n'y a pas de parenté par l'allaitement, sauf pour une personne qui est allaitée lorsqu'elle est petite.
il n'y a pas de parenté par l'allaitement pour une personne âgée de plus de deux ans.
»
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar l'informa que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, l'avait renvoyé pendant qu'il allaitait sa sœur, Umm Kulthūm bint Abī Bakr as-Ṣiddīq, et dit : « Allaitez-le dix fois. afin qu'il puisse venir me voir.
» Sālim a dit : « Umm Kulthūm m'a allaité trois fois puis est tombée malade, de sorte qu'elle ne m'a soigné que trois fois.
Je n'ai pas pu entrer pour voir 'Ā. 'isha parce qu'Umm Kulthūm n'a pas fini les dix fois pour moi.
”
Yaḥyā 'Ubayd lui dit que Ḥafṣa, Umm al-Mu'minīn, avait envoyé 'Āṣim ibn 'Abdullāh ibn Sa'd à sa sœur, Fāṭima bint 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, pour qu'elle l'allaite dix fois afin qu'il puisse venir. pour la voir.
Elle l'a fait, alors il venait la voir.
Yaḥyā Qāsim que son père lui a dit que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم admettait celles que ses sœurs et les filles de son frère avaient allaitées, mais qu'elle n'admettait pas celles qui avaient été allaitées par les épouses de ses frères.
Yaḥyā Sa'īd ibn al-Musayyab à propos de l'allaitement.
Sa'īd a dit : « Tout ce qui se produit au cours des deux premières années, même si ce n'est qu'une goutte, rend illégal.
Tout ce qui se produit après deux ans, c'est seulement de la nourriture qui est mangée.
» Ibrāhīm ibn 'Uqba a dit, « alors j'ai demandé à 'Urwa ibn az-Zubayr et il m'a dit la même chose que ce que Sa'īd ibn al-Musayyab a dit.
»
Yaḥyā a entendu Sa'īd ibn al-Musayyab dire : « L'allaitement n'a lieu que lorsque l'enfant est dans le berceau.
Sinon, cela n'entraîne pas de relations de chair et de sang.
» Yaḥyā m'a raconté de Malik qu'Ibn Shihab a dit : « Allaiter, aussi peu ou beaucoup, rend illégal. deux ans rendent illégal.
Quant à ce qui est peu ou beaucoup après les deux premières années, cela ne rend rien d'illégal.
C'est comme de la nourriture.
”
Yaḥyā a posé des questions au sujet de l'allaitement d'une personne âgée. était présent à Badr, a adopté Sālim (qui est appelé Sālim, le mawlā d'Abū Hudhayfa) comme le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a adopté Zayd ibn Hāritha.
Il le considérait comme son fils et Abū Hudhayfa l'a épousé avec la sœur de son frère, Fāṭima bint al-Walīd ibn 'Utba ibn Rabi'a, qui était à cette époque parmi les premiers émigrés.
Elle était l'une des meilleures femmes célibataires des Quraysh.
Quand Allah le Exalté a fait descendre dans Son Livre ce qu'Il a fait descendre à propos de Zayd ibn Ḥāritha : « Appelez-les d'après leurs pères.
cela est plus juste aux yeux d'Allah.
Et si vous ne savez pas qui étaient leurs pères, alors ils sont vos frères. dans le dīn et les gens sous votre patronage' (33 : 5), les personnes occupant cette position remontaient à leurs pères.
Lorsque le père n'était pas connu, ils étaient remontés à leur mawlā.
« Sahla bint Suhayl , qui était l'épouse d'Abū Ḥudhayfa et membre de la tribu de 'Amr ibn Lu'ayy, est venue voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui a dit : 'Messager d'Allah.
Nous considérons Sālim comme un fils. et il vient me voir quand je suis découvert.
Nous n'avons qu'une seule pièce, alors que pensez-vous de la situation.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : 'Donnez-lui cinq verres de votre lait et il deviendra un maḥram grâce à cela. pour pouvoir venir la voir.
Elle ordonna à sa sœur, Umm Kulthūm bint Abī Bakr as-Ṣiddīq et aux filles de son frère de donner du lait aux hommes qu'elle voulait pour pouvoir venir la voir.
br> les autres épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم ont refusé que quiconque entre chez elles par de tels soins.
elles ont dit : 'Non, par Allah.
Nous pensons que c'est ce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a ordonné à Sahla bint Suhayl de le faire uniquement par une indulgence concernant les soins infirmiers de Sālim seul.
Non, par Allah.
Personne ne viendra sur nous par de tels soins.
' "c'est cela ce que les épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم pensaient de l'allaitement d'une personne âgée.
»
Yaḥyā man est venu voir 'Abdullāh ibn 'Umar alors que j'étais avec lui à l'endroit où les jugements étaient rendus et je l'ai interrogé sur l'allaitement d'une personne âgée.
'Abdullāh ibn 'Umar a répondu : 'Un homme est venu à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et dit : « J'ai une esclave et j'avais des relations sexuelles avec elle.
Ma femme est allée vers elle et l'a allaitée.
Quand je suis allé voir la fille, ma femme m'a dit de surveiller "
Yahyā dit à Abū Mūsā al-Ash'arī : « J'ai bu du lait des seins de ma femme et il est entré dans mon estomac.
» Abū Mūsā a dit : « Je ne peux que penser qu'elle vous est interdite.
» 'Abdullāh ibn Mas'ūd dit : « Regardez quelle opinion vous donnez à cet homme.
» Abū Mūsā dit : « alors que dites-vous.
» 'Abdullāh ibn Mas'ūd répondit : "Il n'y a de parenté que par l'allaitement au cours des deux premières années.
" Abū Mūsā dit : "Ne m'interrogez sur rien tant que cet érudit est parmi vous.
"
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār et de 'Urwa ibn az-Zubayr de 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ce qui est interdit par la naissance est interdit par l'allaitement.
»
Yaḥyā Raḥmān ibn Nawfal a dit : « 'Urwa ibn az-Zubayr m'a informé de 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, que Judāma bint Wahb al-Asadiya l'a informée qu'elle avait entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : 'J'avais l'intention d'interdire la ghīla mais je me suis souvenu que les Grecs et les Perses le faisaient sans que cela ne cause de préjudice à leurs enfants.
' » Mālik a expliqué : « Ghīla, c'est qu'un homme a des relations sexuelles avec sa femme pendant qu'elle allaite.
br>”
Yaḥyā Ḥazm de 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Parmi ce qui a été envoyé dans le Coran, il y avait « dix nourrissons connus qui sont interdits ». > puis il fut abrogé par « cinq nourrissons connus ».
Lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم mourut, c'était ce qui est maintenant récité du Coran.
» Yaḥyā a dit que Mālik a dit : « Un n'agit pas en conséquence.
”
Yaḥyā ibn Shu'ayb de son père d'après le père de son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit les transactions dans lesquelles des dépôts non remboursables étaient payés ('urbūn).
Mālik a dit : « c'est-à-dire, à notre avis, mais Allah Le sait le mieux, lorsqu'un homme achète un esclave ou une esclave ou loue un animal et dit ensuite à la personne à qui il a acheté l'esclave ou loué l'animal : « Je te donnerai un dinar ou un dirham ou autre à la condition que si je prends effectivement les marchandises ou monte ce que je vous ai loué, alors ce que je vous ai donné sert déjà au paiement des marchandises ou à la location de l'animal.
Si je n'achète pas les marchandises ou ne loue pas l'animal, alors ce que je vous ai donné est à vous sans aucune responsabilité.
'" Mālik a déclaré: "Selon la manière de faire les choses avec nous, il n'y a rien de mal à troquer un esclave marchand arabophone contre des esclaves abyssins ou tout autre type qui ne sont pas ses égaux en éloquence, en commerce, en astuce et en savoir-faire.
il n'y a rien de mal à échanger un de ces esclaves contre deux ou plusieurs autres esclaves avec un délai indiqué dans les termes s'il est clairement différent.
Si il n'y a pas de différence appréciable entre les esclaves, deux ne devraient pas être échangés contre un avec un retard déclaré dans les termes même si leur type racial est différent.
» Mālik a déclaré : « il n'y a rien de mal à vendre ce qui a été acheté une telle transaction avant d'en prendre possession en totalité, à condition que vous en receviez le prix de quelqu'un d'autre que le propriétaire d'origine.
» Mālik a déclaré : « Aucun ajout au prix ne doit être fait pour un fœtus dans l'utérus. de sa mère lorsqu'elle est vendue parce que c'est gharar (une transaction incertaine).
On ne sait pas si l'enfant sera de sexe masculin ou féminin, beau ou laid, normal ou handicapé, vivant ou mort.
Toutes ces choses affecteront le prix.
» Mālik a déclaré à propos d'une transaction dans laquelle un esclave ou une esclave était achetée pour cent dinars avec une période de crédit indiquée que, si le vendeur regrettait la vente, il n'y avait rien de mal en lui. demandant à l'acheteur de le révoquer pour dix dinars par quoi il renoncerait à son droit aux cent dinars qui lui étaient dus.
Mālik a déclaré: «il n'y a rien de mal à cela.
Si, cependant, l'acheteur regrette et demande au vendeur de résilier la vente d'une esclave ou d'une esclave en contrepartie de laquelle il paiera dix dinars supplémentaires immédiatement ou à des conditions de crédit prolongées au-delà du terme initial, cela ne doit pas être fait.
Il est désapprouvé car c'est comme si, par exemple, le vendeur achetait les cent dinars qui ne sont pas encore dus sur un crédit d'un an avant l'expiration de l'année pour une esclave et dix dinars qui doivent être payés immédiatement ou à crédit à un terme plus long que le terme. année.
cela entre dans la catégorie de la vente d'or à terme différé.
» Mālik a dit qu'il n'était pas convenable pour un homme de vendre une esclave à un autre homme pour cent dinars à crédit, puis de la vendre à crédit. la racheter à un prix supérieur au prix initial ou à une durée de crédit plus longue que la durée initiale pour laquelle il l'a vendue.
Pour comprendre pourquoi cela a été désapprouvé, l'exemple d'un homme qui a vendu une esclave à crédit et puis il l'a rachetée avec une durée de crédit plus longue que la durée initiale envisagée.
Il aurait pu la vendre pour trente dinars avec un mois de paiement, puis l'avoir rachetée pour soixante dinars avec un an ou six mois pour payer. payer.
le résultat serait seulement que ses marchandises lui seraient revenues telles quelles et l'autre partie lui aurait donné trente dinars sur un crédit d'un mois contre soixante dinars sur un crédit d'un an ou six mois.
cela ne devrait pas être fait.
Yaḥyā que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Si un esclave qui possède des richesses est vendu, cette richesse appartient au vendeur à moins que l'acheteur ne stipule son inclusion.
» Mālik a déclaré : « la manière généralement acceptée de faire les choses entre nous est que, si l'acheteur stipule l'inclusion des biens de l'esclave, qu'il s'agisse d'argent liquide, d'argent qui lui est dû ou de biens de valeur connue ou inconnue, alors ils appartiennent à l'acheteur, même si l'esclave possède plus que ce qu'il possédait. acheté, qu'il ait été acheté contre de l'argent, en paiement d'une dette ou en échange de biens.
ceci est possible car il n'est pas demandé à un maître de payer la zakât sur la propriété de son esclave.
Si un esclave possède un esclave, il lui est permis d'avoir des relations sexuelles avec elle en vertu de son droit de possession.
Si un esclave est affranchi ou mis sous contrat (kitāba) pour acheter sa liberté, alors ses biens lui accompagnent.
S'il fait faillite, ses créanciers s'emparent de ses biens et son maître n'est tenu responsable d'aucune de ses dettes.
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Hazm qu'Abān ibn 'Uthmān et Hishām ibn Ismā'īl mentionnaient dans leurs khuṭbas des accords de responsabilité intégrés dans la vente d'esclaves, couvrant à la fois une période de trois jours et une clause similaire couvrant un an.< br> Mālik a expliqué : « les défauts qu'un esclave ou une esclave présente depuis le moment où ils sont achetés jusqu'à la fin des trois jours sont à la charge du vendeur.
l'accord annuel doit couvrir la folie, la lèpre. , et la perte de membres due à une maladie.
Après un an, le vendeur est libéré de toute responsabilité.
» Mālik a déclaré : « Un héritier ou quelqu'un d'autre qui vend un esclave ou une esclave sans une telle garantie intégrée n'est responsable d'aucun défaut chez un esclave et aucun engagement de responsabilité n'est retenu contre lui à moins qu'il ait eu connaissance d'un défaut et l'ait caché.
S'il avait connaissance d'un défaut, l'absence de garantie ne le protège pas : le l'achat est retourné.
À notre avis, les accords de responsabilité intégrés ne s'appliquent qu'à l'achat d'esclaves.
» YA
ḥyā 'Abdullāh que 'Abdullāh ibn 'Umar a vendu un de ses esclaves pour huit cents dirhams avec la stipulation qu'il n'était pas responsable des défauts.
la personne qui a acheté l'esclave s'est plainte à 'Abdullāh ibn 'Umar que l'esclave avait un maladie dont il ne lui avait pas parlé.
ils se disputèrent et allèrent voir 'Uthmān ibn 'Affān pour prendre une décision.
l'homme dit : « Il m'a vendu un esclave atteint d'une maladie dont il ne m'avait pas parlé.
» 'Abdullāh a dit : « Je lui ai vendu à la condition que je n'étais pas responsable.
» 'Uthmān ibn 'Affān a décidé que 'Abdullāh ibn 'Umar devait prêter serment qu'il avait vendu l'esclave sans le savoir. qu'il avait une maladie.
'Abdullāh ibn 'Umar a refusé de prêter serment, alors l'esclave lui a été restitué et a recouvré la santé en sa possession.
'Abdullāh l'a vendu par la suite pour 1500 dirhams.
Mālik a déclaré : « la manière généralement convenue de faire les choses entre nous à propos d'un homme qui achète une esclave et qu'elle tombe enceinte, ou qui achète un esclave et le libère ensuite, ou s'il y a toute autre affaire similaire qui s'est déjà produite. de sorte qu'il ne peut pas retourner son achat, et qu'une preuve claire est établie qu'il y avait un défaut dans cet achat lorsqu'il était en possession du vendeur ou que le défaut est reconnu par le vendeur ou quelqu'un d'autre, c'est que l'esclave ou l'esclave- les filles sont évaluées à leur valeur avec le défaut qu'on leur a trouvé au jour de l'achat, et l'acheteur est remboursé, sur ce qu'il a payé, la différence entre le prix d'un esclave sain et son prix avec ce défaut. br>" Malik a dit, "la manière généralement convenue de faire les choses entre nous concernant un homme qui achète un esclave et découvre ensuite que l'esclave a un défaut pour lequel il peut être renvoyé et entre-temps un autre défaut est arrivé à l'esclave pendant que en sa possession, c'est que si le défaut survenu à l'esclave en sa possession lui a fait du mal, comme la perte d'un membre, la perte d'un œil ou quelque chose de similaire, alors il a le choix.
S'il le souhaite, il peut faire réduire le prix de l'esclave en proportion du défaut (avec lequel il l'a acheté) selon les prix du jour où il l'a acheté, ou, s'il le souhaite, il peut payer une compensation pour le défaut dont l'esclave a souffert dans son possession et le restituer.
le choix lui appartient.
Si l'esclave meurt en sa possession, l'esclave est évalué avec le défaut qu'il avait au jour de son achat.
On voit ce que son prix aurait réellement été.
Si le prix de l'esclave au jour de son achat sans faute était de cent dinars, et que son prix au jour de son achat avec faute était de quatre-vingts dinars, alors le prix est réduit de la différence.
ces prix sont évalués en fonction de la valeur marchande du jour où l'esclave a été acheté.
» Mālik a déclaré : « la manière généralement convenue de faire les choses entre nous est que, si un homme rend un esclave chez laquelle il a trouvé un défaut et avec laquelle il a déjà eu des relations sexuelles, il doit payer ce qu'il a réduit de son prix si elle était vierge.
Si elle n'était pas vierge, il n'y a rien contre son avoir eu des relations sexuelles avec elle parce qu'il en avait la charge.
» Mālik a dit, « la manière généralement convenue de faire les choses entre nous concernant une personne, qu'elle soit héritière ou non, qui vend un esclave, esclave- fille ou animal, qui est censé être exempt de défauts, est qu'il n'est responsable d'aucun défaut de ce qu'il a vendu à moins qu'il ait connu le défaut et l'ait caché.
S'il savait qu'il y avait un défaut et l'a caché , sa déclaration selon laquelle il était exempt de défauts ne l'absout pas, et ce qu'il a vendu lui est restitué.
» Mālik a parlé d'une situation où une esclave a été troquée contre deux autres esclaves, puis l'une des Il a été constaté que les esclaves présentaient un défaut pour lequel elles pouvaient être restituées.
Il a dit : « L'esclave qui vaut deux autres esclaves est évaluée pour son prix.
ensuite les deux autres esclaves sont évaluées, ignorant le défaut que présente l'une d'elles.
alors le prix de l'esclave vendue pour deux esclaves est partagé entre elles selon leurs prix de manière à arriver à la proportion de chacune d'elles dans le prix – à l'une la plus chère selon son prix plus élevé, et l'autre selon sa valeur.
alors on regarde celle qui présente le défaut, et l'acheteur est remboursé selon le montant de sa part affectée par le défaut, que ce soit peu ou grand.
le prix des deux esclaves est basé sur leur valeur marchande le jour où elles ont été achetées.
» Mālik a parlé d'un homme qui a acheté un esclave et l'a loué à long terme. à terme ou à court terme, puis il a découvert que l'esclave avait un défaut qui nécessitait son retour.
Il a dit que si l'homme rendait l'esclave à cause du défaut, il gardait le salaire et les revenus.
" c'est ainsi que les choses se passent dans notre ville.
en effet, si l'homme avait acheté un esclave, il lui avait alors construit une maison et la valeur de la maison était plusieurs fois supérieure au prix de l'esclave, et il puis découvre que l'esclave avait un défaut pour lequel il pouvait être restitué, il n'aurait pas à payer pour le travail que l'esclave avait effectué pour lui.
De même, il conserverait tout revenu provenant de sa location parce qu'il avait des frais de lui.
c'est la façon de faire les choses parmi nous.
» Mālik a dit, « la façon de faire les choses parmi nous quand quelqu'un achète plusieurs esclaves en un seul lot et découvre ensuite que l'un d'eux a été volé, ou a un défaut, c'est qu'il regarde celui qu'il trouve volé ou celui dans lequel il trouve un défaut.
S'il est le choix de ces esclaves, ou le plus cher, ou c'était pour lui qu'il les a achetés, ou que c'est celui en qui les gens voient le plus de qualité, alors la totalité de la vente est restituée.
Si celui qui est trouvé volé ou qui a un défaut n'est pas la sélection des esclaves, et il ne les a pas achetés pour lui, et il n'y a aucune vertu particulière que les gens lui voient, celui qui présente un défaut ou qui a été volé est rendu tel qu'il est, et l'acheteur est remboursé de sa part de le prix total.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd lui dit que 'Abdullāh ibn Mas'ūd avait acheté une esclave à sa femme, Zaynab ath-thaqafiyya.
Elle lui fit la condition que, s'il l'achetait, elle pourrait toujours la racheter pour le prix qu'il a payé.
'Abdullāh ibn Mas'ūd a interrogé 'Umar ibn al-Khaṭṭāb à ce sujet et 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Ne vous approchez pas d'elle alors que quelqu'un a un problème. la concernant plutôt que toi.
”
Yahyā dirait : « Un homme ne devrait pas avoir de relations sexuelles avec une esclave, sauf avec une esclave qu'il pourrait vendre s'il le souhaitait, et s'il le souhaitait, il pourrait la donner, et s'il le souhaitait, il pourrait la garder, et s'il le souhaitait, il pourrait la garder. il voulait, il pouvait faire d'elle ce qu'il voulait.
» Mālik a dit qu'un homme qui achetait une esclave à condition de ne pas la vendre, la donner ou faire quelque chose de cette nature, ne devait pas avoir avoir des relations sexuelles avec elle.
c'était parce qu'il n'était pas autorisé à la vendre ou à la donner, donc s'il ne lui appartenait pas, il n'en avait pas la propriété complète, car une exception avait été faite à son sujet. par la main de quelqu'un d'autre.
Si ce genre de condition entrait en jeu, c'était une situation inappropriée et une telle vente n'était pas appréciée.
Yaḥyā 'Āmir donna à 'Uthmān ibn 'Affān une esclave qui avait un mari, qu'il avait acheté à Bassorah.
'Uthmān dit : « Je ne m'approcherai pas d'elle jusqu'à ce que son mari se sépare d'elle.
” Ibn 'Âmir a indemnisé le mari et il s'est séparé d'elle.
Yaḥyā 'Abd ar-Rahmān ibn 'Awf que 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf acheta une esclave et découvrit ensuite qu'elle avait un mari, alors il la rendit.
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si les palmiers sont vendus après avoir été pollinisés, le fruit appartient au vendeur à moins que l'acheteur ne fasse une stipulation concernant son inclusion.
»
Yaḥyā le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de vendre des fruits jusqu'à ce qu'ils aient commencé à mûrir.
Il a interdit la transaction tant à l'acheteur qu'au vendeur.
Yaḥyā Anas ibn Mālik que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de vendre des fruits jusqu'à ce qu'ils soient devenus moelleux.
On lui a demandé : « Messager d'Allah, qu'entendez-vous par 'devenir doux'.
» Il a répondu "Quand il devient rose." Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a ajouté: "Allah peut empêcher le fruit de mûrir, alors comment pouvez-vous en recevoir le paiement de votre frère.
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥman ibn Ḥāritha de sa mère, 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de vendre des fruits jusqu'à ce qu'ils soient exempts de fléau.
Mālik a dit : « Vendre des fruits avant qu'il n'ait commencé à mûrir, c'est une transaction incertaine (gharar).
”
Yaḥyā Kharīja ibn Zayd ibn thābit que Zayd ibn thābit ne vendait pas de fruits jusqu'à ce que les Pléides soient visibles [au début de l'été]. les melons et les carottes est qu'il est licite de les vendre lorsqu'il est clair qu'ils ont commencé à mûrir.
alors l'acheteur a ce qui pousse jusqu'à la fin de la saison.
il n'y a pas de calendrier précis fixé pour cela. car le moment est bien connu des gens, et il peut arriver que la récolte soit affectée par le mildiou et mette fin prématurément à la saison.
Si le mildiou frappe et qu'un tiers ou plus de la récolte est endommagé, une allocation car cela est déduit du prix d'achat.
»
Yaḥyā 'Umar de Zayd ibn thābit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a permis au détenteur d'une 'ariyya d'échanger les dattes du palmier contre la quantité de dattes séchées que l'on estimait que les palmiers produiraient.
d'Abū Sufyān, le mawlā d'Ibn Abī Aḥmad, d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a permis que le produit d'une 'ariyya soit troqué contre une estimation de ce que serait le produit lorsque la récolte serait inférieure à cinq awsāq ou égal à cinq awsāq.
Dāwud ne savait pas s'il avait dit cinq awsāq ou moins de cinq.
Mālik a déclaré : « Les Ariyyas peuvent être vendues pour une estimation de la quantité de dattes séchées qui sera produite.
la récolte est examinée et estimée alors qu'elle est encore sur les palmiers.
ceci est autorisé car cela entre dans la catégorie de la délégation de responsabilité, de la cession de droits et de l'implication d'un partenaire.
Si cela avait été comme une forme de vente , personne n'aurait fait de quelqu'un d'autre un associé dans le produit jusqu'à ce qu'il soit mûr et il n'aurait pas renoncé à son droit sur quoi que ce soit ni confié la responsabilité à quelqu'un jusqu'à ce que l'acheteur en ait pris possession.
”
produire Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān entendit sa mère, 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān dire : « Un homme a acheté le fruit d'un verger clôturé au temps du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il l'a entretenu tout en restant sur le terrain.
Il lui est devenu clair qu'il allait y avoir une perte, il a demandé au propriétaire du verger de réduire le prix pour lui ou de révoquer la vente, mais le propriétaire a juré de ne pas le faire. .
la mère de l'acheteur est allée voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui en a parlé.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Par ce serment, il a juré de ne pas faire le bien.
' Le propriétaire du verger entendit parler de cela et alla voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et dit : 'Messager d'Allah, le choix lui appartient.
' »
Yaḥyā 'Abd al-'Azīz a décidé dans une affaire de faire une réduction pour les dommages aux cultures.
Mālik a déclaré : « c'est ce que nous faisons dans cette situation.
» Mālik a ajouté : « Les dommages aux cultures font référence à tout ce qui cause une perte. d'un tiers ou plus pour l'acheteur.
Tout ce qui est inférieur n'est pas compté comme dommage aux cultures.
”
Yaḥyā qu'al-Qāsim ibn Muḥammad vendrait les produits de son verger et en garderait une partie de côté.
aḥyā que son grand-père, Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm vendait les fruits de son verger appelé al-Afraq pour 4000 dirhams, et il gardait de côté pour 800 dirhams de dattes sèches.
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Ḥāritha que sa mère, 'Amra bint 'Abd ar-Rahmān, avait l'habitude de vendre ses fruits et d'en garder une partie de côté.
Mālik a dit : « la manière généralement convenue de faire les choses chez nous, lorsqu'un homme vend les fruits de son verger, il peut en réserver jusqu'à un tiers, mais il ne faut pas dépasser ce chiffre.
il n'y a pas de mal à ce qui est moins d'un tiers.
br>» Mālik ajouta qu'il pensait qu'il n'y avait aucun mal à ce qu'un homme vende les fruits de son verger et ne garde de côté que les fruits d'un certain palmier ou de certains palmiers qu'il avait choisis et dont il avait précisé le nombre, car le propriétaire ne gardait de côté que certains fruits de son propre verger et tout le reste qu'il vendait.
Yaḥyā ibn Yasār a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Les dattes séchées contre des dattes séchées doivent être échangées à parts égales.
' On lui a dit : « Votre agent à Khaybar prend un ṣā » pour deux. .
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Appelez-le-moi.
' Il a donc été convoqué.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a demandé : 'Prenez-vous un ṣā' pour deux.
' Il répondit : 'Messager d'Allah.
Pourquoi devraient-ils me vendre de bonnes dattes pour un assortiment de dattes de mauvaise qualité, ṣā' pour ṣā'.
' le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit , 'Vendez les assortiments pour des dirhams, puis achetez les bons avec ces dirhams.
'"
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf d'après Sa'īd ibn al-Musayyab d'Abū Sa'īd al-Khudrī et d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a nommé un homme comme agent à Khaybar, et il lui apporta d'excellentes dattes.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Toutes les dates de Khaybar sont-elles ainsi.
» Il dit : « Non, par Allah, Messager d'Allah.
Nous prenons des ṣā' de ce genre pour deux ṣā' ou deux ṣā' pour trois.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Ne faites pas cela.
Vendez les assortiments pour des dirhams, puis achetez les bons avec les dirhams.
”
Yaḥyā Zayd ibn 'Ayyāsh lui raconta qu'il avait une fois demandé à Sa'd ibn Abī Waqqāṣ s'il vendait du blé blanc contre un type d'orge de bonne qualité.
Sa'd lui demanda lequel était le meilleur et quand il lui parla du blé blanc, il a interdit la transaction.
Sa'd a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم être interrogé sur la vente de dattes séchées contre des dattes fraîches et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Est-ce que les dattes diminuent en taille lorsqu'ils deviennent secs.
' Quand on lui a dit que c'était le cas, il l'a interdit.
”
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit le muzābana.
Muzābana vendait des dattes fraîches contre des dattes séchées selon la mesure, et des raisins contre des raisins secs selon la mesure.
Yaḥyā Abū Sufyān, le mawlā d'Ibn Abī Aḥmad, d'après Abū Sa'īd al-Khudrī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit le muzābana et le muḥāqala.
Muzābana vend des dattes fraîches contre des dattes séchées alors qu'elles étaient encore sur le marché. arbres.
Muḥāqala loue des terres en échange de blé.
Yaḥyā al-Musayyab que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit le muzābana et le muhāqala.
Muzābana vendait des dattes fraîches contre des dattes séchées.
Muḥāqala achetait du blé non récolté en échange de blé battu et louait des terres en échange de blé. .
Ibn Shihāb a ajouté qu'il avait demandé à Sa'īd ibn al-Musayyab de louer des terres contre de l'or et de l'argent.
Il a dit: «il n'y a aucun mal à cela.
» Mālik a dit: «le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit le muzābana.
l'explication du muzābana est qu'il s'agit d'acheter quelque chose dont le nombre, le poids et la mesure ne sont pas connus avec quelque chose dont le nombre, le poids ou la mesure est connu ; par exemple, si un homme a une pile de nourriture dont la mesure n'est pas connue, soit du blé, des dattes, ou tout autre aliment, ou si l'homme a des marchandises de blé, de dattes, d'herbes, de carthame, de coton, de lin, de soie, et qu'il ne connaît pas sa mesure, ni son poids, ni son nombre, puis un acheteur s'approche de lui et lui propose de peser, de mesurer ou de compter la marchandise, mais avant de le faire, il précise un certain poids, ou mesure, ou nombre et garantit de payer le prix pour ce montant, en acceptant que tout ce qui est inférieur à ce montant est une perte pour lui et que tout ce qui dépasse ce montant est un gain pour lui.
ce n'est pas une vente.
C'est prendre des risques et c'est un transaction incertaine.
Cela entre dans la catégorie des jeux de hasard parce qu'il ne lui achète pas quelque chose pour quelque chose de précis qu'il paie.
Tout ce qui ressemble à cela est également interdit.
» Mālik a dit qu'un autre exemple de cela. était, par exemple, un homme proposant à un autre homme : « Tu as du tissu.
Je te garantirai de ton tissu tant de manteaux à capuche, la mesure de chaque manteau étant telle ou telle (en nommant une mesure ).
Quelle que soit la perte, elle est contre moi et je vous rembourserai le montant spécifié.
Tout excédent est à moi.
» Ou peut-être que l'homme propose : « Je vous garantirai de cela. tissu de votre tant de chemises, la mesure de chaque chemise pour être telle ou telle, et quelle que soit la perte qu'il y a, est contre moi et je remplirai le montant spécifié.
Tout excédent qu'il y a, est à moi.
» Ou peut-être qu'un homme propose à un homme qui possède des peaux de bétail ou de chameau : « Je découperai vos peaux en sandales selon un modèle que je vous montrerai.
Je compenserai la perte de tout ce qui ne répond pas aux exigences. cent paires.
Tout ce qui est fini est à moi parce que je vous l'ai garanti.
» Un autre exemple est celui d'un homme qui dit à un homme qui a des ben-nuts : « Je vais presser tes noix.
Je rattrapera à la livre tout ce qui ne correspond pas à tel ou tel poids. catégorie de muzābana, et n'était ni bon ni permis.
C'était également le même cas pour un homme de dire à un homme qui avait des feuilles de fourrage, des graines de dattes, du coton, du lin, des herbes ou du carthame : « J'achèterai ces des feuilles de votre part en échange de tel ou tel ṣā' (indiquant des feuilles qui ont été pilées comme ses feuilles) ou ces noyaux de dattes contre tel ou tel ṣā' de noyaux, et ainsi de suite dans le cas du carthame, du coton, du lin et des herbes.
» Mālik a dit : « Tout cela est inclus dans ce que nous avons décrit du muzābana.
»
Des arbres Mālik ou un verger spécifié ou acheter du lait de brebis spécifiées lorsque l'acheteur commence à les prendre dès qu'il en a payé le prix.
c'est comme acheter de l'huile dans un récipient.
Un homme en achète une partie pour un dinar ou deux et donne son or et stipule qu'il soit mesuré pour lui.
il n'y a aucun mal à cela.
Si le récipient se brise et que l'huile est gaspillée, l'acheteur reprend son or et il y a aucune transaction entre eux.
", a déclaré Mālik, "il n'y a aucun mal à tout ce qui est pris immédiatement tel quel, comme le lait frais et les dattes fraîchement cueillies, que l'acheteur peut prendre au quotidien.
Si l'approvisionnement s'épuise avant que l'acheteur n'ait reçu la totalité de ce qu'il a payé, le vendeur lui restitue la part de l'or qui lui est due, ou bien l'acheteur lui prend d'autres marchandises à hauteur de ce qu'il est. dû et sur lequel ils sont d'un commun accord.
l'acheteur doit rester avec le vendeur jusqu'à ce qu'il l'ait pris.
Il est désapprouvé que le vendeur parte car la transaction entrerait alors dans la catégorie interdite d'un dette pour une dette.
Si un délai indiqué pour le paiement ou la livraison entre dans la transaction, celle-ci est également refusée.
Les retards et les ajournements n'y sont pas autorisés et ne sont acceptables que lorsqu'il s'agit d'une pratique courante sur des créances définies. conditions par lesquelles le vendeur le garantit à l'acheteur, mais cela ne doit pas provenir d'un verger spécifique ou d'un mouton spécifique.
» Mālik a été interrogé sur un homme qui a acheté à un autre homme un verger dans lequel il y avait différents types de palmiers – d'excellents palmiers 'ajwa, de bons palmiers kabīs, des palmiers 'adhq et d'autres types.
le vendeur gardait de côté de la vente le produit d'un certain palmier de son choix.
Mālik a déclaré: «c'est-à-dire ce n'est pas approprié parce que s'il fait cela et garde de côté, par exemple, les dattes de la variété 'ajwa dont le rendement serait de quinze ṣā et qu'il cueille les dattes kabīs à leur place, et le rendement de leurs dattes est de dix ṣā, ou bien il choisit les 'ajwa qui rapportent quinze ṣā et laisse les kabīs qui rapportent dix ṣā, c'est comme s'il achetait les 'ajwa pour les kabīs en tenant compte de leur différence de qualité.
c'est la même chose. en tant qu'homme trafiquant de kabīs, un autre homme qui a des tas de dattes devant lui – un tas de quinze ṣā de 'ajwa, un tas de dix ṣā de kabīs et un tas de douze ṣā de 'adhq.
le premier homme donne un dinar au propriétaire des dattes pour qu'il puisse choisir et prendre celui des tas qu'il veut. des dattes fraîches du propriétaire d'un verger et lui a avancé un dinar auquel il avait droit si la récolte était épuisée.
Mālik a déclaré: «l'acheteur fait un compte avec le propriétaire du verger et prend le reste de son dinar.
br> Si l'acheteur a pris pour deux tiers d'un dinar de dattes, il récupère le tiers de dinar qui lui est dû.
Si l'acheteur a pris pour trois quarts de dinar de dattes, alors il récupère le quart qui lui est dû, ou bien ils se mettent d'accord et l'acheteur prend ce qui lui est dû sur son dinar auprès du propriétaire du verger dans autre chose de son choix.
Si, par exemple, il préfère prendre des dattes sèches ou quelques autres marchandises, il les prend selon ce qui est dû.
S'il prend des dattes sèches ou quelques autres marchandises, il doit rester avec lui jusqu'à ce qu'il ait été entièrement payé.
” Mālik a déclaré : « c'est la même situation que de louer un chameau spécifié ou de louer un esclave tailleur, charpentier ou tout autre type de travailleur, ou de louer une maison et de recevoir le paiement à l'avance pour l'embauche de l'esclave ou le loyer. de la maison ou du chameau.
alors un accident arrive à ce qui a été loué entraînant la mort ou autre chose.
le propriétaire du chameau, de l'esclave ou de la maison restitue ce qui reste du loyer du chameau, le loyer du l'esclave ou le loyer de la maison à celui qui lui a avancé l'argent, et le propriétaire calcule ce qui réglera entièrement cela.
Si, par exemple, il a fourni la moitié de ce que l'homme a payé, il rend la moitié restante de ce qu'il a avancé, ou selon le montant qui est dû.
» Mālik a déclaré : « Payer à l'avance pour quelque chose qui est disponible n'est bon que lorsque l'acheteur prend possession de ce qu'il a payé dès que possible. il remet l'or, que ce soit un esclave, un chameau ou une maison, ou dans le cas des dattes, il commence à les cueillir dès qu'il a payé l'argent.
Il n'est pas bon qu'il y ait un sursis. ou du crédit dans une telle transaction.
» Mālik a déclaré : « Un exemple illustrant ce qui est désapprouvé dans cette situation est que, par exemple, un homme peut dire qu'il paiera quelqu'un à l'avance pour l'utilisation de son chameau sur le Hajj, et le Hajj est encore loin, ou il peut dire quelque chose de similaire à propos d'un esclave ou d'une maison.
Lorsqu'il fait cela, il ne paie l'argent qu'à l'avance, étant entendu que s'il trouve le chameau pour être en bonne santé au moment où la location doit commencer, il le prendra en vertu de ce qu'il a déjà payé.
Si un accident, ou un décès, ou quelque chose arrive au chameau, alors il sera remboursé et l'argent qu'il a payé d'avance sera considéré comme un prêt. « incertitude » ou paiement anticipé refusé.
cela suit une pratique courante.
Un exemple en est qu'un homme achète un esclave, ou une esclave, en prend possession et en paie le prix.
br> Si quelque chose leur arrive pendant la durée de l'année du contrat d'indemnisation, il reprend son or à celui auprès duquel il a effectué l'achat.
il n'y a aucun mal à cela.
c'est le précédent du sunna en matière de vente d'esclaves.
» Mālik a dit : « Quelqu'un qui embauche un esclave spécifique, ou loue un chameau spécifique, jusqu'à un certain moment, prenant possession de ce chameau ou de cet esclave, a agi correctement parce qu'il n'a pas prendre possession de ce qu'il voulait louer ou louer, et il n'a pas non plus avancé d'argent à titre de prêt qui serait à la charge de l'autre jusqu'à ce que le premier l'ait récupéré.
»
Mālik parmi nous est que celui qui achète un fruit, qu'il soit frais ou sec, ne doit pas le revendre avant d'en avoir la pleine possession.
Il ne doit pas échanger des choses du même type, sauf de main à main.
Quoi qu'il en soit. peut être transformé en fruit séché pour être conservé et consommé ne doit pas être échangé contre son propre espèce, sauf de main à main, à parts égales, lorsqu'il s'agit du même type de fruit.
Dans le cas de deux sortes de fruits différents , il n'y a aucun mal à échanger sur place deux exemplaires d'une espèce contre l'un contre l'autre.
Il n'est pas bon de fixer des conditions différées.
Quant aux produits qui ne sont pas séchés et stockés mais sont consommés frais comme les pastèques, les concombres, les melons, les carottes, les citrons, les bananes, les grenades, etc., qui une fois séchés ne comptent plus comme fruit et ne sont pas une chose qui se stocke comme le sont les fruits, je pense qu'il est tout à fait convenable de troquer de telles choses deux pour une de la même variété, main dans la main.
Si aucun terme n'y entre, il n'y a aucun mal à cela.
”
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a ordonné aux deux Sa'ds de vendre un récipient en or ou en argent provenant du butin.
ils vendaient chacun trois unités de poids pour quatre unités de poids de pièces ou chacun quatre unités de poids pour trois unités de pièces de monnaie.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم leur dit : 'Vous avez pris de l'usure, alors rendez-le.
' »
Yaḥyā Abū al-Ḥubāb Sa'īd ibn Yasār d'après Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Un dinar pour un dinar, un dirham pour un dirham, pas d'excédent entre les deux.
»
Yaḥyā Khudrī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ne vendez pas d'or pour de l'or sauf à valeur égale et n'augmentez pas une partie sur une autre partie.
Ne vendez pas d'argent pour de l'argent, sauf à valeur égale et faites n'augmentez pas une partie sur une autre partie.
Ne vendez pas une partie de ce qui n'est pas là pour une partie de ce qui est là.
”
Yaḥyā Makkī ce Mujāhid a dit : « J'étais avec 'Abdullāh ibn 'Umar lorsqu'un artisan est venu vers lui et lui a dit : 'Abū 'Abd ar-Raḥmān, je façonne de l'or et je vends ensuite ce que j'ai fabriqué pour un prix supérieur à son poids.
Je prends une somme équivalente au travail de ma main.
' 'Abdullah lui a interdit de faire cela, alors l'artisan lui a répété la question, et 'Abdullah a continué à lui interdire jusqu'à ce qu'il arrive à la porte de la mosquée. ou à un animal qu'il avait l'intention de monter.
alors 'Abdullāh ibn 'Umar dit : 'Un dinar pour un dinar, et un dirham pour un dirham.
il n'y a pas d'augmentation entre eux.
c'est le commandement de notre Prophète pour nous et nos conseils pour vous.
'”
Le grand-père de Yaḥyā, Mālik ibn Abī 'Āmir, que 'Uthmān ibn 'Affān a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a dit : 'Ne vends pas un dinar pour deux dinars ni un dirham pour deux dirhams.
' »
Yaḥyā ibn Yasār que Mu'āwiya ibn Abī Sufyān vendait un récipient à boire en or ou en argent à un prix supérieur à son poids. par exemple.
» Mu'āwiya lui dit : « Je n'y vois aucun mal.
» Abū ad-Dardā' lui dit : « Qui m'excusera de Mu'āwiya.
Je lui dis quelque chose du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il me donne sa propre opinion.
Je ne vivrai pas dans le même pays que toi.
» Alors Abū ad-Dardā' se rendit chez 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et lui en parla.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb écrivit donc à Mu'āwiya : « Ne le vends pas sauf à prix égal, poids pour poids.
»
Yaḥyā 'Umar que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Ne vendez pas d'or pour de l'or, sauf à parts égales, et n'augmentez pas une partie sur une autre partie.
Ne vendez pas d'argent pour de l'argent sauf à parts égales, et faites n'augmentez pas une partie sur une autre partie.
Ne vendez pas de l'argent pour de l'or, l'un étant à portée de main et l'autre pour être donné plus tard.
Si quelqu'un vous demande d'attendre le paiement jusqu'à ce qu'il soit chez lui, ne le quitte pas.
Je crains le ramā' pour toi.
» Ramā' est une usure.
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Ne vendez pas d'or pour de l'or, sauf à parité.
N'en augmentez pas une partie sur une autre partie.
Ne vendez pas d'argent pour de l'argent, sauf si pareille, et n'en augmentez pas une partie sur une autre partie.
Ne vendez pas une partie de ce qui est là pour une partie de ce qui n'est pas.
Si quelqu'un vous demande d'attendre le paiement jusqu'à ce qu'il soit allé à sa maison, ne le quitte pas.
Je crains le ramā' pour toi.
» Ramā' est une usure.
Yaḥyā ibn Muḥammad a dit : « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : 'Un dinar pour un dinar, et un dirham pour un dirham, et un ṣā' pour un ṣā'.
Quelque chose qui doit être collecté plus tard ne doit pas être vendu. pour quelque chose à portée de main.
'”
Yaḥyā ibn al-Musayyab dit : « il n'y a d'usure que sur l'or ou l'argent ou sur ce qui est pesé ou mesuré, sur ce qui est mangé ou bu.
»
Yaḥyā ibn al-Musayyab dit : « Couper l'or et l'argent fait partie de la corruption dans le pays.
» Mālik a dit : « il n'y a aucun mal à acheter de l'or avec de l'argent ou de l'argent avec de l'or sans le mesurer, s'il n'est pas frappé, ou un bijou qui a été confectionné.
Les dirhams comptés et les dinars comptés ne doivent pas être achetés sans compter jusqu'à ce qu'ils soient connus et comptés.
Abandonner le nombre et les acheter au hasard ne serait que spéculer.
cela ne fait pas partie des transactions commerciales des musulmans.
Quant à ce qui est pesé d'objets et de bijoux non frappés, il n'y a aucun mal à acheter de telles choses sans mesurer.
Les acheter sans mesurer, c'est comme acheter du blé, les dattes séchées et autres denrées alimentaires, qui sont vendues sans mesure, même si des choses comme elles sont mesurées.
» Mālik a parlé de l'achat d'un Coran, d'une épée ou d'une chevalière, qui avait un travail d'or ou d'argent. dessus, avec des dinars et des dirhams.
Il a dit : « on examine la valeur de l'objet acheté avec des dinars, qui contient de l'or.
Si la valeur de l'or atteint le tiers de la prix, il est permis et il n'y a aucun mal à cela si la vente se fait au corps à corps et qu'il n'y a pas de report.
Quand quelque chose qui contient de l'argent est acheté avec de l'argent, la valeur est examinée.
Si la valeur de l'argent est d'un tiers, cela est permis et il n'y a aucun mal à cela si la vente se fait au corps à corps.
c'est encore ainsi que les gens se comportent parmi nous.
”
Y aḥyā Aws ibn al-Ḥadathān an-Naṣrī qu'une fois il a demandé à échanger
dinars.
a convenu d'un commun accord qu'il ferait l'échange avec moi.
Il a pris l'or et l'a retourné dans sa main, puis a dit : 'Je ne peux pas le faire tant que mon trésorier n'a pas apporté l'argent à moi d'al- Ghāba.
' 'Umar ibn al-Khaṭṭāb écoutait et 'Umar a dit : 'Par Allah.
Ne le quitte pas avant de l'avoir pris.
' puis il a dit : Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « L'or contre l'argent est une usure sauf de main à main.
Le blé contre du blé est une usure sauf de main à main.
Les dates pour les dates sont de l'usure sauf de main à main.
L'orge contre l'orge est une usure sauf au corps à corps. et il rend l'argent et reprend ses dinars.
l'explication de ce qui est désapprouvé là-dedans est que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « L'or contre l'argent est une usure sauf corps à corps », et « Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : 'Si quelqu'un vous demande d'attendre d'être payé jusqu'à ce qu'il soit retourné chez lui, ne le quittez pas.
' Lorsqu'il lui rend un dirham de l'échange après l'avoir quitté, cela est comme une dette ou quelque chose de différé.
Pour cette raison, il est désapprouvé et l'échange s'effondre.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb voulait que tout l'or, l'argent et la nourriture ne soient pas vendus contre des marchandises. payé plus tard.
Il ne voulait pas qu’il y ait de retard ou d’ajournement dans une telle vente, qu’elle concerne un produit ou différentes sortes de produits.
”
Yaḥyā Qusayṭ vit Sa'īd ibn al-Musayyab vendre de l'or, le contrebalançant contre de l'or.
Il versa son or dans un plateau de la balance et l'homme avec lequel il faisait le contrepoids mit son or dans l'autre plateau de la balance et , lorsque le pivot de la balance fut équilibré, ils prirent et donnèrent.
Malik dit : « D'après la manière dont les choses se font parmi nous, il n'y a aucun mal à vendre de l'or pour de l'or et de l'argent pour de l'argent en contrebalançant le poids, même si onze dinars sont pris pour dix dinars au corps à corps, lorsque le poids de l'or est égal, pièce pour pièce, même si le nombre est différent.
Les dirhams dans une telle situation sont traités de la même manière que les dinars.
» Mālik a dit : « Si, lors de la comparaison de l'or contre l'or ou de l'argent contre l'argent, il y a une différence de poids, une partie ne doit pas donner à l'autre la valeur de la différence en argent ou en autre chose.
Une telle transaction est laid et un moyen d'usure, car si l'une des parties était autorisée à prendre la différence à un prix séparé, cela pourrait être comme s'il l'avait achetée séparément, et cela serait donc permis.
alors il serait possible pour lui demander plusieurs fois la valeur de la différence afin de permettre l'achèvement de la transaction entre les deux parties.
» Mālik a déclaré : « Si on lui avait vraiment vendu la différence sans rien d'autre, il ne le ferait pas. l'ont pris pour un dixième du prix pour lequel il l'a pris afin de donner une « façade juridique » à la transaction.
cela conduit à autoriser ce qui est interdit.
la chose est interdite.
” Malik a dit qu'il n'était pas bon, lors d'un contrepoids, de donner de bonnes vieilles pièces d'or et de mettre avec elles de l'or non frappé en échange d'or coufique usé, ce qui était impopulaire, et de traiter ensuite l'échange comme pour un pareil.
Mālik a dit : "Le commentaire sur la raison pour laquelle cela est désapprouvé est que le propriétaire du bon or utilise l'excellence de ses vieilles pièces d'or comme excuse pour y ajouter de l'or non frappé.
N'eût été la supériorité de son (bon ) l'or sur l'or de l'autre partie, l'autre partie n'aurait pas contrebalancé l'or non frappé pour son or coufique et la transaction aurait été refusée.
«C'est comme un homme voulant acheter trois ṣā de ' ajwa des dattes séchées pour deux ṣā et un mudd de dattes de kabīs et, après s'être fait dire que ce n'était pas bon, il a ensuite offert deux ṣā de kabīs et un ṣā de dattes de mauvaise qualité, désireux de rendre la vente possible.
ce n'est pas bien car le propriétaire du 'ajwa ne devrait pas lui donner un ṣā' de 'ajwa pour un ṣā' de mauvaises dattes.
Il ne lui donnerait cela qu'à cause de l'excellence des dattes kabīs.
« Ou c'est comme si un homme demandait à quelqu'un de lui vendre trois ṣā de blé blanc pour deux ṣā et demi de blé syrien, et qu'on lui répondait que ce n'était pas bon sauf à l'identique, et qu'il offrait ainsi deux ṣā. 's de blé et un ṣā' d'orge, dans l'intention de rendre la vente possible entre eux.
ce n'est pas bon car personne n'aurait donné un ṣā' d'orge pour un ṣā' de blé blanc si ce ṣā' avait été par lui-même.
Il n'a été donné qu'en raison de l'excellence du blé syrien par rapport au blé blanc.
ce n'est pas bon.
C'est la même chose que le cas de l'or non frappé.
” Mālik a dit : « Lorsqu'il s'agit de l'or, de l'argent et de la nourriture – des choses qui ne devraient être vendues que pour des choses semblables –, quelque chose qui n'aime pas et de mauvaise qualité ne doit pas être mis avec quelque chose de bon et désirable afin de rendre la vente possible et de faire une mauvaise affaire. situation licite.
Quand quelque chose de qualité désirable est mis avec quelque chose de mauvaise qualité et qu'il est inclus seulement pour que son excellence en qualité soit remarquée, on vend quelque chose qui, s'il avait été vendu seul, n'aurait pas été accepté et auquel l'acheteur n'aurait prêté aucune attention.
Il n'est accepté par l'acheteur qu'en raison de la supériorité de ce qui l'accompagne sur ses propres biens.
Les transactions portant sur l'or, l'argent ou la nourriture ne doivent pas que quelque chose de cette description y soit inscrit.
Si le propriétaire des objets de mauvaise qualité veut les vendre, il les vend lui-même et ne met rien avec eux.
il n'y a aucun mal si c'est le cas. comme ça.
”
termes immédiats Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Celui qui achète des denrées alimentaires ne doit pas les revendre avant d'avoir reçu la totalité de la somme.
»
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Celui qui achète de la nourriture ne doit pas la vendre avant d'en avoir pris possession.
»
Yaḥyā 'Umar a dit : « Au temps du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, nous achetions de la nourriture.
Il nous a envoyé des ordres pour que nous déplacions nos achats de l'endroit où nous les avions achetés vers un autre endroit avant de les revendre. eux.
”
Yaḥyā Ḥizām avait acheté de la nourriture que 'Umar ibn al-Khattāb avait ordonné aux gens d'avoir, puis l'avait revendue aux gens.
'Umar ibn al-Khattāb avait entendu parler de cela et il avait révoqué la vente et dit : ne vendez pas la nourriture que vous avez achetée avant d'en avoir pris livraison.
”
Les Yaḥyā étaient donnés aux gens à l'époque de Marwān ibn al-Ḥakam pour les produits du marché d'al-Jār.
Les gens achetaient et vendaient les reçus entre eux avant d'avoir pris livraison effective des marchandises.
Zayd ibn thābit et l'un des compagnons du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se rendirent chez Marwān ibn al-Ḥakam et lui dirent : « Marwān.
Rendrez-vous licite l'usure.
» Il dit : « Je cherche refuge auprès de Allah.
Qu'est-ce que c'est.
» Il a dit, « ces reçus que les gens achètent et vendent avant de prendre livraison des marchandises.
» Marwān a donc envoyé des gardes pour les suivre et les prendre des mains des gens. et restituez-les à leurs propriétaires.
Yaḥyā voulait acheter de la nourriture à un homme à l'avance.
L'homme qui voulait lui vendre la nourriture l'accompagna au marché et il commença à lui montrer des tas, en disant : « Lequel veux-tu que j'achète pour vous." L'acheteur lui dit: "Me vendez-vous ce que vous n'avez pas." Alors ils allèrent voir 'Abdullāh ibn 'Umar et lui en parlèrent.
'Abdullāh ibn 'Umar Il dit à l'acheteur : « N'achetez pas chez lui ce qu'il n'a pas.
» Il dit au vendeur : « Ne vendez pas ce que vous n'avez pas.
»
Yahyā ibn 'Abd ar-Raḥmān le Mu'adhdhin dit à Sa'īd ibn al-Muysayyab : « Je suis un homme qui achète tout ce qu'Allah veut des recettes pour les provisions que les gens sont offerts à al-Jār.
Je Je veux accepter le paiement des marchandises que je garantis de livrer à une date ultérieure.
» Sa'īd lui dit : « Avez-vous l'intention de régler ces choses avec des reçus pour les provisions que vous avez achetées.
» Il a dit : "Oui.
" Il a donc interdit cela.
Mālik a déclaré: "la manière généralement convenue de faire les choses entre nous, dans laquelle il n'y a pas de différend sur l'achat de nourriture - blé, orge, durra-sorgho, millet perlé". , ou tout légumineuse ou tout ce qui ressemble à des légumineuses pour lesquelles la zakât est obligatoire, ou des condiments de toute sorte, de l'huile, du ghee, du miel, du vinaigre, du fromage, de l'huile de sésame, du lait et ainsi de suite – est que l'acheteur ne doit pas revendre quoi que ce soit de tout cela. jusqu'à ce qu'il en ait pris possession et en ait livré complètement.
”
paiement ou livraison Yaḥyā ibn al-Musayyab et Sulaymān ibn Yasār interdisent à un homme de vendre du blé contre de l'or à des conditions différées, puis d'acheter des dattes séchées avec l'or avant d'avoir pris livraison de l'or.
Yaḥyā Abū Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Hazm à propos d'un homme qui vendait de la nourriture pour être livrée à une date ultérieure à un homme contre de l'or, puis avec l'or il achetait des dattes avant d'avoir pris livraison de l'or.
Il désapprouva de cela et l'a interdit.
Yaḥyā m'a raconté la même chose de Mālik d'après Ibn Shihāb.
Mālik a dit : « Sa'īd ibn al-Musayyab, Sulaymān ibn Yasār, Abū Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Hazm, et Ibn Shihab ont interdit à un homme de vendre du blé contre de l'or, puis d'acheter des dattes avec cet or avant d'avoir reçu l'or de la transaction dans laquelle il a vendu le blé.
il n'y a aucun mal à ce que quelqu'un achète des dattes à des conditions différées. , sur la base de l'or pour lequel il a vendu le blé, auprès d'une personne autre que celle à qui il a vendu le blé avant de prendre possession de l'or, et de renvoyer celui à qui il a acheté les dattes à son débiteur qui a acheté le blé. du blé, pour l'or qui lui est dû pour les dattes.
» Mālik a déclaré : « J'ai interrogé plus d'un des gens de science à ce sujet et ils n'y ont vu aucun mal.
»
Yahyā 'Umar a dit qu'il n'y avait aucun mal à ce qu'un homme fasse une avance à un autre homme pour de la nourriture, avec une description et un prix fixes jusqu'à une date fixe, tant qu'il ne s'agissait pas de récoltes ou de dattes qui n'avaient pas commencé à mûrir. br> Mālik a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de vendre de la nourriture avant d'en recevoir la livraison.
» Mālik a dit que ce n'était pas bien si l'acheteur regrettait son achat et demandait au vendeur de révoquer la vente pour lui. et il ne voulait pas le presser immédiatement pour ce qu'il avait payé.
les gens de science l'interdisaient.
car lorsque la nourriture était préparée pour l'acheteur par le vendeur, l'acheteur différait son dû du vendeur. afin qu'il puisse révoquer la vente pour lui.
il s'agissait de vendre de la nourriture à des conditions différées avant de prendre livraison de la nourriture.
Mālik a déclaré : « L'explication de cela est que lorsque la date de livraison arrive et que l'acheteur n'aime pas la nourriture, le vendeur prend les marchandises contre de l'argent à payer plus tard et il ne s'agit donc pas d'une révocation.
La révocation est celle dans laquelle ni l'acheteur ni le vendeur ne sont augmentés.
Lorsque l'augmentation se produit par report du paiement d'un période de temps, ou par tout ce qui augmente l'un d'eux par rapport à l'autre ou tout ce qui donne un profit à l'un d'eux, ce n'est pas une révocation.
Lorsque l'un ou l'autre fait cela, la révocation devient une vente.
il y a une indulgence pour la révocation, la société et le transfert, tant qu'il n'y entre pas d'augmentation, de diminution ou de report.
Si une augmentation, une diminution ou un report entre en jeu, cela devient une vente.
Tout ce qui rend une vente licite la rend licite et tout ce qui rend une vente illégale la rend illégale.
» Mālik a déclaré : « Si quelqu'un paie à l'avance le blé syrien, il n'y a aucun mal s'il prend une charge après l'échéance du terme.
» Mālik Il a dit : « Il en est de même pour quiconque avance pour n'importe quelle sorte de chose.
il n'y a aucun mal à ce qu'il prenne mieux que ce pour quoi il a fait une avance ou pire que cela après la date de livraison convenue.
l'explication c'est le cas si, par exemple, un homme fait une avance pour un certain poids de blé.
il n'y a aucun mal s'il décide de prendre de l'orge ou du blé syrien.
S'il a fait une avance pour de bon. il n'y a aucun mal s'il décide de prendre des dattes de mauvaise qualité. S'il a payé d'avance des raisins rouges, il n'y a aucun mal s'il prend des noirs lorsque cela arrive après la date de livraison convenue et lorsqu'il prend comme mesure de ce qu'il a payé d'avance.
”
Yaḥyā ibn Yasār a dit : « Le fourrage des ânes de Sa'd ibn Abī Waqqāṣ s'est épuisé et il a donc dit à son esclave de prendre une partie du blé de la famille et d'acheter de l'orge avec, et de n'en prendre qu'une quantité équivalente.
»
Yahyā Yasār lui raconta qu'un jour le fourrage des animaux de 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Aswad ibn 'Abd Yaghūth était épuisé, alors il dit à son esclave : « Prends du blé de ta famille comme nourriture et achète de l'orge avec. et prenez seulement une quantité semblable.
”
Yaḥyā que d'al-Qāsim ibn Muḥammad d'après Ibn Mu'ayqib ad-Dawsī.
Mālik a dit : « c'est la manière de faire les choses parmi nous.
» Mālik a dit : « la manière généralement convenue de faire Ce qui nous arrive, c'est que le blé n'est pas vendu pour du blé, les dattes pour des dattes, le blé pour des dattes, les dattes pour des raisins secs, le blé pour des raisins secs, ni aucune sorte de nourriture vendue pour de la nourriture du tout, sauf de main à main.
S'il y a S'il y a des termes retardés dans la transaction, ce n'est pas bon.
C'est illégal.
Les condiments ne sont pas échangés sauf de main à main.
» Mālik a déclaré : « La nourriture et les condiments ne sont pas échangés lorsque ils sont du même type, deux d'une espèce pour l'un de l'autre.
Une boue de blé ne se vend pas pour deux boues de blé, ni une boue de dattes pour deux boues de dattes, ni une boue de raisins secs pour deux on ne fait rien de pareil avec des grains et des condiments lorsqu'ils sont d'une seule espèce, même si c'est main dans la main.
«c'est la même situation qu'avec l'argent pour l'argent et l'or pour l'or.
br> Aucune augmentation n'est licite dans la transaction, et seules les données identiques, de main en main, sont licites.
» Mālik a déclaré : « S'il y a une différence nette dans les denrées alimentaires qui sont mesurées et pesées, il y a il n'y a aucun mal à prendre deux ṣā' de dattes pour deux ṣā de raisins secs, et un ṣā' de blé pour deux ṣā. de ghee.
Si les deux sortes dans la transaction sont différentes, il n'y a pas de mal sur deux pour un ou plus que celui de main à main.
Si des conditions retardées entrent dans la vente, cela n'est pas légal.
br>" Malik a dit: "Il n'est pas permis d'échanger un tas de blé contre un tas de blé.
il n'y a aucun mal à avoir un tas de blé contre un tas de dattes, de main en main.
que C'est parce qu'il n'y a aucun mal à acheter du blé avec des dattes sans mesure précise.
» Mālik a déclaré : « Avec des types d'aliments et de condiments qui diffèrent les uns des autres, et la différence est claire, il n'y a aucun mal à troquer un type contre une autre, sans mesure précise de main en main.
Si des délais tardifs entrent dans la vente, il n'y a rien de bon en elle.
Troquer de telles choses sans mesure précise, c'est comme l'acheter avec de l'or et de l'argent sans mesurer avec précision.
br>" Mālik a dit, "c'est parce que vous achetez du blé avec de l'argent sans mesurer avec précision, et des dates avec de l'or sans mesurer avec précision, et c'est licite.
il n'y a aucun mal à cela.
" Mālik a dit: " Il n'est pas bon que quelqu'un fasse un tas de nourriture en connaissant sa mesure et ensuite la vende comme si elle n'avait pas été mesurée avec précision, cachant sa mesure à l'acheteur.
Si l'acheteur veut restituer cette nourriture au vendeur , il le peut, car il a caché sa mesure et il s'agit d'une transaction incertaine.
cela se fait avec tout type de nourriture ou d'autres biens dont le vendeur connaît la mesure et le numéro, et qu'il vend ensuite sans mesure et que l'acheteur ne connaît pas. sachez cela.
Si l'acheteur veut restituer cela au vendeur, il peut le restituer.
les gens de savoir interdisent toujours une telle transaction.
» Mālik a déclaré : « il n'y a rien de bon à en vendre un. miche de pain ronde pour deux miches de pain rondes, ni grand pour petit quand les uns sont plus gros que les autres.
Lorsqu'on a soin qu'ils soient semblables, il n'y a aucun mal à la vente, même s'ils ne sont pas pesés. .
» Mālik a dit: «Il n'est pas bon de vendre une boue de beurre et une boue de lait pour deux boues de beurre.
c'est comme ce que nous avons décrit de la vente de dattes lorsque deux ṣā de kabīs et un ṣā' de dattes de mauvaise qualité a été vendu pour trois ṣā de dattes 'ajwa après que l'acheteur ait dit au vendeur : 'Deux ṣā de dattes kabīs pour trois ṣā de dattes 'ajwa, ce n'est pas bon', et puis il a fait cela pour rendre la transaction possible.
le propriétaire du lait met le lait avec son beurre afin qu'il puisse utiliser la supériorité de son beurre sur le beurre de l'autre partie pour inclure son lait avec lui.
br> » Mālik a dit : « La farine pour le blé est semblable à celle-ci, et il n'y a aucun mal à cela.
c'est-à-dire s'il ne mélange rien avec la farine et ne la vend pas pour du blé, à parts égales.
S'il avait mis la moitié d'une boue de farine et la moitié de blé, et qu'il avait ensuite vendu cela contre une boue de blé, cela serait comme ce que nous avons décrit précédemment, et ce ne serait pas bien car il voudrait utiliser la supériorité de son du bon blé pour y mettre de la farine.
Une telle transaction n'est pas bonne.
”
Yaḥyā ibn Abī Maryam a demandé conseil à Sa'īd ibn al-Musayyab.
«Je suis un homme», dit-il, «qui achète de la nourriture avec des reçus d'al-Jār.
Peut-être que j'achèterai quelque chose pour un dinar et un demi dirham, et il recevra de la nourriture pour un demi dirham.
» Sa'īd dit : « Non.
Vous donnez un dirham et prenez le reste en nourriture.
» (Un demi dirham n'a pas exister sous forme de pièce de monnaie.
)
Yaḥyā Muḥammad ibn Sīrīn avait l'habitude de dire : « Ne vendez pas de grain sur l'épi jusqu'à ce qu'il soit blanc. » Mālik a dit : « Si quelqu'un achète de la nourriture à un prix connu pour qu'elle soit livrée à une date déterminée, et lorsque la date arrive , celui qui doit la nourriture dit : 'Je n'ai pas la nourriture.
Vendez-moi la nourriture que je vous dois à des conditions différées.
' le propriétaire de la nourriture dit : 'ce n'est pas bon parce que le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de vendre de la nourriture jusqu'à ce que la transaction soit terminée.
' Celui qui doit la nourriture dit à son créancier : ' Vendez-moi toute sorte de nourriture à des conditions différées jusqu'à ce que je vous acquitte de ma dette.
' ceci n'est pas bon parce qu'il lui donne de la nourriture et ensuite il la lui rend.
l'or qu'il lui a donné devient le prix de ce qui est son droit contre lui et la nourriture qu'il lui a donnée devient ce clarifie ce qui se passe entre eux.
S'ils font cela, cela devient une vente de nourriture avant que la transaction ne soit conclue.
» Mālik a parlé d'un homme à qui on devait de la nourriture qu'il avait achetée à un homme et de cet autre homme. un autre homme devait l'équivalent de cette nourriture.
Celui qui devait la nourriture dit à son créancier : « Je te référerai à mon débiteur qui me doit la même quantité de nourriture que je te dois, afin que tu puisses obtenez la nourriture que je vous dois.
» Mālik a dit : « Si l'homme qui doit livrer la nourriture va acheter la nourriture pour rembourser son créancier, ce n'est pas bien.
c'est vendre de la nourriture avant en prendre possession.
Si la nourriture est une avance qui arrive à échéance à ce moment précis, il n'y a aucun mal à rembourser son créancier avec elle, car il ne s'agit pas d'une vente.
Il n'est pas légal de vendre de la nourriture. avant de le recevoir dans son intégralité puisque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'a interdit.
Cependant, les gens de science conviennent qu'il n'y a aucun mal dans le partenariat, le transfert de responsabilité et la révocation dans la vente de nourriture et d'autres biens.
» Mālik a dit, « c'est parce que les gens de savoir le considèrent comme une faveur rendue.
ils ne le considèrent pas comme une vente.
C'est comme un homme prêtant des dirhams légers.
Il est alors remboursé en dirhams au poids total, et récupère ainsi plus que ce qu'il a prêté.
cela lui est licite et permis.
Si un homme lui avait acheté des dirhams défectueux comme étant le poids total, cela ne serait pas légal. .
S'il lui avait été stipulé qu'il prêtait tout le poids en dirhams, puis qu'il en donnait des dirhams défectueux, cela ne lui serait pas permis.
”
Mālik Allah صلى الله عليه وسلم a interdit la vente appelée muzābana mais a accordé une indulgence dans la 'ariyya pour calculer l'équivalent en dates.
Il a été distingué entre eux que si la vente de muzābana était basée sur l'astuce et le commerce, la 'ariyya la vente était basée sur une faveur rendue et ne comportait aucune astuce.
» Mālik a déclaré : « Un homme ne doit pas acheter de la nourriture pour un quart, un tiers ou une fraction de dirham sur la base du fait qu'on lui donne cette nourriture à crédit.
il n'y a aucun mal à ce qu'un homme achète de la nourriture pour une fraction de dirham à crédit, puis donne un dirham et prenne des marchandises avec ce qui reste de son dirham parce qu'il a donné la fraction qu'il devait en argent, et a pris des marchandises pour constituer le reste de son dirham.
il n'y a aucun mal dans une telle transaction.
» Mālik a déclaré : « il n'y a aucun mal à ce qu'un homme place un dirham avec un autre homme et lui prenne ensuite ce qu'il a convenu. marchandises pour un quart, un tiers ou une fraction connue.
S'il n'y a pas eu de prix convenu sur les marchandises et que l'homme a dit : 'Je te les prendrai pour le prix de chaque jour', cela n'est pas licite car il est l'incertitude.
Cela pourrait être moins une fois et plus une autre fois, et ils ne se sépareraient pas d'une vente convenue.
» Mālik a déclaré: « Si quelqu'un vend de la nourriture sans la mesurer avec précision et n'en exclut aucune de la vente et alors il lui vient à l'esprit d'en acheter une partie, il n'est bon pour lui d'en acheter que ce qu'il lui serait permis d'en exclure : c'est-à-dire un tiers ou moins.
Si c'est plus d'un tiers, cela devient muzābana et est désapprouvé.
Il ne doit acheter que de ce qu'il serait autorisé à exclure, et il n'est autorisé à exclure qu'un tiers ou moins que cela.
c'est cela. la manière de faire les choses dans laquelle il n'y a aucun différend avec nous.
”
Yaḥyā al-Khaṭṭāb a dit : « Il n'y a pas de thésaurisation sur notre marché et les hommes qui ont un excédent d'or entre leurs mains ne devraient pas acheter l'une des provisions d'Allah, qu'Il a envoyées dans notre cour, et ensuite la thésauriser contre nous.
Quelqu'un qui apporte des marchandises importées avec une grande fatigue en été et en hiver, une telle personne est l'hôte de 'Umar.
Qu'il vende ce qu'Allah veut et garde ce qu'Allah veut.
»
Yaḥyā ibn al-Musayyab que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb est passé par Hatab ibn Abī Baltha'a qui vendait à un prix inférieur certains de ses raisins secs sur le marché.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb lui dit : « Soit augmente le prix, soit quittez notre marché.
”
Yaḥyā ibn 'Affān a interdit la thésaurisation.
et avance sur les animaux Yaḥyā Ḥasan ibn Muḥammad ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib que 'Alī ibn Abī Ṭālib a vendu un de ses chameaux appelé 'Usayfir pour vingt chameaux à livrer plus tard.
Yaḥyā 'Umar a acheté une chamelle de monte pour quatre chameaux et a garanti de les livrer intégralement à l'acheteur à ar-Rabadha.
Yaḥyā, deux pour un avec des termes différés. troquer un chameau contre un chameau semblable et ajouter quelques dirhams à l'échange, de main en main.
il n'y a aucun mal à troquer un chameau contre un chameau semblable avec quelques dirhams en plus de l'échange, les chameaux seront échangés de main en main, et les dirhams doivent être payés dans un délai.
» Il a dit : « il n'y a rien de bon à troquer un chameau contre un chameau comme lui avec quelques dirhams dessus, avec les dirhams payés immédiatement et le chameau doit être livré plus tard.
Si le chameau et les dirhams sont différés, cela ne sert à rien non plus.
" Mālik a déclaré: " Il n'y a aucun mal à acheter un chameau avec deux ou plus. des chameaux de bât, s'ils sont de souche inférieure.
il n'y a aucun mal à en troquer deux contre un à terme différé s'ils sont différents et que leur différence est claire.
S'ils se ressemblent, que leurs espèces soient différent ou non, deux ne doivent pas être pris pour un avec des termes différés.
» Mālik a déclaré : « l'explication de ce qui est désapprouvé là-dedans est qu'un chameau ne devrait pas être acheté avec deux chameaux quand il n'y a pas de distinction entre leur rapidité ou leur robustesse.
Si cela est conforme à ce que je vous ai décrit, alors on n'en achète pas deux pour un à des conditions différées.
il n'y a aucun mal à vendre ceux que vous achetez avant vous concluez la transaction avec quelqu'un d'autre que celui de qui vous les avez apportés si vous obtenez le prix en espèces.
" Mālik a déclaré: "Il est permis à quelqu'un d'avancer quelque chose sur des animaux pour une durée déterminée et de décrire le montant et payer son prix en espèces.
Tout ce que l'acheteur et le vendeur ont décrit est obligé pour eux.
c'est toujours le comportement autorisé entre les gens et ce que font les gens de science dans notre pays.
”
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit la transaction appelée ḥabal al-ḥabala.
C'était une transaction que pratiquaient les habitants de Jāhiliyya.
Un homme achèterait la progéniture à naître de la progéniture à naître de une chamelle.
Yaḥyā al-Musayyab a dit : « Il n'y a pas d'usure chez les animaux.
il y a trois choses interdites chez les animaux : al-maḍamīn, al-malāqīh et ḥabal al-ḥabala.
Al-maḍāmīn est la vente de ce qui est dans le ventre des chamelles.
Al-malāqīḥ est la vente des qualités reproductrices des chameaux » (c.-à-d.
pour l'étalon).
Mālik a dit : « Personne ne devrait acheter un animal déterminé lorsqu'il lui est caché ou dans un autre endroit, même s'il l'a déjà vu très récemment ou moins récemment et qu'il en a été suffisamment satisfait pour en payer le prix en espèces.
" Mālik a déclaré: "c'est-à-dire désapprouvé parce que le vendeur utilise le prix et on ne sait pas si ces marchandises se révéleront telles que l'acheteur les a vues ou non.
Pour cette raison, il est désapprouvé.
il y a il n'y a aucun mal s'il est décrit et garanti.
”
Yaḥyā ibn al-Musayyab que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit d'échanger des animaux vivants contre de la viande.
Yaḥyā, il entendit Sa'īd ibn al-Musayyab dire : « Une partie du jeu des habitants de Jāhiliyya consistait à échanger des animaux vivants contre de la viande abattue, par exemple un mouton vivant contre deux moutons abattus.
»
Yaḥyā ibn al-Musayyab a dit : « Il est interdit d'échanger des animaux vivants contre de la viande morte. » Abū az-Zinād a dit : « J'ai dit à Sa'īd ibn Musayyab : « Que pensez-vous d'un homme qui achète un vieux chameau pour dix moutons.
' » Sa'īd a dit : « S'il l'achète pour l'abattre, il n'y a rien de bon à cela.
» Abū az-Zinād a ajouté : « Tout le peuple (c.-à-d.
e .
Compagnons) que j'ai vu interdisaient d'échanger des animaux vivants contre de la viande.
» Abū az-Zinād a déclaré : « Cela était écrit dans les lettres de nomination des gouverneurs à l'époque d'Abān ibn 'Uthmān et Hishām ibn. Ismā'īl.
”
Mālik parmi nous que la viande de chameaux, de bovins, de moutons, etc. ne doit pas être échangée une pour une, sauf à parts égales, poids pour poids, de main à main.
il n'y a aucun mal à cela.
S'il n'est pas pesé, alors il est estimé à l'identique d'une main à l'autre.
» Mālik a déclaré : « il n'y a aucun mal à troquer la viande de poisson contre la viande de chameaux, de bovins et de moutons et ainsi sur deux ou plus pour un, de main en main.
Si des conditions différées entrent dans la transaction, cependant, il n'y a rien de bon à cela.
» Mālik a déclaré : « Je pense que la volaille est différente de la viande de du bétail et du poisson.
Je ne vois aucun inconvénient à vendre les uns d'une espèce pour les autres d'une autre espèce, plus de l'un que l'autre, de main en main.
Rien de tout cela ne doit être vendu à des conditions différées.
»
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām d'Abū Mas'ūd al-Anṣārī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a rendu illégale la vente d'un chien, les gains d'une prostituée et les gains d'un diseur de bonne aventure.
Par les gains d'une prostituée, il entendait ce qu'une femme recevait pour fornication.
les gains d'un diseur de bonne aventure étaient ce qu'on lui donnait pour prédire l'avenir.
Mālik a déclaré: «Je désapprouve la vente un chien, qu'il s'agisse d'un chien de chasse ou autre, car le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit la vente d'un chien.
»
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de « vendre et de prêter ». prêtez-moi ceci ou cela, 'S'ils acceptent une transaction de cette manière, cela n'est pas permis.
Si celui qui propose le prêt abandonne sa proposition, alors la vente est autorisée.
» Mālik a déclaré , « il n'y a aucun mal à échanger du linge de Shata contre des vêtements d'Itribi ou de Qass ou de Ziq, ou du tissu d'Herat ou de Merv contre des manteaux et des châles yéménites et autres, comme un pour deux ou trois, de main en main ou avec retard. termes.
Si les marchandises sont de la même sorte et qu'un ajournement entre dans la transaction, il n'y a aucun bien dans la transaction.
» Mālik a dit : « Ce n'est pas bon à moins qu'ils ne soient différents et la différence entre eux est clair.
Lorsqu'ils se ressemblent, même si les noms sont différents, n'en prenez pas deux pour un avec des termes retardés, par exemple, deux vêtements de Herat pour un de Merv ou un Quhy avec des termes retardés, ou deux vêtements de Furqub pour un de Shata.
Toutes ces sortes sont conformes à la même description, alors n'achetez pas deux pour un, à des conditions différées.
» Mālik a déclaré, « il n'y a aucun mal à vendre ce que vous achetez de telles choses. , avant de finaliser la transaction, à une personne autre que celle auprès de laquelle vous les avez achetés, si le prix a été payé en espèces.
”
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad a dit : « J'ai entendu 'Abdullāh ibn 'Abbās dire à un homme qui lui demandait si quelqu'un faisait une avance sur certains vêtements et voulait ensuite les revendre avant d'en prendre possession, 'c'est de l'argent pour de l'argent', et il l'a désapprouvé.
» Malik a dit : « Notre opinion est – et Allah le sait mieux – que c'était parce qu'il voulait les vendre à la personne à qui il les avait achetés à un prix plus élevé que le prix pour lequel il les avait achetés. .
S'il les avait vendus à quelqu'un d'autre que la personne à qui il les avait achetés, il n'y aurait eu aucun mal.
» Mālik a déclaré : « la manière généralement convenue de faire les choses parmi nous. , concernant l'avance pour des esclaves, du bétail ou des marchandises, est que lorsque tout ce qui doit être vendu est décrit et qu'une avance est faite pour eux pour une date et que la date arrive à échéance, l'acheteur ne vend rien de cela à la personne à qui il l'a acheté pour un prix supérieur au prix qu'il a avancé avant d'avoir pris pleine possession de ce qu'il a avancé pour cela.
C'est de l'usure s'il le fait.
Si l'acheteur donne au vendeur des dinars ou des dirhams et qu'il en profite, alors, lorsque les marchandises arrivent à l'acheteur et qu'il ne les prend pas en sa possession mais les revend à leur propriétaire pour un prix plus élevé que ce qu'il a avancé pour elles, le résultat est que ce qu'il a l'avance lui est revenue et a été augmentée pour lui. ou après la date, il n'y a aucun préjudice à ce que l'acheteur vende ces marchandises au vendeur pour que d'autres marchandises soient prises immédiatement et sans retard, quelle que soit la quantité de ces marchandises, sauf dans le cas de la nourriture car elle n'est pas il est légal de vendre de la nourriture avant d'en avoir la pleine possession.
l'acheteur peut vendre ces marchandises à quelqu'un d'autre que la personne à qui il les a achetées contre de l'or ou de l'argent ou toute autre marchandise.
Il en prend possession et le fait ne pas le différer, car s'il le diffère, c'est laid et il entre dans la transaction ce qui est désapprouvé – retard pour retard.
Retard pour retard, c'est vendre une dette contre un homme pour une dette contre un autre homme.
» Malik a dit : « Si quelqu'un avance pour que des marchandises soient livrées après un certain temps, et que ces marchandises ne soient ni quelque chose à manger ni à boire, il peut les vendre à qui il veut contre de l'argent ou des marchandises avant de les livrer à quelqu'un. autre que la personne à qui il les a achetés.
Il ne doit les vendre à la personne à qui il les a achetés qu'en échange de biens dont il prend immédiatement possession et ne diffère pas.
" Mālik a déclaré: " Si la date de livraison des marchandises n'est pas arrivée, il n'y a aucun mal à les vendre au propriétaire d'origine pour des marchandises clairement différentes et dont il prend immédiatement possession et ne diffère pas.
» Mālik a parlé du cas de un homme qui avançait des dinars ou des dirhams pour quatre pièces de tissu spécifiées à livrer avant une date spécifiée et, à l'échéance du terme, il exigeait la livraison du vendeur mais le vendeur ne les avait pas.
Il a constaté que le vendeur avait des tissus de qualité inférieure, et le vendeur a dit qu'il lui en donnerait huit.
Mālik a déclaré: «il n'y a aucun mal à cela s'il prend les tissus qui lui sont offerts avant qu'ils ne se séparent.
Il Ce n'est pas bon si des termes retardés entrent dans la transaction.
Ce n'est pas non plus bon si cela est avant la fin du terme, à moins qu'il ne lui vende du tissu qui n'est pas le type de tissu pour lequel il a fait une avance.
»
choses Mālik nous concernant tout ce qui est pesé mais qui n'est pas de l'or ou de l'argent, c'est-à-dire du cuivre, du laiton, du plomb, du plomb noir, du fer, des herbes, des figues, du coton et toutes choses similaires qui sont pesées, est-ce que il n'y a aucun mal à échanger toutes ces sortes de choses deux contre une, main dans la main.
il n'y a aucun mal à prendre un riṭl de fer contre deux riṭls de fer, et un riṭl d'airain contre deux riṭls d'airain.
br>" Mālik a dit, "il n'y a rien de bon dans deux pour un du même type avec des termes différés.
il n'y a aucun mal à prendre deux d'une sorte pour l'un l'autre dans des conditions différées, si les deux sortes sont clairement différent.
Si les deux espèces se ressemblent mais que leurs noms sont différents, comme le plomb et le plomb noir, le laiton et le laiton jaune, je désapprouve le fait de prendre deux d'une sorte pour l'un de l'autre à des conditions différées.
» Mālik a dit : « Lorsqu'on achète quelque chose de cette nature, il n'y a aucun mal à le vendre avant d'en prendre possession à quelqu'un d'autre que celui à qui il a été acheté, si le prix est pris immédiatement et s'il a été acheté initialement par mesure ou poids. .
S'il a été acheté sans mesure, il doit être vendu à quelqu'un d'autre que la personne à qui il a été acheté, contre espèces ou à des conditions différées.
en effet, les marchandises doivent être garanties lorsqu'elles sont achetées par poids jusqu'à ce qu'ils soient pesés et que l'affaire soit conclue.
c'est le meilleur de ce que j'ai entendu sur toutes ces choses.
C'est ce que les gens continuent de faire parmi nous.
» Mālik a déclaré : « le La manière de faire les choses parmi nous avec ce qui est mesuré ou pesé de choses qui ne sont ni mangées ni bu, comme le carthame, les dattes, les feuilles fourragères, la teinture indigo et autres, est qu'il n'y a aucun mal à troquer toutes ces sortes de choses. deux pour un, main dans la main.
Ne prenez pas deux pour un de la même variété avec des termes retardés.
Si les types sont clairement différents, il n'y a aucun mal à prendre deux de l'un pour l'un de l'autre avec conditions retardées.
il n'y a aucun mal à vendre tout ce qui est acheté de toutes ces sortes, avant d'en prendre livraison, si le prix est prélevé sur quelqu'un d'autre que la personne à qui ils ont été achetés.
» Mālik a déclaré : « Dans le cas de tout ce qui profite aux gens, comme le gravier et le gypse, une quantité pour deux équivalents à terme différé est une usure.
Une quantité des deux pour son égal plus toute augmentation à terme différé. les conditions sont de l’usure.
”
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit deux ventes en une seule.
Yaḥyā dit à un autre : « Achetez-moi ce chameau immédiatement afin que je puisse vous l'acheter à crédit.
» 'Abdullāh ibn 'Umar a été interrogé à ce sujet et il l'a désapprouvé et l'a interdit.
Yaḥyā ibn Muḥammad a été interrogé au sujet d'un homme qui achetait des marchandises pour dix dinars en espèces ou quinze dinars à crédit.
Il désapprouvait cela et l'interdisait.
Mālik a dit que si un homme achetait des marchandises à un autre pour dix comptant ou quinze dinars à crédit, alors l'un des deux prix était imposé à l'acheteur.
Une telle chose ne devait pas se faire car s'il différait de payer les dix, ce serait quinze à crédit, et s'il payait le dix, il achèterait avec cela ce qui valait quinze dinars à crédit.
Mālik a dit qu'il était désapprouvé pour un homme d'acheter des marchandises à quelqu'un soit pour un dinar en espèces, soit pour un mouton décrit à crédit et que l'un des deux prix lui étaient imposés.
Cela ne devait pas être fait parce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait interdit deux ventes en une seule.
c'était une sorte de deux ventes en une seule.
Mālik a parlé d'un homme disant à un autre : « Soit je vous achèterai ces quinze ṣā de dattes 'ajwa, soit ces dix ṣā de dattes ṣayḥānī, soit j'achèterai ces quinze ṣā de blé de qualité inférieure, ou encore ces dix ṣā de blé syrien pour un dinar, et l'un d'eux m'est obligé.
» Mālik a dit que cela était désapprouvé et n'était pas licite.
c'était parce qu'il lui avait obligé dix ṣā de ṣayḥānī, et les quitta et prit quinze ṣā de 'ajwa, ou il fut obligé de quinze ṣā de blé inférieur et les quitta et prit dix ṣā de blé syrien.
cela fut également désapprouvé et fut Ce n'était pas légal.
Cela ressemblait à ce qui était interdit dans le cas de deux ventes en une seule vente.
Cela faisait également partie de l'interdiction d'en acheter deux pour un seul du même type de nourriture.
Yaḥyā de Sa'īd ibn al-Musayyab que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit la vente avec incertitude.
Mālik a dit : « Un exemple d'un type de transaction et de risque incertains est qu'un homme postule le prix d'un animal errant ou d'un esclave en fuite à cinquante dinars.
Un homme dit : 'Je te le prendrai pour vingt dinars.
' Si l'acheteur le trouve, le vendeur perd trente dinars, et s'il le trouve ne le trouve pas, le vendeur prend vingt dinars à l'acheteur.
» Mālik a dit, « il y a un autre défaut à cela.
Si cet animal errant est retrouvé, on ne sait pas s'il aura augmenté ou diminué en valeur. ou quels défauts ont pu lui arriver.
cette transaction est pleine d'incertitude et de risque.
» Mālik a déclaré : « Selon notre façon de faire les choses, un type de transaction incertaine et de risque consiste à vendre ce qui est dans l'utérus. des femelles – aussi bien des femmes que des animaux – parce qu'on ne sait pas si elle sortira ou non, et si elle sort, on ne sait pas si elle sera belle ou laide, normale ou handicapée, mâle ou femelle.
Tout cela est disparate.
S'il en est ainsi, son prix est tel ou tel, et s'il en est ainsi, son prix est tel ou tel.
» Mālik dit : « Les femelles ne doivent pas être vendus sans ce qui est dans leur ventre.
c'est-à-dire, par exemple, qu'un homme dit à un autre : 'le prix de ma brebis qui a beaucoup de lait est de trois dinars.
Elle est à toi pour deux dinars tandis que moi aura sa future progéniture.
' Ceci est désapprouvé car il s'agit d'une transaction incertaine et d'un risque.
» Mālik a déclaré : « Il n'est pas légal de vendre des olives contre de l'huile d'olive ou du sésame contre de l'huile de sésame, ou du beurre. pour le ghee parce que le muzābana entre dans cette catégorie à cause du fait que la personne qui achète le produit brut pour quelque chose spécifié qui en provient, ne sait pas si il en sortira plus ou moins, c'est donc une transaction incertaine et un risque.
" Mālik a déclaré: "Un cas similaire est le troc de ben-nuts contre de l'huile de ben-nut.
il s'agit d'une transaction incertaine car ce qui vient de la ben-nut est de l'huile de ben.
il n'y a aucun mal à vendre des ben-nuts contre de l'huile de ben parfumée, car l'huile de ben parfumée a été parfumée, mélangée et modifiée depuis l'état d'huile de ben-nut brute.
» Mālik, parlant d'un homme qui vendait des marchandises à un autre sur la disposition selon laquelle il ne devait y avoir aucune perte pour l'acheteur (c.
c.
vente ou retour), disait : « cette transaction n'est pas autorisée et elle fait partie du risque.
l'explication La raison pour laquelle il en est ainsi est que c'est comme si le vendeur engageait l'acheteur pour le profit si les marchandises font un profit.
S'il vend les marchandises à perte, il n'a rien et ses efforts ne sont pas récompensés.
br> ce n'est pas bon.
Dans une telle transaction, l'acheteur devrait avoir un salaire en fonction du travail qu'il a contribué.
Tout ce qu'il y a de perte ou de profit dans de telles marchandises est pour et contre le vendeur.
ce n'est que lorsque les marchandises sont parties et vendues.
S'elles ne partent pas, la transaction entre elles est nulle et non avenue.
» Mālik a dit : « Quant à un homme qui achète des marchandises à un homme et puis l'acheteur regrette et demande que le prix soit réduit et le vendeur refuse et dit : « Vendez-le et je vous indemniserai pour toute perte », il n'y a aucun mal à cela car il n'y a aucun risque.
C'est quelque chose il lui propose, et leur transaction n'est pas basée sur cela.
c'est ce qui se fait parmi nous.
”
Yaḥyā Ḥabbān et d'Abū az-Zinād d'al-A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit le mulāmasa et le munābadha.
Mālik a dit : « Mulāmasa, c'est quand un homme peut sentir un vêtement mais ne le fait pas. savoir ce qu'il y a dedans.
Munābadha signifie qu'un homme jette son vêtement à un autre, et l'autre jette son vêtement sans qu'aucun d'eux ne fasse aucune inspection.
Chacun d'eux dit : « ceci est pour cela.
' c'est ce qui est interdit aux mulāmasa et aux munābadha.
» Mālik a dit que vendre des paquets avec une liste de leur contenu était différent de la vente du manteau caché dans un sac ou du tissu plié et autres choses.
Ce qui différenciait les choses, c'était qu'il s'agissait d'une pratique courante que les gens connaissaient et qu'ils avaient pratiquée dans le passé, et qui faisait toujours partie des transactions et des échanges autorisés dans lesquels ils ne voyaient aucun mal, car dans la vente de liasses avec une liste de contenus sans les défaire, une transaction incertaine n'était pas prévue et elle ne ressemblait pas à mulāmasa.
emprunteurs dans les reventes avec participation aux bénéfices) La façon de faire des Yaḥyā parmi nous, à propos d'un homme qui achète du tissu dans une ville et l'emmène ensuite dans une autre ville pour le vendre comme murābaḥa, est qu'il n'est pas considéré comme ayant le salaire d'un agent ou toute indemnité de repassage, de pliage, de redressage, de frais, ou de location d'une maison.
Quant aux frais de transport de la draperie, ils sont compris dans le prix de base et aucune part du bénéfice ne lui est allouée sauf si l'agent dit tout cela à l'investisseur.
S'ils acceptent de partager les bénéfices en conséquence après en avoir eu connaissance, il n'y a aucun mal à cela.
» Mālik a poursuivi : « Quant au blanchiment, à la couture, à la teinture et autres. choses, elles sont traitées de la même manière que les draperies.
le profit y est comptabilisé comme il est compté pour les draperies.
Ainsi, s'il vend les draperies sans clarifier les choses que nous avons nommées comme ne rapportant pas de profit, et que la draperie est déjà partie, le transport est à compter, mais aucun profit n'est réalisé.
Si les marchandises de draperie ne sont pas parties, la transaction entre eux est nulle et non avenue, à moins qu'ils ne concluent un nouvel accord mutuel sur ce qui est être permis entre eux.
» Mālik a parlé d'un agent qui achetait des marchandises contre de l'or ou de l'argent et le taux de change le jour de l'achat était de dix dirhams pour un dinar.
Il les a emmenés dans une ville pour les vendre comme une murābaḥa, ou les a vendus là où il les a achetés selon le taux de change du jour où il les a vendus.
S'il les a achetés pour des dirhams et les a vendus pour des dinars, ou s'il les a achetés pour des dinars et les a vendus pour des dirhams , et que les marchandises n'étaient pas parties, alors il avait le choix.
S'il le souhaitait, il pouvait accepter de vendre les marchandises, et s'il le souhaitait, il pouvait les laisser.
Si les marchandises avaient été vendues, il avait le prix pour lequel le vendeur les avait achetés, et le vendeur était censé avoir un profit sur le prix pour lequel ils avaient été achetés, sur ce que l'investisseur avait gagné comme profit.
Mālik a dit : « Si un homme vend des marchandises d'une valeur de cent dinars pour cent dix, et qu'il apprend ensuite qu'elles valent quatre-vingt-dix dinars, et que les marchandises ont disparu, le vendeur a le choix.
S'il le souhaite, il a le prix des marchandises au jour où elles ont été prises chez lui, à moins que le prix ne soit supérieur au prix auquel il était obligé de les vendre en premier lieu, et qu'il n'ait pas plus que cela – et c'est cent dix dinars.
S'il veut, c'est compté comme profit contre quatre-vingt-dix à moins que le prix atteint par ses marchandises soit inférieur à la valeur.
Il a le choix entre ce que rapportent ses marchandises et le capital plus le profit, qui est de quatre-vingt-dix-neuf dinars.
» Mālik a déclaré , « Si quelqu'un vend des marchandises sur la base d'un murābaḥa [coût plus vente] et dit : 'Si sa valeur était pour moi de cent dinars', et découvre ensuite que sa valeur était de cent vingt dinars, l'acheteur est avoir le choix : il peut donner à l'acheteur le prix des marchandises s'il le souhaite, ou, s'il le souhaite, il peut lui donner le prix pour lequel il les a achetées en fonction du montant du profit réalisé sur celles-ci, quel qu'il soit. est, à condition qu'il ne soit pas inférieur au prix pour lequel il a acheté les marchandises.
Il ne doit pas faire perdre au propriétaire des marchandises une perte sur le prix pour lequel il les a achetées parce qu'il y a consenti.
le Le propriétaire des marchandises peut en demander plus, de sorte que l'acheteur n'a aucun argument contre le vendeur pour réduire le prix pour lequel il les a achetées en fonction de la liste des contenus.
”
Un groupe de personnes Mālik qui achète des marchandises, des draperies ou des esclaves, lorsqu'un homme, en entendant parler, dit à l'un des membres du groupe : « J'ai entendu la description et la situation des articles de draperie que vous avez achetés à tel et tel, dois-je vous donner tel profit pour reprendre votre part.
» cette personne accepte, et l'homme lui donne le bénéfice et devient associé à sa place.
puis, quand il regarde l'achat, il voit que Il était moche et le trouve trop cher.
Mālik a déclaré: «Cela lui est obligatoire et il n'a pas le choix s'il l'achète selon une liste de contenu et que la description est bien connue.
» Mālik a parlé d'un homme à qui on a envoyé des articles de draperie, et des marchands viennent vers lui et il leur lit sa liste de contenu et dit : « Dans chaque sac il y a tel ou tel emballage de Bassorah et tel- et-un vêtement si léger de Sabir.
leur taille est telle et telle", et il leur nomme les types d'articles de draperie par leur sorte et dit: "Achetez-les-moi selon cette description.
" ils achètent les sacs selon la façon dont il les a décrits et puis, après les avoir achetés, ils les trouvent trop chers et le regrettent.
Mālik a déclaré : « la vente les engage si les marchandises sont conformes à la liste du contenu par rapport à laquelle il les a vendus.
", a déclaré Mālik, "c'est la façon de faire que les gens utilisent encore aujourd'hui.
ils autorisent la vente qui nomme les articles lorsque les marchandises sont en accord avec la liste du contenu et ne sont pas différentes de ça.
”
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Les deux parties dans une transaction commerciale ont le droit de se rétracter tant qu'elles ne se sont pas séparées, à moins qu'il ne s'agisse d'une vente soumise à option.
» Mālik a dit , "il n'y a aucune limite spécifiée ni aucune question qui s'applique dans ce cas selon nous.
"
Mālik racontait que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Lorsque deux parties se disputent au sujet d'une transaction commerciale, la parole du vendeur est prise en compte ou elles conviennent d'annuler la vente.
» Mālik parlait de quelqu'un qui vend des marchandises. à un homme et dit lorsque la vente est contractée : « Je vous vendrai à condition de consulter tel et tel.
S'il est satisfait, la vente est autorisée.
S'il ne l'aime pas, il n'y a pas de vente entre nous.
" ils effectuent la transaction sur cette base, puis l'acheteur regrette la transaction avant que le vendeur n'ait consulté la personne.
Mālik a déclaré: "la vente les lie selon ce qu'ils ont décrit.
l'acheteur n'a aucun droit de rétractation et la vente l'engage si la personne que le vendeur lui désigne le permet.
" Mālik a dit, "la façon de faire entre nous à propos d'un homme qui achète des biens à un autre et ils diffèrent sur le prix, et le vendeur dit : « Je vous les ai vendus dix dinars », et l'acheteur dit : « Je vous les ai achetés cinq dinars », c'est qu'il est dit au vendeur : « Si vous Par exemple, donnez-les à l'acheteur pour ce qu'il a mentionné.
Si vous le souhaitez, jure par Allah que vous n'avez vendu vos biens que pour ce que vous avez mentionné.
' S'il jure, on dit à l'acheteur : ' Soit vous prenez les marchandises pour ce que le vendeur a mentionné, soit vous jurez par Allah que vous les avez achetées uniquement pour ce que vous avez mentionné.
' S'il jure, il est libre de restituer les marchandises.
c'est alors que chacun l'un d'eux témoigne contre l'autre.
”
Yaḥyā ibn Sa'īd de 'Ubayd Abū Ṣālih, le mawlā d'as-Ṣaffāh, qu'il a dit : « J'ai vendu à crédit des draperies aux habitants de Dār Nakhla.
alors j'ai voulu aller à Kufa, alors ils ont proposé que j'ai réduit le prix pour eux et qu'ils me paieraient immédiatement.
J'ai interrogé Zayd ibn thābit à ce sujet et il m'a dit : 'Je vous ordonne de ne pas accepter d'augmentation ni de l'autoriser à qui que ce soit.
' »
Yaḥyā Khalda d'Ibn Shihāb d'après Sālim ibn 'Abdullāh que 'Abdullāh ibn 'Umar a été interrogé au sujet d'un homme qui avait contracté un emprunt auprès d'un autre homme pour une durée déterminée.
le créancier a réduit la dette et l'homme l'a payée immédiatement.
'Abdullah ibn 'Umar n'aimait pas cela et l'interdisait.
Mālik Jāhiliyya voulait qu'un homme accorde un prêt à un autre pour une durée déterminée.
Lorsque le terme était dû, il disait : « Veux-tu le rembourser ou m'augmenter.
» Si l'homme payait, il l'a pris.
Sinon, il a augmenté sa dette et a allongé le terme pour lui.
» Mālik a dit, « la manière désapprouvée de faire des choses sur lesquelles il n'y a pas de contestation entre nous est qu'un homme donne un prêt à un homme pour une durée, puis le demandeur le réduit et celui à qui il est demandé le paie d'avance.
Pour nous, c'est comme quelqu'un qui retarde le remboursement de sa dette alors qu'elle est due à son créancier et à son créancier. augmente sa dette.
» Mālik a déclaré : « ce n'est rien d'autre que de l'usure – cela ne fait aucun doute.
» Mālik a parlé d'un homme qui a prêté cent dinars à un homme pour deux termes.
Quand cela était dû, celui qui devait la dette lui dit : « Vends-moi des marchandises dont le prix est de cent dinars en espèces pour cent cinquante à crédit. » Mālik dit : « cette transaction n'est pas bonne, et le les gens de connaissance l'interdisent encore. terme qui lui est mentionné dans la deuxième transaction, et le débiteur l'augmente de cinquante dinars pour le différer.
cela est désapprouvé et ce n'est pas bon.
Cela ressemble également au ḥadīth de Zayd ibn Aslam à propos du transactions des gens de la Jāhiliyya.
Lorsque leurs prêts arrivaient, ils disaient à la personne qui avait la dette : 'Soit vous payez en totalité, soit vous l'augmentez.
' S'ils payaient, ils l'acceptaient.
Sinon, ils ont augmenté le nombre des débiteurs dans leurs dettes et ont prolongé leur terme.
”
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Le retard de paiement par un homme riche est une injustice, mais lorsque l'un de vous est référé à un homme solvable pour paiement, qu'il accepte la référence.< br>”
Mālik dit à Sa'īd ibn al-Musayyab : « Je suis un homme qui vend pour une dette.
» Sa'īd dit : « Ne vendez que ce que vous apportez directement à votre chameau.
» Mālik dit à Sa'īd ibn al-Musayyab : « Je suis un homme qui vend pour une dette. a parlé d'une personne qui achète des marchandises à un homme à condition qu'il lui fournisse ces marchandises à une date précise, soit à temps pour un marché sur lequel il espère pouvoir les vendre, soit pour répondre à un besoin dont il fixe le moment. br> alors le vendeur ne lui répond pas sur la date et l'acheteur veut restituer les marchandises au vendeur.
Mālik a déclaré: « l'acheteur ne peut pas faire cela, et la vente le lie.
Si le vendeur le fait apportez les marchandises avant l'expiration du délai, l'acheteur ne peut pas être forcé de les prendre.
» Mālik a parlé d'une personne qui achète de la nourriture et la mesure.
puis quelqu'un vient vers lui pour l'acheter et il lui dit qu'il l'a mesuré lui-même et l'a pris dans son intégralité.
le nouvel acheteur veut lui faire confiance et accepter sa mesure.
Mālik a déclaré : « Tout ce qui est vendu de cette manière contre de l'argent n'a aucun mal, mais tout ce qui est vendu de cette manière à des conditions différées est désapprouvé jusqu'à ce que le nouvel acheteur le mesure lui-même.
la vente à des conditions différées est désapprouvée car elle conduit à l'usure et il est à craindre que les marchandises circulent de cette manière sans poids ni mesure.
Si les termes sont retardés, cela est désapprouvé et il n'y a aucun désaccord à ce sujet avec nous.
» Mālik a dit : « On ne devrait pas acheter une dette due par un homme, qu'il soit présent ou absent, sans la confirmation de celui qui doit la dette, et on ne devrait pas non plus acheter une dette due à un homme par un mort, même si l'on sait ce que le défunt a laissé.
car l'acheter est une transaction incertaine et on ne sait pas si la transaction sera complétée ou non.
» Il a dit : « l'explication de ce qui est désapprouvé dans le rachat d'une dette due par une personne absente ou décédée est qu'on ne sait pas quels débiteurs inconnus peuvent avoir des créances. sur la personne décédée.
Si la personne décédée est responsable d'une autre dette, le prix que l'acheteur donne en vertu de la dette peut devenir sans valeur.
" Mālik a dit, "il y a aussi une autre faute là-dedans.
Il achète quelque chose qui n'est pas garanti pour lui et donc, si la transaction n'est pas conclue, ce qu'il a payé devient sans valeur.
c'est une transaction incertaine et elle n'est pas bonne.
» Mālik a déclaré , « On distingue un homme qui ne vend que ce qu'il possède réellement et un homme qui est payé d'avance pour quelque chose qui n'est pas encore en sa possession.
L'homme qui avance l'argent apporte son or qu'il a l'intention d'acheter. avec.
le vendeur dit : 'cela fait dix dinars.
Que veux-tu que je t'achète avec.
' C'est comme s'il vendait dix dinars cash pour quinze dinars à payer plus tard .
Pour cette raison, cela est désapprouvé.
C'est quelque chose qui conduit à l'usure et à la fraude.
”
révocation de la draperie Mālik, et avait exclu certains vêtements par leurs marquages, a stipulé qu'il choisirait ceux marqués parmi ceux-ci.
S'il n'a pas stipulé qu'il choisirait parmi eux lorsqu'il a fait l'exclusion, je pense qu'il est partenaire dans le nombre de draperies qui lui ont été achetées.
c'est parce que deux vêtements peuvent être semblables en termes de marquage et très différents en termes de prix.
Mālik a dit : « La manière de faire les choses parmi nous est qu'il n'y a pas de préjudice dans le partenariat, transfert de responsabilité à un agent et révocation lorsqu'il s'agit de nourriture et d'autres choses, que la possession ait été prise ou non, lorsque la transaction se fait en espèces et qu'il n'y a pas de profit, de perte ou de report de son prix.
Si profit ou perte ou report du prix de l'une des deux entre dans l'une de ces transactions, cela devient une vente qui est rendue licite par ce qui rend la vente licite, et rendue illégale par ce qui rend la vente illégale, et ce n'est pas une société de personnes, transférant la responsabilité à un agent, ou révocation.
» Mālik a parlé de quelqu'un qui a acheté des draperies ou des esclaves, et la vente a été conclue, puis un homme lui a demandé d'être son associé et il a accepté et le nouvel associé a payé la totalité du prix au vendeur, puis quelque chose est arrivé aux marchandises qui les ont retirés de leur possession.
Mālik a déclaré: «le nouveau partenaire prend le prix du partenaire d'origine et le partenaire d'origine exige du vendeur la totalité du prix, à moins que le partenaire d'origine n'ait stipulé sur le nouveau partenaire lors de la vente et avant la finalisation de la transaction avec le vendeur, que le vendeur était responsable envers lui.
Si la transaction est terminée et que le vendeur est parti, la condition préalable du partenaire d'origine est nulle et la responsabilité incombe à lui. .
» Mālik a parlé d'un homme qui a demandé à un autre homme d'acheter certains biens à partager entre eux, et il voulait que l'autre homme paie pour lui et il vendrait les marchandises pour l'autre homme.
Mālik a dit : "ce n'est pas bien.
Quand il dit : 'Payez pour moi et je le vendrai pour vous', cela devient un prêt qu'il lui fait pour qu'il le vende pour lui et, si ces biens sont détruits ou périr, l'homme qui a payé le prix exigera de son partenaire ce qu'il a mis pour lui.
cela fait partie de l'avance qui rapporte du profit.
» Mālik a dit : « Si un homme achète des biens et que le la vente est terminée, et alors un homme lui dit : « Partagez la moitié de ces biens avec moi et je les vendrai tous pour vous », cela est licite et il n'y a aucun mal à cela.
l'explication est que c'est une nouvelle vente et il lui vend la moitié de la marchandise à condition qu'il vende le lot en entier.
”
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Chaque fois qu'un homme vend des marchandises et que l'acheteur fait faillite et que le vendeur n'a pris aucune partie du prix et qu'il en trouve de sa propriété intacte avec l'acheteur, il y a plus droit que quiconque.
Si l'acheteur décède, alors le vendeur est le même que les autres créanciers à son égard.
”
Yaḥyā Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Hazm d'après 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz d'Abū Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si quiconque fait faillite et un homme retrouve sa propre propriété intacte avec lui, il y a plus droit que quiconque.
» Mālik a parlé d'un homme qui a vendu des marchandises à un homme et l'acheteur a fait faillite.
Il a dit : « Le vendeur prend tout ce qu'il trouve de ses marchandises.
Si l'acheteur en a vendu une partie et les a distribués, le vendeur des marchandises a plus de droits sur elles que les créanciers.
Ce que l'acheteur a distribué ne compte pas. empêcher le vendeur de prendre tout ce qu'il trouve.
Le vendeur a le droit s'il a reçu une partie du prix de l'acheteur et s'il veut la restituer pour prendre ce qu'il trouve de sa marchandise, et dans ce qu'il fait ne découvre pas qu'il est comme les autres créanciers.
» Mālik a parlé de quelqu'un qui a acheté de la laine filée ou un terrain, puis a effectué des travaux dessus, comme construire une maison sur le terrain ou tisser la laine filée dans tissu.
puis il a fait faillite après l'avoir acheté et le propriétaire initial du terrain a dit : « Je prendrai le terrain et toute structure qui s'y trouve.
» Mālik a déclaré : « cette structure n'est pas la sienne.
Cependant, le terrain et ce qu'il contient que l'acheteur a amélioré sont évalués.
on voit alors quel est le prix du terrain et quelle part de cette valeur représente le prix de la structure.
ils sont partenaires dans cela.
le propriétaire du terrain a autant que sa part, et les créanciers ont le montant de la partie de la structure.
" Mālik a dit, "l'explication de cela est que la valeur le tout est de quinze cents dirhams, et la valeur du bâtiment est de mille dirhams.
le propriétaire du terrain a un tiers et les créanciers ont les deux tiers.
» Mālik a dit : « C'est comme cela avec la filature et d'autres choses de nature similaire dans de telles circonstances lorsque l'acheteur a une dette qu'il ne peut pas rembourser.
c'est la pratique normative dans de tels cas.
» Mālik a déclaré : « Quant aux marchandises qui ont été vendus et que l'acheteur n'a pas amélioré, mais que ces biens se vendent bien et que leur prix a augmenté, donc leur propriétaire les veut et les créanciers les veulent aussi, alors les créanciers peuvent choisir entre donner au propriétaire des biens le prix pour lequel il les a vendus et ne lui a causé aucune perte et lui a cédé ses marchandises.
« Si le prix des marchandises a baissé, celui qui les a vendues a le choix.
S'il le souhaite, il peut prendre ses marchandises et alors il n'a aucun droit sur les biens de son débiteur, et c'est son droit.
S'il le souhaite, il peut être l'un des créanciers et prendre une partie de son dû et ne pas prendre ses biens.
que C'est à lui de décider.
» Mālik a dit à propos de quelqu'un qui a acheté une esclave ou un animal et qui a accouché alors qu'il était en sa possession, puis l'acheteur a fait faillite : « l'esclave ou l'animal et sa progéniture appartiennent au vendeur à moins que les créanciers ne le désirent.
Dans ce cas, ils lui donnent la totalité de ce qui leur est dû et ensuite ils le prennent.
”
Yaḥyā ibn Yasār qu'Abū Rāfi', le mawlā du Messager d'Allah ,صلى الله عليه وسلم a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a emprunté un jeune chameau et ensuite les chameaux de la zakāt sont venus vers lui.
» Abū Rāfi' a dit : « Il m'a ordonné de rembourser à l'homme son jeune chameau.
J'ai dit : 'Je ne peux trouver qu'un bon chameau dans sa septième année parmi les chameaux.
' le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Donnez-le-lui.
les meilleurs des gens sont ceux qui s'acquittent de leurs dettes de la meilleure manière.
' »
Mālik Mujāhid a dit : « 'Abdullāh ibn 'Umar a emprunté quelques dirhams à un homme, puis il a acquitté sa dette avec des dirhams meilleurs qu'eux.
L'homme a dit : « Abū 'Abd ar-Rahmān, ceux-ci valent mieux que les dirhams qui Je vous ai prêté.
' 'Abdullāh ibn 'Umar a dit : 'Je le sais.
Mais je suis heureux de le faire.
' » Mālik a dit : « il n'y a aucun mal chez une personne qui a prêté. de l'or, de l'argent, de la nourriture ou des animaux prenant quelque chose de meilleur que ce qui a été prêté alors que ce n'est pas une stipulation entre eux ni une coutume.
Si cela se fait par une stipulation, une promesse ou une coutume, alors cela est désapprouvé, et il n'y a rien de bon. "C'est parce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a acquitté sa dette avec un bon chameau dans sa septième année à la place d'un jeune chameau qu'il avait emprunté, et 'Abdullāh ibn 'Umar a emprunté quelques dirhams et les remboursai avec de meilleurs.
Si cela vient de la bonté de l'emprunteur, et que ce ne soit pas par une stipulation, une promesse ou une coutume, cela est licite et il n'y a aucun mal à cela.
»
Yaḥyā al-Khaṭṭāb a déclaré qu'il désapprouvait qu'un homme prête de la nourriture à un autre à condition qu'il la lui rende dans une autre ville.
Il a dit : « Où est le transport.
»
Mālik 'Abdullāh ibn 'Umar et dit : « Abū 'Abd ar-Rahmān, j'ai accordé un prêt à un homme et j'ai stipulé qu'il me donnait mieux que ce que je lui ai prêté.
» 'Abdullāh ibn 'Umar a dit : « c'est-à-dire l'usure.
» 'Abdullāh a dit : « Les prêts sont de trois types.
Un prêt gratuit que vous prêtez par lequel vous désirez l'agrément d'Allah, et ainsi vous avez l'agrément d'Allah.
Un prêt gratuit que vous prêtez par lequel vous désirez l'agrément d'Allah, et ainsi vous avez l'agrément d'Allah.
Un prêt gratuit que vous prêtez par lequel vous désirez le plaisir de votre compagnon, ainsi vous avez le plaisir de votre compagnon.
Et un prêt gratuit que vous prêtez par lequel vous prenez ce qui est impur par ce qui est pur, et cela est de l'usure.
br> » Il dit : « Que m'ordonnez-vous de faire, Abū 'Abd ar-Raḥman.
» Il dit : « Je pense que vous devriez déchirer l'accord.
S'il vous donne moins que ce que vous lui avez prêté, prenez-le et vous serez récompensé. S'il vous donne mieux que ce que vous lui avez prêté de son bon gré, c'est sa gratitude envers vous et vous avez le salaire de la période où vous lui avez prêté. .
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar dit : « Si quelqu'un prête quelque chose, que la seule condition soit qu'il soit remboursé.
»
Mālik avait l'habitude de dire : « Si quelqu'un fait un prêt, il ne devrait pas stipuler mieux que cela.
Même s'il s'agit d'une poignée d'herbe, c'est de l'usure.
» Mālik a déclaré : « la manière généralement convenue. L'une des principales raisons de faire des choses parmi nous est qu'il n'y a aucun mal à emprunter des animaux avec une description et une description définies, et il faut restituer des animaux semblables.
cela n'est pas fait dans le cas des esclaves.
C'est le cas. il est clair que cela conduirait à rendre licite ce qui ne l'est pas, donc ce n'est pas bon.
l'explication de ce qui est désapprouvé là-dedans, c'est qu'un homme emprunte une esclave et ait des relations sexuelles avec elle comme cela semble approprié lui.
puis il la rend à son propriétaire.
ce n'est pas bon et ce n'est pas licite.
les gens de science l'interdisent encore et ne donnent d'indulgence à personne.
»
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Aucun de vous ne devrait faire une vente annulant la vente de son frère.
»
Malik Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « N'allez pas à la rencontre des caravanes pour faire du commerce, ne faites pas d'enchères les unes contre les autres, en surenchérissant pour augmenter le prix, et un citadin ne doit pas acheter pour le compte d'un homme du désert, et n'attache pas les mamelles des chameaux et des brebis de manière à ce qu'elles semblent avoir beaucoup de lait, car celui qui les achète ensuite a deux recours après les avoir traites.
Si il en est content, il les garde et s'il n'en est pas satisfait, il peut les rendre avec un ṣā' de dates.
» Mālik a dit : « l'explication des paroles du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم selon ce que nous pensons – et Allah sait mieux – « ne pas enchérir les uns sur les autres », c'est qu'il est interdit à un homme d'offrir un prix supérieur à celui de son frère lorsque le vendeur s'est incliné vers le négociant et a posé des conditions sur le poids de l'or et il s'est déclaré non responsable des défauts et de tout ce qui fait reconnaître que le vendeur veut faire une transaction avec le négociant.
c'est ce qu'il a interdit, et Allah le sait mieux.
» Mālik a déclaré : « Il n'y a cependant aucun mal à ce que plusieurs personnes enchérissent les unes sur les autres pour des biens mis en vente.
» Il a dit : « Est-ce que les gens abandonnaient le marchandage lorsque la première personne commence à marchander un un prix irréel pourrait être pris et les personnes désapprouvées entreraient dans la vente des marchandises.
c'est toujours la façon de faire les choses entre nous.
”
Mālik Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit le najsh.
Mālik a dit : « Le najsh consiste à offrir à un homme plus que la valeur de ses biens lorsque vous n'avez pas l'intention de les acheter et que quelqu'un d'autre vous suit dans l'enchère.
»
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar qu'un homme a mentionné au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم qu'il était toujours trompé dans les transactions commerciales. 'Pas de supercherie.
' Ainsi, chaque fois que cet homme entamait une transaction, il disait : 'Pas de supercherie.
'"
Malik Musayyab dit : « Quand vous arrivez dans un pays où l'on donne la pleine mesure et le plein poids, restez-y.
Quand vous arrivez dans un pays où l'on raccourcit la mesure et le poids, n'y restez pas très longtemps.
»
Mālik Muḥammad ibn al-Munkadir dit : « Allah aime son esclave qui est généreux lorsqu'il vend et généreux lorsqu'il achète, généreux lorsqu'il rembourse et généreux lorsqu'il demande le remboursement.
» Mālik a dit à propos d'un homme qui achetait des chameaux ou des moutons, des marchandises sèches, des esclaves ou tout autre bien sans mesurer avec précision, "il n'y a pas d'achat sans mesurer avec précision tout ce qui peut être compté". Mālik a parlé d'un homme qui donnait à un homme des biens à vendre pour lui et fixait leur prix. disant : « Si vous les vendez à ce prix comme je vous l'ai ordonné, vous aurez un dinar (ou quelque chose qu'il a précisé et dont ils sont tous deux satisfaits), si vous ne les vendez pas, vous n'aurez rien.
"Il a dit," il n'y a aucun mal à cela lorsqu'il fixe un prix auquel les vendre et nomme un prix connu.
S'il vend les marchandises, il prend les frais, et s'il ne les vend pas , il n'a rien.
", a déclaré Mālik, " c'est comme dire à un autre homme : 'Si vous capturez mon esclave en fuite ou si vous amenez mon chameau égaré, vous aurez ceci et cela.
' cela entre dans la catégorie de récompense et non la catégorie de donner un salaire.
Si cela avait été dans la catégorie de donner un salaire, ce ne serait pas bon.
» Mālik a dit : « Quant à un homme à qui on donne des biens et on lui dit que s'il les vend, il aura un pourcentage déterminé pour chaque dinar, ce n'est pas bien car chaque fois qu'il y a un dinar de moins que le prix des marchandises, il diminue le droit qui lui a été fixé.
c'est-à-dire une transaction incertaine.
Il ne sait pas combien il recevra.
”
Mālik a loué un animal, puis l'a reloué pour un prix plus élevé que celui pour lequel il l'avait loué.
Il a dit : « il n'y a aucun mal à cela.
»
Mālik « 'Abdullāh et 'Ubaydullāh, les fils de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, partirent avec l'armée pour l'Irak.
Sur le chemin du retour, ils passèrent par Abū Mūsā al-Ash'arī, l'émir de Bassorah.
br> Il les salua et les accueillit et leur dit que s'il pouvait faire quelque chose pour les aider, il le ferait.
puis il dit : « Il y a une partie des biens d'Allah que je veux envoyer. à l'Amir al-Mu'minīn, je te le prêterai donc et tu pourras acheter des marchandises d'Irak et les vendre à Médine.
donne ensuite le principal à l'Amir al-Mu'minīn, et tu gardes le bénéfice .
' ils ont dit qu'ils aimeraient faire cela, alors il leur a donné l'argent et a écrit à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb pour leur prendre l'argent.
Quand ils sont venus vendre, ils ont fait un profit. .
Lorsqu'ils ont payé le principal à 'Umar, il a demandé : 'A-t-il prêté à tout le monde dans l'armée la même chose qu'il vous a prêté.
' Ils ont répondu : 'Non.
' 'Umar ibn al- Khaṭṭāb dit : 'Il vous a accordé le prêt parce que vous êtes les fils de l'Amir al-Mu'minīn, alors payez le principal et le bénéfice.
' 'Abdullāh resta silencieux.
'Ubaydullāh dit : 'Vous le faites. pas besoin de faire cela, Amir al-Mu'minīn.
Si le principal avait diminué ou avait été détruit, nous l'aurions garanti.
' 'Umar a dit : 'Payez-le.
' 'Abdullāh était silencieux. et 'Ubaydullah répéta ce qu'il avait dit.
Un homme qui était assis avec 'Umar dit : 'Amīr al-Mu'minīn, mieux vaut que tu en fasses un prêt de qirāḍ.
' 'Umar dit : 'J'ai en a fait un qirāḍ.
' 'Umar a alors pris le principal et la moitié du bénéfice, et 'Abdullāh et 'Ubaydullāh, les fils de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, ont pris la moitié du bénéfice.
»
Mālik père de son père que 'Uthmān ibn 'Affān lui a donné de l'argent comme qirāḍ à utiliser à condition que le bénéfice soit partagé entre eux.
L'homme Malik prend le capital d'un associé pour l'utiliser.
Il ne le garantit pas et, lors de ses voyages, paie avec le capital la nourriture, les vêtements et ce dont il fait bon usage, en fonction du montant du capital.
c'est-à-dire , lorsqu'il voyage pour faire le travail et que le capital peut le soutenir.
S'il reste avec son peuple, il n'a pas de dépenses pour les vêtements de la capitale.
» Mālik a déclaré : « il n'y a aucun mal à les deux parties dans un qirāḍ s'entraident au moyen d'une faveur lorsque cela est acceptable pour elles deux.
» Mālik a déclaré : « il n'y a aucun mal à ce que l'investisseur du capital achète certaines des marchandises à l'agent dans le Qirāḍ si cela est acceptable et sans conditions. car le profit est la propriété de son esclave, et le profit n'appartient pas au maître jusqu'à ce qu'il le lui prenne.
Il est comme le reste de ses gains.
”
Mālik lui demande de le laisser rester avec lui comme un qirāḍ, ce qui est désapprouvé jusqu'à ce que le créancier reçoive sa propriété.
il peut alors en faire un prêt en qirāḍ ou le conserver.
car le débiteur peut être en une situation tendue et je veux qu'il reporte cela pour une augmentation.
» Mālik a parlé d'un investisseur qui a accordé un prêt qirāḍ à un homme dans lequel une partie du principal a été perdue avant d'être utilisée.
puis il l'a utilisé et a réalisé un profit.
l'agent voulait rendre au principal le reste de l'argent après ce qui en a été perdu.
Mālik a déclaré: «Sa déclaration n'est pas acceptée et le principal est compensé à hauteur de son montant initial de son bénéfice.
puis ils divisent ce qui reste après que le principal ait été remboursé selon les conditions du qirāḍ.
» Mālik a dit : « Un prêt du qirāḍ n'est bon qu'en pièces d'or et d'argent et il est jamais autorisé dans aucun type de marchandises ou de biens ou d'articles.
» Mālik a déclaré : « il existe certaines transactions dont la révocation devient inacceptable si une longue période de temps s'écoule après la transaction.
Quant à l'usure, il existe jamais rien sauf son rejet, que ce soit un peu ou beaucoup.
Ce qui est permis en dehors de cela n'y est pas permis parce qu'Allah, le Béni et l'Exalté, a dit dans Son Livre : " Mais si vous vous repentez vous pouvez avoir votre capital, sans faire de tort et sans être lésé.
' (2:279) »
Yaḥyā et a stipulé à l'agent que seuls certains biens devaient être achetés avec son argent ou il a interdit que certains biens, qu'il a nommés, soient achetés.
Il a dit : « il n'y a aucun mal à ce qu'un investisseur pose une condition sur un agent en qirāḍ de ne pas acheter un certain type d'animal ou de biens qu'il spécifie.
Il est désapprouvé pour un investisseur de poser une telle condition à un agent en qirāḍ à moins que ce qu'il lui ordonne d'acheter ne soit en abondance et ne le fasse. n'échouera pas en hiver ou en été.
il n'y a aucun mal dans ce cas.
» Mālik a parlé d'un investisseur qui a prêté de l'argent au qirāḍ et a stipulé qu'une somme fixe sur le bénéfice devrait lui appartenir seul sans que l'agent n'y participe.
Il a dit : « ce n'est pas bon, même si ce n'est qu'un dirham – à moins qu'il ne stipule que la moitié du profit est à lui et la moitié du profit est à l'agent ou un tiers ou un quart ou autre.
Lorsqu'il nomme un pourcentage, qu'il soit grand ou petit, tout ce qui y est spécifié est licite.
c'est le qirāḍ des musulmans.
» Il a dit : « Il n'est pas non plus bon que l'investisseur stipule qu'un dirham ou une plus grande partie du profit lui appartient purement, sans que l'agent ne le partage et le reste du profit doit ensuite être divisé en deux entre eux.
ce n'est pas le qirāḍ des musulmans.
»
Yaḥyā ne doit pas stipuler qu'il a seul une partie du profit sans que l'agent n'y participe, ni que l'agent ne doit stipuler qu'il a seul une partie du profit sans que l'investisseur n'y participe.
En qirāḍ, il n'y a pas de vente, aucun loyer, aucun travail, aucune avance et aucune commodité qu'une partie se précise sans que l'autre partie ne le partage, à moins que l'une des parties ne le permette à l'autre sans condition, comme une faveur acceptée par toutes deux.
Aucune des parties ne devrait faire une condition sur l'autre qui l'augmente en or ou en argent ou en nourriture par rapport à l'autre partie. et à des conditions fixes.
l'agent ne doit pas stipuler, lorsqu'il prend le principal, qu'il remboursera ou chargera des personnes déterminées avec les marchandises, ni qu'il en prendra pour lui-même.
Lorsqu'il y a un profit, et qu'il est le temps de séparer le capital, puis ils divisent le bénéfice selon les termes du contrat.
Si le principal n'augmente pas ou s'il y a une perte, l'agent n'a pas à rattraper ce qu'il a dépensé pour lui-même ou pour la perte.
qui incombe à l'investisseur à partir du principal.
Le Qirāḍ est autorisé selon les conditions selon lesquelles l'investisseur et l'agent concluent un accord mutuel – la moitié du bénéfice, ou un tiers, ou un quart, ou autre.
br> » Mālik a déclaré : « Il n'est pas permis à l'agent de stipuler qu'il utilise le qirāḍ pendant un certain nombre d'années et qu'il ne lui soit pas repris pendant cette période.
» Il a dit : « Il est il n'est pas bon pour l'investisseur de stipuler que l'argent du qirāḍ ne doit pas être restitué pendant un certain nombre d'années qui sont spécifiés, car le qirāḍ n'est pas pour une durée déterminée.
l'investisseur le prête à un agent pour qu'il l'utilise pour lui.
br> S'il semble approprié à l'un ou l'autre d'abandonner le projet et que l'argent est de la monnaie et que rien n'a été acheté avec, il peut être abandonné et l'investisseur reprend son argent.
Si cela semble approprié à l'investisseur reprendre le prêt qirāḍ après que les biens ont été achetés avec lui, il ne peut pas le faire tant que l'acheteur n'a pas vendu les biens et qu'ils ne sont pas devenus de l'argent.
S'il semble approprié à l'agent de restituer le prêt, et qu'il a été se tourne vers les biens, il ne peut le faire avant de les avoir vendus.
Il restitue le prêt en espèces tel qu'il l'a contracté.
» Mālik a déclaré : « Il n'est pas bon pour l'investisseur de stipuler que l'agent paie tout en particulier, la zakât est due sur sa part du bénéfice, car en stipulant cela, l'investisseur stipule une augmentation fixe pour lui-même du bénéfice, car la part de la zakât dont il serait redevable par sa part du bénéfice lui est retirée.
« Il n'est pas non plus permis à l'investisseur de stipuler à l'agent qu'il n'achète qu'à un tel et à un tel, en se référant à un homme en particulier.
cela n'est pas permis car, ce faisant, il deviendrait son mercenaire contre un salaire.
br> » Mālik a déclaré à propos d'un investisseur en qirāḍ qui a stipulé une garantie pour une somme d'argent de la part de l'agent, « l'investisseur n'est pas autorisé à stipuler des conditions sur son capital autres que les conditions sur lesquelles le qirāḍ est basé ou selon le précédent de la sunna des musulmans.
Si le principal est augmenté par la condition de garantie, l'investisseur a augmenté sa part du bénéfice en raison de la position de la garantie.
Mais le bénéfice ne doit être divisé qu'en fonction de ce qu'il aurait été si le prêt avait été accordé sans la garantie.
Si le principal est détruit, je ne pense pas que l'agent ait une garantie retenue contre lui, car la stipulation de garantie dans le qirāḍ est nulle et non avenue.
br> » Mālik a parlé d'un investisseur qui a donné de l'argent du qirāḍ à un homme et l'homme a stipulé qu'il n'achèterait que des palmiers ou des animaux avec parce qu'il cherchait à manger les dattes ou la progéniture des animaux et il les gardait pendant un certain temps pour utiliser pour lui-même.
Il a dit: "cela n'est pas permis.
Ce n'est pas la sunna des musulmans en qirāḍ à moins qu'il ne l'achète et ne le vende ensuite comme d'autres biens sont vendus.
" Mālik a dit: « Il n'y a aucun mal à ce que l'agent stipule à l'investisseur l'inclusion d'un esclave pour l'aider, à condition que l'esclave ait tout à gagner avec lui sur l'investissement, et lorsque l'esclave ne l'aide qu'avec l'investissement, pas avec quoi que ce soit. d'autre.
"
Yaḥyā sauf en espèces car le prêt ne doit pas être en marchandises puisque les marchandises prêtées ne peuvent être exploitées que de deux manières : soit le propriétaire des marchandises dit à l'agent : « Prends ces marchandises et vends-les.
Acheter et vendre avec le capital réalisé selon le qirāḍ.
' l'investisseur stipule pour lui-même l'augmentation de la vente de ses biens et ce qui le soulage des dépenses liées à leur vente.
Ou bien il dit : 'Echangez avec ces biens et vendez.
Quand vous aurez fini, achetez-moi l'équivalent des biens que je vous ai donnés.
S'il y a augmentation, c'est entre vous et moi.
' Il peut arriver que l'investisseur donne les biens à l'agent à un moment où ils sont demandés et chers, puis l'agent les rend alors qu'ils sont bon marché et après les avoir peut-être achetés pour seulement un tiers du prix initial ou même moins que cela.
l'agent a alors un bénéfice égal à la moitié du montant dont le prix des marchandises a diminué, comme sa part du profit.
Ou il pourrait prendre les marchandises à un moment où leur prix est bas et les utiliser jusqu'à ce qu'il ait un beaucoup d'argent.
alors ces marchandises deviennent chères et leur prix augmente quand il les rend, alors il les achète pour tout ce qu'il a, de sorte que tout son travail et ses préoccupations ont été vains.
c'est une situation incertaine. transaction et elle n'est pas bonne.
Si, cependant, cela n'est pas connu avant que cela se soit produit, alors le salaire qu'un agent en qirāḍ serait payé pour la vente de ce qui est examiné et lui est donné pour son souci.
alors l'argent est un qirāḍ à partir du jour où l'argent est devenu de l'argent liquide et collecté sous forme de pièce de monnaie et il est restitué sous forme de qirāḍ comme ça.
»
Yaḥyā à un homme qui acheta des marchandises avec et les transporta vers un centre commercial.
Il n'était pas rentable de les vendre et l'agent craignait une perte s'il les vendait, alors il engagea un moyen de transport pour les emmener dans une autre ville, et il les vendit là et fit une perte, et le coût du loyer était supérieur au principal.
Malik dit : « Si l'agent peut payer le coût du loyer à partir de ce que réalisent les marchandises, sa voie est celle-là.
Quelle que soit la partie du loyer qui n'est pas couverte par le mandant, l'agent doit payer.
l'investisseur n'est responsable d'aucune partie de cela.
c'est parce que l'investisseur lui a seulement ordonné de négocier avec le mandant.
l'investisseur n'est responsable que du principal.
Si l'investisseur avait été responsable, cela aurait constitué pour lui une perte supplémentaire en plus du principal qu'il a investi.
l'agent ne peut pas imputer cela l'investisseur.
”
Yaḥyā a prêté à un homme qui l'a utilisé et a réalisé un profit.
alors l'homme a acheté une esclave avec tous les bénéfices et il a eu des relations sexuelles avec elle et elle est tombée enceinte de lui, et ainsi le capital a diminué.
Malik a dit : « S'il a de l'argent, le prix de l'esclave est prélevé sur sa propriété et le capital est restitué grâce à cela.
S'il reste quelque chose après que l'argent a été payé, il est partagé entre eux. selon le premier qirāḍ.
S'il ne peut pas le payer, la jeune esclave est vendue afin que le capital soit restitué à partir de son prix.
» Mālik a parlé d'un investisseur qui a fait un prêt de qirāḍ à un homme, et l'agent a dépensé plus que le montant du prêt qirāḍ pour acheter des biens avec celui-ci et a payé l'augmentation avec son propre argent.
Mālik a déclaré : « l'investisseur a le choix si les biens sont vendus avec un profit ou une perte ou s'ils ne sont pas vendus.
S'il souhaite prendre les marchandises, il les prend et rembourse à l'agent ce qu'il a mis pour elles.
Si l'agent refuse, l'investisseur est partenaire pour sa part du prix en soit augmenter et diminuer en fonction de ce que l'agent a payé un supplément pour eux.
» Mālik a parlé d'un agent qui prenait de l'argent du qirāḍ à un homme et le donnait ensuite à un autre homme pour qu'il l'utilise comme qirāḍ sans le consentement de l'investisseur. .
Il a dit : « l'agent est responsable de la propriété.
Si celle-ci diminue, il est responsable de la perte.
S'il y a un profit, l'investisseur a sa stipulation du profit et ensuite l'agent a sa stipulation sur ce qui reste de l'argent.
» Mālik a parlé d'un agent qui a dépassé et emprunté une partie de l'argent du qirāḍ qu'il possédait et a acheté des biens pour lui-même avec cet argent.
Mālik a dit : « S'il a un profit, le profit est divisé selon la condition entre eux dans le qirāḍ.
S'il a une perte, il est responsable de la perte.
» Mālik a parlé d'un investisseur qui a payé de l'argent à un homme et le agent a emprunté une partie de l'argent et a acheté des biens pour lui-même avec, « l'investisseur du capital a le choix.
S'il le souhaite, il partage avec lui les biens selon le qirāḍ et, s'il le souhaite, il libère lui-même, et reprend tout le principal à l'agent du qirāḍ.
c'est ce qu'on fait avec quelqu'un qui outrepasse.
”
Yaḥyā prête à l'homme.
Mālik a dit : « Lorsque l'investissement est important, les frais de déplacement de l'agent en sont déduits.
Il peut l'utiliser pour manger et se vêtir d'une manière acceptable en fonction de la taille de son l'investissement.
Si cela lui évite des ennuis, il peut prendre un salaire sur une partie du capital si celui-ci est important et s'il ne peut pas subvenir à ses besoins.
il y a certains travaux dont un agent ou son semblable ne sont pas responsables.
Parmi eux figurent le recouvrement des dettes, le transport des marchandises, le chargement, etc.
Il peut utiliser le capital pour embaucher quelqu'un pour le faire à sa place.
l'agent ne doit pas dépenser du capital ni s'habiller. de celui-ci pendant qu'il réside avec sa famille.
Il lui est permis d'avoir des dépenses uniquement lorsqu'il voyage pour l'investissement.
les dépenses sont prélevées sur le capital.
S'il ne fait que du commerce avec la propriété dans la ville où il réside, il n'a ni dépenses ni vêtements de la capitale.
» Mālik a parlé d'un investisseur qui a payé de l'argent du qirāḍ à un agent qui est sorti avec cet argent et avec son propre capital.
Il a dit , « les dépenses proviennent du qirāḍ et de son propre capital selon leurs proportions.
»
Yaḥyā avec lui et il en a dépensé et s'est habillé. .
S'il rencontre des gens et qu'ils apportent de la nourriture et qu'il apporte de la nourriture, j'espère qu'il lui sera permis de le faire s'il n'a pas l'intention de leur accorder quelque chose.
S'il a l'intention de le faire. cela ou quelque chose comme ça sans la permission de l'investisseur, il doit d'abord obtenir la sanction de l'investisseur pour cela.
S'il le sanctionne, il n'y a aucun mal.
S'il refuse de le sanctionner, alors il doit remboursez-le avec une compensation équivalente s'il a quelque chose qui lui convient.
”
Yaḥyā fait des choses parmi nous à propos d'un investisseur, qui donne de l'argent du qirāḍ à un agent pour acheter des marchandises, et l'agent vend ensuite les marchandises pour un prix à payer plus tard et réalise un profit dans la transaction, puis l'agent meurt avant d'avoir reçu le paiement, c'est que, si ses héritiers veulent prendre cet argent, ils ont la part stipulée par leur père sur le bénéfice.
cela leur appartient s'ils sont suffisamment dignes de confiance pour accepter le paiement.
S'ils n'aiment pas le percevoir auprès de le débiteur et ils le renvoient à l'investisseur, ils ne sont pas obligés de le recouvrer et il n'y a rien contre eux ni rien pour eux en le cédant à l'investisseur.
S'ils le recouvrent, ils en ont une part. et les dépenses, tout comme leur père.
ils prennent la place de leur père.
S'ils ne sont pas assez dignes de confiance pour le faire, ils peuvent faire appel à quelqu'un de fiable et de confiance pour collecter l'argent.
S'il rassemble tout le capital et tous les bénéfices, ils sont dans la même situation que leur père.
» Mālik a parlé d'un investisseur qui a offert de l'argent du qirāḍ à un homme à condition qu'il l'utilise et qu'il était responsable de tout retard de paiement pour lequel il l'a vendu.
Il a dit : "c'est une obligation pour l'agent.
S'il le vend avec retard de paiement, il en est responsable.
"
Yaḥyā qirad a donné de l'argent à un autre homme, puis cet homme a demandé un prêt à l'investisseur, ou l'investisseur lui a demandé un prêt, ou l'investisseur a laissé des biens à cet homme pour les vendre pour lui, ou lui a donné des dinars pour acheter des marchandises. pour lui.
Mālik a déclaré : « il n'y a rien de mal si l'investisseur lui laisse ses biens alors qu'il sait que s'il avait demandé à l'agent de le faire alors que cet agent n'était pas en possession de son argent, il l'aurait fait cela en raison de la fraternité existant entre eux ou parce que cela n'aurait pas été un fardeau pour lui, et aussi que si l'agent avait refusé de le faire, il ne lui aurait pas retiré son argent, ou encore si l'agent emprunte à l'investisseur ou transporte des marchandises pour lui alors qu'il sait que s'il n'avait pas eu son argent, il aurait quand même fait la même chose pour lui, et s'il refusait de le faire, il n'aurait pas exigé la restitution de son argent.
Si cela est vrai pour eux deux et que c'est à titre de marque d'amitié entre eux et non d'une stipulation dans les termes de la qirad, cela est permis et il n'y a aucun mal à cela.
S'il y a un stipulation impliquée dans cela, ou on craint que l'agent fasse cela pour que l'investisseur s'assure qu'il conserve la possession de son capital, ou que l'investisseur fasse cela parce que l'agent retient son capital et ne le lui restituera pas, c'est-à-dire n’est pas autorisé dans un qirāḍ et cela fait partie de ce que les gens de science interdisent.
”
Yaḥyā man argent, puis le débiteur lui a demandé de le lui laisser sous forme de qirāḍ.
Mālik a dit: «Je n'aime pas cela à moins qu'il ne lui reprenne son argent, puis le lui rembourse sous forme de qirāḍ, si il le souhaite, ou, s'il le souhaite, le garde.
» Mālik a parlé d'un investisseur qui a offert de l'argent qirāḍ à un homme et l'homme lui a dit qu'il l'avait rassemblé avec lui et lui avait demandé de l'écrire pour lui sous forme de prêt. .
Il a dit : « Je n'aime pas cela à moins qu'il ne lui prenne son argent et ensuite le lui prête ou le garde comme il le souhaite.
c'est seulement par crainte qu'il en perde une partie et veut le différer afin de pouvoir rattraper ce qui a été perdu.
cela est désapprouvé et n'est pas permis et ce n'est pas bon.
»
Yaḥyā a donné de l'argent à un agent qui a réalisé un profit et a ensuite voulu prendre sa part du profit et l'investisseur était absent.
Il a dit : « Il ne devrait rien prendre à moins que l'investisseur ne soit présent.
S'il en prend quelque chose, il en est responsable jusqu'à ce que cela soit pris en compte dans le partage du capital. jusqu'à ce que le capital soit présent et que l'investisseur soit remboursé intégralement du principal.
ensuite, ils divisent le bénéfice en parts convenues.
» Mālik a parlé d'un homme prenant de l'argent du qirāḍ et achetant des marchandises avec lui alors qu'il avait un dette.
alors ses créanciers l'ont cherché et trouvé alors qu'il se trouvait dans une ville éloignée de l'investisseur et qu'il était en possession de marchandises rentables dont la bonne qualité était évidente.
ils voulaient qu'il vende la marchandise pour eux afin qu'ils pourrait prendre sa part des bénéfices.
Mālik a dit : « Aucun bénéfice du qirāḍ n'est prélevé tant que l'investisseur n'est pas présent.
Il prend son principal et ensuite le bénéfice est partagé mutuellement entre eux.
" Mālik a parlé d'un investisseur qui a mis de l'argent du qirāḍ auprès d'un agent et il l'a utilisé et a réalisé un profit.
ensuite le principal a été mis de côté et le bénéfice divisé.
Il a pris sa part et a ajouté la part de l'investisseur à son mandant en présence de témoins qu'il avait appelés.
Mālik a déclaré : « Il n'est pas permis de diviser les bénéfices à moins que l'investisseur ne soit présent.
S'il a pris quelque chose, il le restitue jusqu'à ce que l'investisseur ait reçu le principal dans son intégralité.
ensuite ce qui reste est divisé en leurs parts respectives.
» Mālik a parlé d'un investisseur qui a mis de l'argent du qirāḍ auprès d'un agent.
l'agent l'a utilisé puis est venu vers l'investisseur et lui a dit : "C'est votre part du bénéfice, et j'en ai pris l'équivalent pour moi et j'ai conservé l'intégralité de votre capital.
" Mālik a dit: "Je n'aime pas cela à moins que tout le capital ne soit présent, le principal est là, et il sait qu'il est complet et il le reçoit.
alors ils se partagent le bénéfice.
Il lui rend le principal s'il le souhaite, ou il le garde.
la présence de le commettant est nécessaire, de peur que l'agent n'en perde une partie et veuille ainsi qu'on ne lui en retire pas et qu'il le garde entre ses mains.
”
L'argent de Yaḥyā avec un agent qui a acheté des biens avec et l'investisseur lui a dit de les vendre.
l'agent a dit qu'il ne voyait aucun moyen de les vendre à ce moment-là et ils se sont disputés à ce sujet.
Il a dit : "On ne prête aucune attention à ce que disent l'un ou l'autre.
Les personnes expérimentées et perspicaces concernant ces produits sont interrogées sur ces produits.
S'ils voient un moyen de les vendre, ils sont vendus pour eux. .
S'ils pensent qu'il est temps d'attendre, alors ils devraient attendre.
» Mālik a parlé d'un homme qui a pris de l'argent qirāḍ à un investisseur et l'a utilisé et, lorsque l'investisseur lui a demandé son argent, il a déclaré qu'il l'avait en totalité.
Lorsqu'il l'a retenu à son règlement, il a admis : « J'ai perdu telle ou telle chose », et a nommé une certaine somme d'argent.
Il a ajouté en outre : « Je Je ne vous ai dit cela que pour que vous me le laissiez.
» Mālik a dit : « Il n'a aucun avantage à le nier après avoir affirmé qu'il avait tout cela.
Il est responsable de son aveu contre lui-même. à moins qu'il ne puisse produire des preuves de la perte de ces biens, qui confirment ce qu'il a dit.
S'il ne produit pas une raison acceptable, il est responsable de son aveu et son déni ne l'aide pas.
» Mālik " De même, s'il avait dit : " J'ai tiré tel ou tel profit du capital ", alors le propriétaire du capital lui demande de lui payer le principal et son profit, et ensuite il dit qu'il l'a fait. n'en tirer aucun profit et avait seulement dit cela pour qu'il puisse le laisser en sa possession, cela ne l'aide pas.
Il est tenu responsable de ce qu'il a affirmé, à moins qu'il n'apporte une preuve acceptable de ce qu'il a dit. de sorte que la première déclaration ne l'engage pas.
» Mālik a parlé d'un investisseur qui a placé de l'argent du qirāḍ auprès d'un agent qui a réalisé un profit avec cela.
l'agent a dit : « Je vous ai pris le qirāḍ à condition que J'en aurais les deux tiers.
» Le propriétaire du capital dit : « Je vous ai donné un qirāḍ à condition que vous en preniez un tiers.
» Mālik dit : « la déclaration recueillie est celle de l'agent, et il doit prêter serment sur ce point si ce qu'il dit ressemble à la pratique connue du qirāḍ ou s'en rapproche. il est jugé en fonction de la façon dont un qirāḍ similaire serait normalement.
» Mālik a parlé d'un homme qui a donné à un homme cent dinars en guise de qirāḍ.
Il a acheté des marchandises avec et est ensuite allé payer les cent dinars. au propriétaire des biens et a constaté qu'ils avaient été volés.
l'investisseur dit : « Vendez les biens.
S'il y a quelque chose de trop, c'est à moi.
S'il y a une perte, c'est contre vous parce que vous l'avez perdu.
» L'agent dit : « Vous devez plutôt remplir ce qui est dû au vendeur.
Je les ai achetés avec votre capital que vous m'avez donné.
» Mālik a dit : « l'agent est obligé de payer le prix au vendeur et il est dit à l'investisseur : 'Si tu le souhaites, paie les cent dinars à l'agent et les marchandises sont entre toi.
le qirāḍ est selon ce sur quoi étaient basés les premiers cent dinars.
Si vous le souhaitez, vous êtes libre de la marchandise.
' Si les cent dinars sont payés à l'agent, c'est un qirāḍ selon les conditions du qirāḍ.
S'il refuse, la marchandise appartient à l'agent et il doit payer leur prix.
» Mālik a parlé de deux personnes dans un qirāḍ qui se sont installées et l'agent avait encore une partie des biens qu'il utilisait – un tissu usé jusqu'à la corde ou une outre d'eau ou quelque chose comme ça.
Mālik a dit : « Tout ce qui est insignifiant n'a aucune importance et appartient à l'agent.
Je n'ai entendu personne prendre une décision appelant à le restituer.
Tout ce qui a un prix est restitué.
S'il s'agit de quelque chose qui a de la valeur comme un animal, un chameau, un tissu grossier ou autre qui rapporte un prix, je pense qu'il devrait restituer ce qu'il lui reste de ces choses à moins que le propriétaire ne l'oublie.
»
Yaḥyā Musayyab que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit aux Juifs de Khaybar le jour où Khaybar a été conquis : « Je vous y confirme tant qu'Allah, le Puissant, le Majestueux, vous y établira à condition que les fruits sont partagés entre vous et nous. » Sa'īd a continué, « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude d'envoyer 'Abdullāh ibn Rawāḥa pour évaluer la répartition de la récolte de fruits entre lui et eux, et il disait : 'Si vous le souhaitez, vous pouvez le racheter, et si vous le souhaitez, il est à moi.
' ils le prendraient.
”
Mālik que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude d'envoyer 'Abdullāh ibn Rawāḥa à Khaybar pour évaluer la répartition de la récolte de fruits entre lui et les Juifs de Khaybar.
Les Juifs rassemblèrent des morceaux de leurs bijoux pour 'Abdullāh et dirent lui, "ceci est à toi.
Traitez-nous à la légère et ne soyez pas trop exigeant dans la division.
" 'Abdullāh ibn Rawāḥa a dit: "Ô tribu des Juifs.
Par Allah, vous êtes le plus odieux à moi, de la création d'Allah, mais cela ne m'incite pas à traiter injustement avec vous.
Ce que vous m'avez offert comme pot-de-vin est interdit.
Nous n'y toucherons pas.
" dirent-ils, "cela C'est ce qui soutient les cieux et la terre.
» Mālik a dit : « Si un métayer arrose les palmiers et qu'entre eux il y a une terre inculte, tout ce qu'il cultive sur la terre inculte lui appartient.
» Mālik a dit : « Si le propriétaire de la terre pose la condition qu'il cultivera la terre inculte pour lui-même, ce n'est pas bon car le métayer fait l'arrosage pour le propriétaire de la terre et augmente ainsi la propriété du propriétaire (sans aucun retour pour lui-même). ).
" Mālik a déclaré: "Si le propriétaire stipule que la récolte fruitière doit être partagée entre eux, il n'y a aucun mal à ce que tout l'entretien de la propriété - semis, arrosage et entretien, etc.
- sont du ressort du partageur.
Si le partageur stipule que les semences sont à la charge du propriétaire du bien, cela n'est pas permis, car il a stipulé une dépense contre le propriétaire du bien.
Le partage des cultures est du ressort du partageur.
contracté sur la base que tous les soins et dépenses sont à la charge du partageur de récolte et que le propriétaire de la propriété n'est obligé de faire quoi que ce soit.
c'est la méthode acceptée de partage de récolte.
» Mālik a parlé d'une source qui a été partagée entre deux hommes, puis l'eau s'est asséchée et l'un d'eux a voulu travailler à la source et l'autre a dit : « Je n'ai pas les moyens d'y travailler.
» Il a dit : « Dites à l'un qui veut travailler à la source, 'Travaille et dépense.
Toute l'eau sera à toi.
Tu auras son eau jusqu'à ce que ton compagnon t'apporte la moitié de ce que tu as dépensé.
S'il t'apporte de la moitié de ce que vous avez dépensé, il peut prendre sa part de l'eau.
' Le premier reçoit toute l'eau parce qu'il l'a dépensé et, s'il n'obtient rien par son travail, l'autre a n'a engagé aucune dépense. » Mālik a dit : « Il n'est pas bon pour un métayer de dépenser uniquement son travail et d'être embauché pour une part des fruits alors que toutes les dépenses et le travail sont supportés par le propriétaire du jardin, parce que le partageur ne sait pas quel sera le salaire exact pour son travail, s'il sera petit ou grand. de la richesse ou de certains arbres de son agent, car par cela l'agent devient son employé.
Il dit : 'Je t'accorderai une part de récolte, à condition que tu travailles pour moi sur tel ou tel palmier - arrosez-le et entretenez-le.
Je vous donnerai un qirāḍ pour une somme d'argent, à condition que vous travailliez pour moi pour dix dinars.
ils ne font pas partie du qirāḍ que je vous ai donné.
' cela ne doit pas être fait.
Ce n'est pas bon.
c'est ainsi que les choses se font dans notre communauté.
» Mālik a déclaré : « la sunna de ce qui est permis à un propriétaire d'un jardin en matière de partage des récoltes est qu'il peut stipuler au métayer l'entretien des murs, le nettoyage de la source, le balayage des canaux d'irrigation, la pollinisation des palmiers, la taille des branches, la récolte des fruits et autres choses, pourvu que le métayer ait une part des fruits fixée d'un commun accord.
Cependant, le propriétaire ne peut pas stipuler le début de nouveaux travaux que l'agent commencera – creuser un puits, élever la source d'un puits, susciter de nouvelles plantations ou construire une citerne dont le coût est élevé.
c'est comme si le propriétaire du jardin disait à un certain homme : « Construisez-moi une maison ici ou creusez-moi un puits ou faites-moi une source pleine ou faites pour moi des travaux pour la moitié des fruits de mon jardin », avant le jardin est sain et il est licite de le vendre.
c'est la vente des fruits avant que leur bon état ne soit clair.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit la vente des fruits avant qu'il soit clair qu'ils était en bon état.
" Mālik a poursuivi: "Si les fruits sont bons et que leur bon état est clair et que leur vente est licite, alors le propriétaire demande à un homme de faire un tel travail pour lui, en précisant le travail, car la moitié des fruits de son jardin, par exemple, il n'y a aucun mal à cela.
Il a loué l'homme pour quelque chose de reconnu et connu.
l'homme l'a vu et il en est satisfait.
« Comme pour le partage des récoltes, si le jardin n'a pas de fruits ou peu ou de mauvais fruits, il n'a que cela.
l'ouvrier n'est embauché que pour un montant fixe, et la location n'est autorisée qu'à ces conditions.
La location est une sorte de vente.
Un homme achète de lui le travail d'un autre homme.
Il n'est pas bon qu'il y ait de l'incertitude, car le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit les transactions incertaines.
» Mālik a dit : « la sunna Le partage des récoltes avec nous est qu'il peut être pratiqué avec n'importe quel type d'arbre fruitier, palmier, vigne, olivier, grenadier, pêcher, etc.
C'est permis et il n'y a aucun mal à cela, à condition que le Le propriétaire de la propriété a une part des fruits : la moitié, le tiers ou le quart ou autre.
» Mālik a déclaré : « Le partage des cultures est également autorisé pour toute culture qui émerge de la terre s'il s'agit d'une culture qui est cueillie. et son propriétaire ne peut pas l'arroser, le travailler et l'entretenir.
« Le partage des récoltes devient répréhensible dans le cas de tout ce dans lequel le partage des récoltes est normalement autorisé si le fruit est déjà sain et son bon état est clair et il est licite de le vendre. .
Il doit en récolter la part l'année suivante.
Si un homme arrose un fruit dont l'état est clair et qu'il est licite de le vendre, et qu'il le cueille pour le propriétaire contre une part de la récolte, ce n'est pas le partage des récoltes.
C'est comme s'il était payé en dirhams et en dinars.
Le partage des récoltes est ce qui se situe entre la taille des palmiers et le moment où le fruit devient sain et sa vente est licite.
» Mālik a déclaré : « Si quelqu'un conclut un contrat de partage de récolte avec des arbres fruitiers avant que la condition ne devienne claire et que leur vente soit légale, il s'agit d'un partage de récolte et est autorisée.
» Mālik a déclaré : « Les terres non cultivées ne doivent pas être impliquées dans un contrat de partage de récolte.
c'est parce que il est licite au propriétaire de le louer pour des dinars et des dirhams ou l'équivalent à un prix accepté.
» Malik dit : « Quant à un homme qui donne sa terre inculte pour un tiers ou un quart de ce qui en sort , c'est une transaction incertaine car les récoltes peuvent être rares une fois et abondantes une autre fois.
Elles peuvent périr complètement et le propriétaire de la terre aura abandonné un loyer fixe pour lequel il lui aurait été bon de louer la terre.
Il prend une situation incertaine et ne sait pas si elle sera satisfaisante ou non.
ceci est désapprouvé.
C'est comme un homme qui demande à quelqu'un de voyager pour lui pour un montant fixe et qui lui dit ensuite : Je vous donne un dixième du bénéfice du voyage comme salaire.
' ceci n'est pas légal et ne doit pas être fait.
» Mālik a résumé : « Un homme ne doit pas louer lui-même, ni sa terre, ni sa expédier à moins que ce ne soit pour un montant fixe.
» Mālik a déclaré : « Une distinction est faite entre le partage des récoltes de palmiers et de terres cultivées parce que le propriétaire des palmiers ne peut pas vendre le fruit tant que son bon état n'est pas clair.
le propriétaire de la terre peut la louer lorsqu'elle est inculte et sans rien dessus.
» Mālik a déclaré : « Ce qui est fait dans notre communauté à propos des palmiers, c'est qu'ils peuvent également être partagés pendant trois ou quatre ans, et moins ou plus que cela. .
" Mālik a dit, "c'est ce que j'ai entendu.
Tous les arbres fruitiers comme celui-ci sont dans la position des palmiers.
Les contrats sur plusieurs années sont autorisés pour le métayer tout comme ils sont autorisés pour les palmiers. .
» Mālik a dit à propos du propriétaire: «Il ne prend rien de plus au métayer, sous forme d'or ou d'argent ou de récoltes qui augmentent.
ce n'est pas bon.
le métayer ne doit pas non plus prendre du propriétaire du jardin tout ce qui pourrait l'augmenter en or, en argent, en récoltes ou quoi que ce soit.
Une augmentation au-delà de ce qui est stipulé dans le contrat n'est pas bonne.
Ce n'est pas non plus bon pour le prêteur d'un qirāḍ. être dans cette position.
Si une telle augmentation entre effectivement dans le partage des récoltes ou le qirāḍ, elle devient par là une location.
Il n'est pas bon quand une location est impliquée.
L'embauche ne doit jamais avoir lieu dans une situation d'incertitude "Mālik a parlé d'un homme qui a donné une terre à un autre homme dans le cadre d'un contrat de partage de récolte sur lequel poussaient des palmiers, des vignes ou d'autres arbres fruitiers similaires, et dont certains étaient incultes.
Il a déclaré : « Si les terres incultes sont secondaires par rapport aux arbres fruitiers, que ce soit en importance ou en taille, il n'y a aucun mal au partage des récoltes.
c'est-à-dire si les palmiers occupent les deux tiers de la terre ou plus et que les les terres incultes représentent un tiers ou moins.
en effet, lorsque les terres consacrées aux arbres fruitiers sont secondaires aux terres incultes et aux terres cultivées dans lesquelles les palmiers, les vignes ou autres sont un tiers ou moins, et que le Si les terres incultes représentent les deux tiers ou plus, il est permis de louer ces terres et le partage des récoltes y est illégal. qui y est attaché, et de louer un terrain sur lequel se trouvent des arbres fruitiers, tout comme un Coran ou une épée ornée d'argent est vendu contre de l'argent, ou un collier ou une bague contenant des pierres et de l'or sont vendus. pour des dinars.
ces ventes continuent d'être autorisées.
Les gens achètent et vendent par eux.
Aucune disposition spécifique n'a été décrite ou instituée à propos de telles choses qui, si elles sont dépassées, les rendent illégales, et, si elles tombent en dessous les rend licites.
Ce qui est fait dans notre communauté à leur sujet est ce que les gens ont toujours pratiqué et permis entre eux.
c'est-à-dire que si l'or ou l'argent est secondaire par rapport à ce dans quoi il est incorporé, il est permis de vendez-le.
Par exemple, si la valeur de la lame, du Coran ou des pierres est de deux tiers ou plus, et que la valeur de la décoration est d'un tiers ou moins.
”
Yaḥyā à propos d'un métayer stipulant au propriétaire de la propriété l'inclusion de certains travailleurs esclaves est qu'il n'y a aucun mal à cela s'il s'agit de travailleurs attachés à la propriété.
ils sont comme la propriété.
il y a aucun profit en eux pour le métayer, sinon pour alléger une partie de son fardeau.
S'ils ne venaient pas avec la propriété, son labeur serait plus dur.
C'est comme le partage d'une terre avec une source ou un abreuvoir.
Vous ne trouverez personne qui reçoive la même part pour le partage des cultures sur deux terres égales en propriété et en rendement, lorsque l'une des propriétés a une source abondante et constante et l'autre un abreuvoir, à cause de la facilité de travailler la terre avec une source et la difficulté de travailler une terre avec un abreuvoir.
» Mālik a ajouté : « c'est ce qui se fait dans notre communauté.
» Mālik a déclaré : « Un métayer ne peut pas employer les travailleurs de la propriété à d'autres travaux, et il ne peut pas conclure de stipulation avec le titulaire du contrat.
Il n'est pas non plus permis au métayer de stipuler au propriétaire de la propriété l'inclusion d'esclaves pour l'usage du jardin qui n'y sont pas attachés lorsqu'il conclut le contrat de partage.
br> « Le propriétaire de la propriété ne doit pas non plus stipuler au partageur que le propriétaire peut prendre tout esclave particulier attaché à la propriété et le retirer de la propriété.
le partage de la propriété est basé sur l'état dans lequel il se trouve actuellement. .
« Si le propriétaire de la propriété veut éloigner un des esclaves de la propriété, il l'enlève avant le partage, ou s'il veut mettre quelqu'un dans la propriété, il le fait avant le partage.
alors il accorde ensuite le contrat de partage des récoltes s'il le souhaite.
Si l'un des esclaves meurt, disparaît ou tombe malade, le propriétaire de la propriété doit le remplacer.
”
Yaḥyā de Ḥanẓala ibn Qays az-Zuraqī de Rāfi' ibn Khadīj que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de louer les champs.
Ḥanẓala a dit : « J'ai demandé à Rāfi' ibn Khadīj de payer le loyer en or et en argent et il a dit , 'il n'y a aucun mal à cela'.
”
Mālik Musayyab à propos de la location de terres contre de l'or ou de l'argent et il a dit : 'il n'y a aucun mal à cela.
' »
Mālik 'Abdullāh ibn 'Umar au sujet de la location des champs.
Il a dit : « il n'y a aucun mal si cela est fait avec de l'or ou de l'argent.
» Ibn Shihāb a dit : « Je lui ai dit : « Qu'en penses-tu ? du ḥadīth qui est mentionné par Rāfi' ibn Khadīj.
' Il répondit : 'Rāfi' a exagéré.
Si j'avais un champ, je le louerais.
' »
Mālik 'Awf a loué un terrain sur lequel il est resté jusqu'à sa mort.
Son fils a déclaré : « Je pensais qu'il nous appartenait, à cause du temps qu'il avait passé entre ses mains, jusqu'à ce qu'il nous en parle. à sa mort.
Il nous a ordonné de payer un loyer qu'il devait en or ou en argent.
”
Mālik pour louer sa terre contre de l'or et de l'argent.
Mālik a été interrogé au sujet d'un homme qui louait son champ pour cent ṣā de dattes ou une partie de sa production de blé ou de produits provenant d'une autre source.
Il désapprouvait cela.
Yaḥyā al-Musayyab et d'Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a attribué aux associés le droit de préemption sur les biens qui n'avaient pas été partagés.
Lorsque les frontières avaient été fixées entre eux, alors il n'y avait aucun droit de préemption.
Mālik a dit, "c'est la sunna au sujet de laquelle il n'y a pas de contestation entre nous."
Mālik à propos de la préemption et s'il y avait une sunna à ce sujet, a répondu : « Oui.
La préemption s'applique aux maisons et aux terrains, et elle ne s'applique qu'entre actionnaires.
»
Mālik ibn Yasār.
Mālik a parlé d'un homme amenant l'un de ses partenaires dans une propriété partagée en payant l'homme avec un animal, un esclave, une esclave ou quelque chose d'équivalent en biens.
puis plus tard un autre des associés décide d'exercer son droit de préemption, et il constate que l'esclave ou l'esclave est décédée et personne ne sait quelle était sa valeur.
l'acheteur prétend que la valeur de l'esclave était cent dinars tandis que l'associé bénéficiant du droit de préemption prétend que sa valeur n'était que de cinquante dinars.
Mālik a déclaré : « l'acheteur prête serment que la valeur de son paiement était de cent dinars.
alors, si celui qui a le droit de préemption le souhaite, il peut l'indemniser ou bien il peut le quitter, à moins qu'il ne puisse apporter la preuve évidente que la valeur de l'esclave ou de l'esclave était inférieure à ce que l'acheteur a dit.
Si quelqu'un donne sa part d'une maison ou d'un terrain commun et que le bénéficiaire la rembourse en espèces ou en biens, les associés peuvent la prendre par préemption s'ils le souhaitent et rembourser au bénéficiaire la valeur de ce qu'il a donné en dinars ou en dirhams. br> Si quelqu'un fait don de sa part d'une maison ou d'un terrain partagé et ne prend aucune rémunération et ne cherche pas à le faire, et qu'un partenaire veut la prendre pour sa valeur, il ne peut pas le faire tant que l'original le partenaire n'a pas reçu de récompense pour cela.
S'il y a une récompense, celui qui a le droit de préemption peut l'avoir pour le prix de la récompense.
» Mālik a parlé d'un homme qui a acheté dans un terrain partagé pour un prix à crédit et l'un des partenaires voulait le posséder par droit de préemption.
Mālik a déclaré : « S'il semble probable que le partenaire puisse respecter les conditions, il a le droit de préemption. -l'exemption pour les mêmes conditions de crédit.
S'il craint qu'il ne puisse pas respecter les conditions, mais qu'il peut apporter un garant riche et fiable d'égale valeur à celui qui a acheté le terrain, il peut également prendre possession.
» Mālik a déclaré: «L'absence d'une personne ne supprime pas son droit de préemption.
Même si elle est absente pendant une longue période, il n'y a pas de limite de temps après laquelle le droit de préemption est supprimé. .
” Mālik a dit que si un homme laissait une terre à plusieurs de ses enfants, alors l'un d'eux qui avait un enfant mourait, et l'enfant du défunt vendait son droit sur cette terre, le frère du vendeur était plus ont le droit de le préempter que ses oncles paternels, les partenaires du père.
» Mālik a déclaré : « c'est ce qui se fait dans notre communauté.
» Mālik a déclaré : « La préemption est partagée entre les partenaires en fonction de leur les actions existantes.
Chacun d'eux prend selon sa part - si elle est petite, il a peu, si elle est grande, c'est selon cela.
c'est s'ils s'obstinent et se disputent les uns les autres à propos de "Mālik a dit: "Dans la situation où un homme rachète la part de l'un de ses partenaires, et alors l'un des autres partenaires dit: 'Je prendrai une part en fonction de ma part', et le premier Le partenaire dit : "Si vous souhaitez prendre toute la préemption, je vous la céderai.
Si vous souhaitez la laisser, alors laissez-la", alors si le premier partenaire lui donne le choix et la donne lui, le deuxième partenaire ne peut que prendre toute la préemption ou la restituer.
S'il la prend, il y a droit.
Sinon, il n'a rien.
» Mālik a parlé à propos d'un homme qui a acheté un terrain et l'a développé en plantant des arbres ou en creusant un puits, etc.
et puis quelqu'un est venu et, voyant qu'il avait un droit sur le terrain, a voulu en prendre possession par préemption.
Mālik a dit : « Il n'a aucun droit de préemption à moins qu'il ne dédommage l'autre pour ses dépenses.
S'il lui donne un prix qui couvre ce qu'il a développé, il a droit à la préemption.
Sinon, il n'y a aucun droit.
» Mālik a déclaré que quelqu'un qui avait vendu sa part d'une maison ou d'un terrain partagé puis, après avoir appris qu'une personne disposant d'un droit de préemption devait prendre possession de ce droit, avait demandé à l'acheteur de résilier la vente, et il l'a fait, n'avait pas le droit de le faire.
le préempteur a plus de droit sur la propriété pour le prix pour lequel il l'a vendue.
Se référant au cas de quelqu'un qui achète un animal et des biens (qui ne sont pas une propriété commune) ainsi qu'une partie d'une maison ou d'un terrain partagé, de sorte que lorsque quelqu'un réclame son droit de préemption sur la maison ou le terrain, il dise : « Prenez tout ce que j'ai acheté, car je l'ai acheté ensemble », a déclaré Mālik, « le préempteur n'a qu'à prendre possession de la maison ou du terrain.
Chaque chose que l'homme a achetée est évaluée en fonction de sa part de la somme forfaitaire que l'homme a payée.
alors le préempteur prend possession de son droit pour un prix approprié sur cette base.
Il ne prend aucun animal ou marchandise à moins qu'il ne le veuille.
» Mālik a déclaré : « Si quelqu'un vend un parcelle de terrain partagé et l'un de ceux qui ont le droit de préemption le cède à l'acheteur et un autre insiste pour prendre sa préemption, celui qui refuse de céder doit reprendre toute la préemption et il ne peut pas prendre selon son droit et laisser ce qui reste. » Mālik a dit : « Dans le cas où l'un des nombreux associés d'une même maison vend sa part, lorsque tous ses associés sont absents, à l'exception d'un homme et celui présent , lorsqu'on lui donne le choix de prendre la préemption ou de la laisser, déclare : « Je prendrai ma part et laisserai les parts de mes partenaires jusqu'à ce qu'ils soient présents.
S'ils la prennent, c'est tout.
S'ils le quittent, je prendrai toute la préemption.
' » Mālik a déclaré : « Il ne peut que tout prendre ou le laisser.
Si ses partenaires viennent, ils peuvent lui prendre leur part ou la laisser. comme ils le souhaitent.
Si cela lui est proposé et qu’il ne l’accepte pas, je pense qu’il n’a aucune préemption.
”
Yaḥyā Abū Bakr ibn Ḥazm que 'Uthmān ibn 'Affān a dit : « il n'y a pas de préemption dans les terres dont les limites ont été fixées.
il n'y a pas de préemption dans un puits ou dans des palmiers mâles.
» Mālik a déclaré : « C'est ce qui se fait dans notre communauté.
» Mālik a déclaré : « il n'y a pas de préemption sur une route, qu'il soit possible ou non de la diviser.
» Mālik a déclaré : « Qu'est-ce que Ce qui se fait dans notre communauté, c'est qu'il n'y a pas de préemption dans la cour d'une maison, qu'il soit possible ou non de la diviser.
» Mālik a parlé d'un homme qui a acheté une propriété partagée, à condition qu'il ait la possibilité de rétractation, et les associés du vendeur voulaient prendre ce que leur associé vendait par préemption avant que l'acheteur n'ait exercé son option.
Mālik a déclaré : « ils ne peuvent pas le faire tant que l'acheteur n'a pas pris possession et que la vente n'est pas confirmée pour lui.
Lorsque la vente est confirmée, ils ont le droit de préemption.
» Mālik a parlé d'un homme qui a acheté un terrain qui est resté en sa possession pendant un certain temps.
puis un homme est venu et vit qu'il avait une part de la terre par héritage.
Malik dit : « Si le droit d'héritage de l'homme est établi, il a aussi un droit de préemption.
Si la terre a produit une récolte, le la récolte appartient à l'acheteur jusqu'au jour où le droit de l'autre est établi, parce qu'il a veillé à ce que ce qui a été planté ne soit pas détruit ou emporté par une inondation.
» Mālik a poursuivi: « Si cela a été très long temps, ou les témoins sont morts, ou le vendeur est décédé, ou ils sont tous deux vivants mais le fondement de la vente et de l'achat a été oublié en raison de la longueur du temps, la préemption est interrompue.
Un homme ne prend que son droit successoral qui lui a été constitué.
« Si sa situation n'est pas ainsi parce que l'opération de vente est récente et qu'il constate que le vendeur a dissimulé le prix afin de rompre son droit de préemption , la valeur du terrain est estimée, puis il achète le terrain à ce prix par son droit de préemption.
ensuite les bâtiments, usines ou structures qui s'ajoutent au terrain sont examinés afin qu'il soit en la position de la personne qui a acheté le terrain pour un prix connu, puis a construit dessus et planté.
le détenteur de la préemption prend possession une fois celle-ci conclue.
» Mālik a déclaré : « La préemption s'applique aux biens du défunt comme aux biens des vivants.
Si la famille du défunt craint de diviser les biens du défunt, alors elle les partage et les vend, et elle n'avons aucun droit de préemption sur lui.
" Mālik a dit, "il n'y a pas de préemption parmi nous dans le cas d'un esclave ou d'une esclave, ou d'un chameau, de tout animal, ni en vêtements, ni d'un bien qui n'est pas entouré de terres incultes.
La préemption concerne ce qui peut être utilement divisé et les terres dans lesquelles se trouvent des limites.
Quant à ce qui ne peut être utilement divisé, il n'y a pas de préemption en lui.
» Mālik a déclaré: «Quelqu'un qui achète une terre sur laquelle les gens ont un droit de préemption, les renvoie au sultan et soit ils revendiquent leur droit, soit le dirigeant le lui cède.
Cependant, s'il les quittait et ne soumettait pas leur situation au souverain, alors qu'ils connaissaient son achat mais le laissaient longtemps avant de venir réclamer leur préemption, je ne pense pas qu'ils devraient l'avoir.
"
Yaḥyā père de Zaynab bint Abī Salama d'Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Je ne suis qu'un homme à qui vous confiez vos disputes.
Peut-être l'un d'eux. L'un de vous est plus éloquent dans ses preuves que l'autre et c'est pourquoi je juge selon ce que j'ai entendu de lui.
Il ne doit rien prendre de ce que je décide pour lui qui fait partie du droit de son frère, car je lui accorde une part du Feu.
”
Mālik Musayyab que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb s'est fait soumettre un différend entre un musulman et un juif.
'Umar pensait que le Juif avait raison et a rendu un jugement en sa faveur.
le Juif lui dit , « Par Allah.
Vous avez bien jugé.
» Alors 'Umar ibn al-Khaṭṭāb le frappa avec son fouet et dit : « Comment pouvez-vous en être sûr.
» le Juif lui dit : « Nous constatons qu'il n'y a pas de juge qui juge correctement mais qu'il y a un ange à sa droite et un ange à sa gauche qui le guident et lui donnent le succès dans la vérité tant qu'il est avec la vérité.
Quand s'il quitte la vérité, ils se lèvent et le quittent.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Hazm de son père d'après 'Abdullāh ibn 'Amr ibn 'Uthmān d'Abū 'Amra al-Anṣārī d'après Zayd ibn Khālid al-Juhanī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ne dois-je pas vous dire qui est le meilleur des témoins.
celui qui apporte son témoignage avant qu'on le lui demande ou qui raconte son témoignage avant qu'on le lui demande.
”
L'homme irakien Mālik s'est présenté devant 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et lui a dit : 'Je suis venu vers vous à cause d'une affaire qui n'a ni début ni fin.
' 'Umar lui a demandé : 'Qu'est-ce que c'est.
' l'homme a dit : 'De faux témoignages sont apparus dans notre pays.
' 'Umar a demandé : 'Est-ce vrai ?' > Un homme n'est pas détenu dans l'Islam sans juste témoins.
' » Mālik m'a raconté que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « le témoignage d'un justiciable ou d'un homme suspect n'est pas accepté.
»
Yaḥyā a dit de Malik qu'il a entendu Sulaymān ibn Yasar et d'autres que lorsqu'on leur a demandé si le témoignage d'un homme qui avait été fouetté pour un crime ḥadd était autorisé, ils ont répondu : « Oui, quand il montre du repentir.
» Mālik m'a raconté qu'il avait entendu Ibn Shihāb être interrogé à ce sujet et il a dit quelque chose de similaire à ce que Sulaymān ibn Yasār a dit.
Mālik a dit : « c'est ce qui se fait dans notre communauté.
C'est par la parole de Allah, le Bienheureux, l'Exalté, "Mais ceux qui accusent des femmes chastes et ne produisent pas quatre témoins: fouettez-les de quatre-vingts coups et ne les acceptez plus jamais comme témoins.
De tels gens sont des dégénérés - à l'exception de ceux-là. qui après cela se repentent et arrangent les choses.
Allah est Pardonneur et Miséricordieux.
' » (24 : 4).
témoin unique Yaḥyā père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a prononcé un jugement sur la base d'un serment avec un seul témoin.
From a écrit à 'Abd al-Ḥamīd ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khattāb, qui était le gouverneur de Kufa, "Prononcez le jugement sur la base d'un serment avec un témoin."
Mālik Raḥmān et Sulaymān ibn Yasār ont tous deux été interrogés : « Est-ce qu'on prononce un jugement sur la base d'un serment avec un seul témoin ? La sunna du jugement par le serment avec un seul témoin est que, si le demandeur prête serment en même temps qu'il présente son témoin, il est confirmé dans son droit.
S'il se retire et refuse de prêter serment, le défendeur est obligé de prêter serment.
S'il prête serment, la plainte contre lui est abandonnée.
S'il refuse de prêter serment, la plainte est confirmée contre lui.
" Mālik a déclaré: "cette procédure Cela concerne en particulier les cas de propriété.
Cela ne se produit dans aucun des châtiments du ḥhadd, ni dans le mariage, le divorce, l'affranchissement des esclaves, le vol ou la calomnie.
Si quelqu'un dit : « L'affranchissement des esclaves relève de la propriété », il s'est trompé.
Ce n'est pas comme il le dit.
S'il en était ainsi, un esclave pourrait prêter serment avec un seul témoin, s'il en trouvait un, que son maître l'avait libéré.
" Cependant, lorsqu'un esclave revendique un bien, il peut prêter serment en même temps qu'il présente un témoin et exiger son droit comme l'homme libre exige son droit. L'esclave amène quelqu'un qui témoigne qu'il a été libéré, son maître doit prêter serment qu'il ne l'a pas libéré, et la réclamation de l'esclave est annulée.
» Mālik a dit : « la sunna sur le divorce est aussi comme ça. avec nous.
Lorsqu'une femme amène quelqu'un qui témoigne que son mari a divorcé d'elle, le mari doit prêter serment qu'il n'a pas divorcé.
S'il prête serment, le divorce n'a pas lieu.
" Mālik a dit, "la sunna en cas de divorce et de libération d'un esclave est un seul témoin.
le droit de prêter serment n'appartient qu'au mari de la femme et au maître de l'esclave.
Libération C'est une affaire de Hadd, et le témoignage des femmes n'y est pas autorisé car, lorsqu'un esclave est libéré, son inviolabilité est affirmée et les punitions du Hadd sont appliquées pour et contre lui.
S'il commet la fornication et est muḥṣan, il est lapidé pour cela.
S'il tue un esclave, il est tué pour cela.
L'héritage est établi pour lui, entre lui et celui qui hérite de lui.
Si quelqu'un conteste cela, arguant que si un l'homme libère son esclave et alors un homme vient exiger du maître de l'esclave le paiement de la dette, et un homme et deux femmes témoignent de son droit, ce qui établit le droit contre le maître de l'esclave, afin que sa libération de l'esclave l'esclave est annulé si l'esclave est sa seule propriété – ce qui implique que le témoignage des femmes est autorisé dans les cas de mise en liberté – le cas n'est pas celui qu'il suggère (c'est-à-dire qu'il s'agit d'un cas de propriété, pas d'affranchissement).
C'est un peu comme un homme qui affranchit son esclave, puis le réclamant d'une dette vient vers l'homme et prête serment avec un témoin, exigeant son droit.
Par cela, l'émancipation d'un esclave serait annulée.
Ou bien on amène un homme qui a des relations et des transactions fréquentes avec le maître de l'esclave et on lui demande de prêter serment qu'il ne doit pas ce que prétend le demandeur. .
S'il se retire et refuse de prêter serment, le réclamant prête serment et son droit contre le maître de l'esclave est confirmé.
cela annulerait l'affranchissement de l'esclave, s'il est confirmé que la propriété est dû par le maître.
» Mālik a dit : « C'est la même chose avec un homme qui épouse une esclave et ensuite le maître de l'esclave s'adresse à l'homme qui l'a épousée et lui dit : « Vous et Un tel m'a acheté mon esclave pour une telle somme de dinars.
' Le mari de l'esclave nie cela.
Le maître de l'esclave amène un homme et deux femmes et ils témoigner de ce qu'il a dit.
la vente est confirmée et sa réclamation est considérée comme vraie.
L'esclave est donc illégale pour son mari et ils doivent se séparer même si le témoignage des femmes n'est pas accepté en divorce.
» Mālik a dit : « C'est également la même chose lorsqu'un homme accuse un homme soi-disant libre d'un crime ḥhadd et qu'ensuite un homme et deux femmes viennent témoigner que l'accusé est en fait un esclave.
cela retirerait le ḥhadd de l'accusé après que cela ait été prouvé contre lui, même si le témoignage des femmes n'est pas accepté dans les accusations impliquant des punitions ḥhadd.
» Mālik a déclaré : « Un autre cas similaire dans lequel le jugement semble aller à l'encontre du ḥhadd. Le précédent de la sunna est celui où deux femmes témoignent qu'un enfant est né vivant.
cela affecterait l'héritage si une situation survenait où il avait le droit d'hériter, et les biens de l'enfant iraient à ceux qui ont hérité de lui s'il décède, et il n'est pas nécessaire que les deux femmes témoins soient accompagnées d'un homme ou d'un serment, même s'il peut s'agir de vastes possessions d'or, d'argent, de bétail, de jardins, d'esclaves et d'autres propriétés.
Cependant, deux femmes avaient témoigné à un dirham ou plus ou moins dans une affaire de propriété, leur témoignage n'affecterait rien et ne serait pas autorisé à moins qu'ils ne viennent avec un témoin ou ne prêtent serment.
" Mālik a déclaré: " Il y a des gens qui disent cela un serment n'est pas acceptable avec un seul témoin et ils argumentent par la parole d'Allah, le Bienheureux, l'Exalté dont la parole est la Vérité : « Deux hommes parmi vous doivent servir de témoins.
Mais s'il n'y a pas deux hommes, puis un homme et deux femmes dont vous êtes satisfaits comme témoins.
' (2:282) De telles personnes soutiennent que s'il n'amène pas un homme et deux femmes, il n'a aucun droit et il n'est pas autorisé à prêter serment. serment avec un seul témoin. » Mālik a dit : « Une partie de la preuve contre ceux qui argumentent de cette manière est de leur répondre : « Pensez-vous que si un homme réclame la propriété d'un autre homme, celui à qui il réclame il ne doit pas jurer que la réclamation est fausse.
' S'il jure, la réclamation contre lui est abandonnée.
S'il refuse de prêter serment, le demandeur doit prêter serment que sa réclamation est vraie et son droit contre son compagnon est établi.
il n'y a de contestation à ce sujet avec aucun peuple ni dans aucun pays.
Par quoi celui qui doute prend-il cela.
À quel endroit du Livre d'Allah il le trouve.
Donc s'il confirme cela, qu'il confirme le serment avec un seul témoin, même si ce n'est pas dans le Livre d'Allah, le Puissant, le Majestueux.
Il suffit que ce soit le précédent de la sunna.
Cependant, l'homme veut reconnaître la ligne de conduite appropriée et l'emplacement de la preuve.
Il y a là une clarification de ce qui est obscur à ce sujet, si Allah le veut.
»
pour lui et un seul témoin, Yaḥyā a dit que Mālik a parlé d'un homme qui est mort avec une dette envers lui pour laquelle il n'y avait qu'un seul témoin, et certaines personnes avaient une dette contre lui et elles n'avaient aussi qu'un seul témoin.
les héritiers ont refusé de prêter serment sur leurs droits et de présenter leur témoin.
Il a dit : « les créanciers prêtent serment et prennent leurs droits.
S'il reste quelque chose, les héritiers ne prêtent rien parce que les serments leur ont été offerts auparavant et ils les ont abandonnés, à moins qu'ils ne disent: 'Nous ne savions pas que notre compagnon avait un surplus', et on sait qu'ils ont abandonné les serments seulement à cause de cela.
Je Je pense qu'ils devraient prêter serment et prendre ce qui reste une fois la dette remboursée.
”
Yaḥyā Mu'adhdhin était présent lorsque 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz jugeait entre les gens.
Si un homme venait vers lui avec une réclamation contre quelqu'un, il examinait s'il y avait ou non des transactions et des transactions fréquentes entre eux.
S'il y en avait, l'accusé pourrait prêter serment.
S'il n'y avait rien de cette nature, il n'acceptait pas de serment de sa part.
» Mālik a résumé : « Ce qui se fait dans notre communauté, c'est que si quelqu'un présente une réclamation contre un homme, elle est examinée.
S'il y a des transactions et des transactions fréquentes entre eux, le défendeur doit prêter serment.
S'il jure sous serment, la réclamation contre lui est abandonnée. .
Si le défendeur refuse de prêter serment et renonce au serment envers le demandeur, celui qui revendique son droit prête serment et prend son dû.
”
Yaḥyā ibn az-Zubayr a rendu un jugement basé sur le témoignage d'enfants concernant les blessures survenues entre eux.
Mālik a déclaré : « la manière généralement convenue de faire les choses dans notre communauté est que le témoignage des enfants est autorisé concernant les blessures entre eux. eux-mêmes.
Cela n'est accepté dans rien d'autre.
Cela n'est permis entre eux que s'ils font leur témoignage avant de quitter les lieux de l'incident ou s'ils ont été trompés ou instruits.
S'ils quittent les lieux , ils n'ont aucun témoignage à moins qu'ils appellent des témoins dignes de confiance pour étayer leur témoignage sur ce qui s'est passé avant leur départ.
»
Yahyā ibn 'Utba ibn Abī Waqqāṣ d'après 'Abdullāh ibn Nistās d'après Jābir ibn 'Abdullāh al-Anṣārī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si quelqu'un prête un faux serment près de mon minbar, il prendra place dans le Feu.
”
Mālik Ma'bad ibn Ka'b as-Salamī de son frère, 'Abdullāh ibn Ka'b ibn Mālik al-Anṣārī, d'après Abū Umāma que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si quelqu'un prend le droit d'un musulman homme par son serment, Allah lui interdira le Jardin et lui rendra obligatoire le Feu.
» Ils dirent : « Même si c'est quelque chose d'insignifiant, Messager d'Allah.
» Il répondit : « Même si c'est un cure-dent, même si c'est un cure-dent », répétant cela trois fois.
Yaḥyā entendit Abū Ghaṭafān ibn Ṭarīf al-Murrī dire : « Zayd ibn thābit al-Anṣārī et Ibn Mutī' eurent une dispute au sujet d'une maison qu'ils partageaient.
ils allèrent voir Marwān ibn al-Ḥakam qui était le gouverneur de Médine.
Marwān a décidé que Zayd ibn thābit devait prêter serment sur le minbar.
Zayd ibn thābit a dit : 'Je le jurerai là où je suis.
' Marwān a dit : 'Non, par Allah.
Uniquement au lieu de régler les réclamations (c'est-à-dire le minbar).
' Zayd ibn thābit a commencé à jurer que son droit était vrai, et il a refusé de prêter serment près de le minbar.
Marwān ibn al-Ḥakam en fut surpris.
» Mālik dit : « Je ne pense pas que quiconque devrait être obligé de prêter serment près du minbar pour moins d'un quart de dinar, et que soit trois dirhams.
”
Yaḥyā ibn al-Musayyab que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « le gage donné en garantie n'est pas perdu.
» Mālik a dit : « l'explication de cela selon ce que nous pensons – et Allah sait mieux – est qu'un homme donne un gage à quelqu'un en garantie pour quelque chose et que le gage est supérieur à ce pour quoi il a été mis en gage.
le prêteur dit au prêteur sur gages : 'Je t'apporterai ton dû après tel et tel moment.'
Si ce n'est pas le cas, le gage vous appartient pour ce pour quoi il a été mis en gage.
'" Mālik a déclaré: "cette transaction n'est pas bonne et elle n'est pas légale, et c'est ce qui était interdit.
Si le propriétaire apporte ce pour quoi il l'a promis après l'expiration du délai, le gage lui appartient.
Je pense que la condition de temps est nulle.
”
Yahyā a dit : « J'ai entendu Mālik dire que si un homme engage son jardin pour une période déterminée et que les fruits de ce jardin sont prêts avant la fin de la période, les fruits ne sont pas inclus dans le gage avec le bien immobilier, à moins que ce ne soit le cas. stipulé par le donneur de gage lors du gage.
Cependant, si un homme reçoit une esclave en gage et qu'elle est enceinte ou qu'elle tombe enceinte après qu'il l'a prise en gage, son enfant est inclus avec elle.
br> « Une distinction est faite entre le fruit et l'enfant de l'esclave.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : " Si quelqu'un vend un palmier qui a été pollinisé, le fruit appartient au vendeur à moins que l'acheteur stipule son inclusion.
' La manière incontestée de faire les choses dans notre communauté est que lorsqu'un homme vend une esclave ou un animal avec un fœtus dans son ventre, le fœtus appartient à l'acheteur, que l'acheteur fasse ou non c'est une stipulation.
le palmier n'est pas comme l'animal.
Le fruit n'est pas comme le fœtus dans le ventre de la mère.
Une autre chose qui rend également cela clair est que c'est la coutume des gens de laisser un l'homme met en gage le fruit du palmier en dehors du palmier.
Personne ne met en gage le fœtus dans le ventre de sa mère, qu'il s'agisse d'esclaves ou d'animaux.
”
Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire : « la manière incontestée de faire les choses dans notre communauté, concernant les gages, est que dans les cas où l'on sait qu'une terre, une maison ou un animal a été détruit alors qu'il était en possession du créancier gagiste, et les circonstances de la perte sont connues, la perte est à l'encontre du créancier gagiste.
aucune déduction n'est effectuée sur ce qui est dû au créancier gagiste.
Tout gage qui périt en la possession du créancier gagiste , et les circonstances de sa perte ne sont connues que par sa parole, la perte est à l'encontre du créancier gagiste et il est responsable de sa valeur.
On lui demande de décrire ce qui a été détruit, puis on lui fait prêter serment. à propos de sa description et de ce qu'il a prêté en garantie.
« alors les gens de discernement évaluent la description.
Si le gage valait plus que ce que le créancier gagiste a prêté, le créancier prend le supplément.
Si la valeur estimée du gage est inférieure à celle qui lui a été prêtée, le créancier gagiste est tenu de prêter serment sur ce que le créancier gagiste a prêté et il n'a pas à payer le supplément que le créancier gagiste a prêté au-dessus de la valeur évaluée. du gage.
Si le créancier gagiste dit qu'il ne connaît pas la valeur du gage, le gagiste est tenu de prêter serment sur la description du gage et il lui appartient s'il apporte une question qui n'est pas désapprouvé.
" Mālik a déclaré: "Tout cela s'applique lorsque le créancier gagiste prend possession du gage et ne le remet pas entre les mains d'un autre.
"
Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik parler de deux hommes qui ont participé à la prise de gage.
L'un d'eux s'engage à vendre sa part du gage et l'autre lui demande d'attendre un an pour son dû.
Il a dit , « S'il est possible de diviser le gage, et que le dû de celui qui lui a demandé d'attendre ne sera pas diminué, la moitié du gage qui est entre eux est vendue pour lui et il reçoit son dû.
Si cela est possible on craint que son droit ne soit diminué, tout le gage est vendu, et celui qui s'est engagé à vendre son gage reçoit son dû.
Si celui qui lui a demandé d'attendre son dû est content de lui-même, la moitié du prix est versée au créancier gagiste.
Dans le cas contraire, le créancier gagiste est tenu de prêter serment qu'il lui a seulement demandé d'attendre pour pouvoir 'me transmettre mon gage dans sa forme'.
il reçoit immédiatement son dû.
» Yaḥyā dit avoir entendu Mālik dire à propos d'un esclave dont le maître l'avait engagé et dont l'esclave possédait des biens qui lui étaient propres : « les biens de l'esclave ne font pas partie du gage à moins que le gage -le courtier en fait une stipulation.
”
Yaḥyā a dit qu'il avait entendu Mālik parler de quelqu'un qui met en gage des biens en garantie d'un prêt, et ils périssent avec le courtier.
celui qui a contracté le prêt confirme sa spécification.
ils sont d'accord sur le montant du prêt. , mais se contestent mutuellement sur la valeur du gage, le prêteur disant qu'il valait vingt dinars tandis que le courtier dit qu'il n'en valait que dix, et que le montant prêté en garantie était de vingt dinars.
Mālik a déclaré : « on demande au créancier de le décrire. S'il le décrit, il est obligé de prêter serment et des personnes d'expérience évaluent ce qu'il décrit. Si sa valeur est supérieure à ce qui a été prêté en garantie. , on dit au courtier : « Remettez le reste de ce qui lui est dû au créancier gagiste.
» Si la valeur est inférieure à celle qui a été prêtée en garantie, le courtier prend le reste de ce qui lui est dû au créancier gagiste.
br> Si la valeur est le montant exact du prêt, le gage est compensé par le prêt.
» Yaḥyā a déclaré avoir entendu Mālik dire : « Que fait-on dans notre communauté à propos de deux hommes qui ont un différend au sujet d'un montant d'argent prêté en garantie d'un gage – le créancier gagiste prétendant l'avoir donné en gage pour dix dinars et le courtier insistant sur le fait qu'il a pris le gage en garantie pour vingt dinars, et le gage est clairement en possession du courtier – est-ce que le courtier est tenu de prêter serment lorsque la valeur du gage est parfaitement connue. Si la valeur du gage est exactement celle qu'il a juré d'avoir prêtée en garantie, le courtier prend le gage comme son droit.
Il a d'autant plus droit de prêter serment qu'il est en possession du gage.
Si le propriétaire du gage veut lui remettre la somme qu'il jure lui être due, il peut prendre le gage.
Si le gage vaut moins que les vingt dinars qu'il a prêtés, alors on dit au créancier : « Soit tu lui donnes ce qu'il a juré et tu reprends ton gage, soit tu jures sur ce que tu dis. promis.
' Si le créancier prête serment, alors ce que le courtier a augmenté par rapport à la valeur du gage deviendra invalide.
Si le créancier ne prête pas serment, il doit payer ce que le courtier a juré. à." Mālik a déclaré: "Si un gage donné en garantie d'un prêt périt et que les deux parties se nient mutuellement leurs droits, avec, par exemple, le courtier à qui le prêt est dû disant qu'il a donné vingt dinars, et le le créancier gagiste qui doit le prêt disant qu'il n'en a reçu que dix, et avec le courtier à qui le prêt est dû disant que le gage valait dix dinars, et le créancier gagiste qui doit le prêt disant qu'il en valait vingt, puis le courtier qui est dû au prêt, il lui est demandé de décrire le gage.
S'il le décrit, il doit prêter serment sur sa description.
alors les personnes ayant l'expérience de ces questions évaluent la description.
Si la valeur du gage est estimé supérieur à ce que le courtier prétend qu'il était, il prête serment sur ce qu'il a réclamé, et le créancier gagiste reçoit ce qui reste de la valeur du gage.
Si sa valeur est inférieure à ce que le courtier revendique à ce sujet, il est obligé de prêter serment sur ce qu'il prétend être à lui.
il exige ensuite un règlement selon la valeur réelle du gage.
celui qui doit le prêt est alors obligé de prendre un serment sur le montant supplémentaire qui lui reste dû au créancier après que le prix du gage ait été atteint.
en effet, le courtier devient réclamant contre le créancier gagiste.
S'il prête serment, le reste de ce que le courtier a juré de ce qu'il réclamait au-dessus de la valeur du gage est invalidé.
S'il se rétracte, il est tenu de payer ce qui reste dû au courtier après la valeur du gage.
”
destinations Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire : « Ce qui est fait, c'est notre communauté à propos d'un homme qui loue un animal pour un voyage vers un endroit spécifié et ensuite il va au-delà de cet endroit et plus loin, c'est que le propriétaire de l'animal a le choix. .
S'il souhaite percevoir un loyer supplémentaire pour son animal afin de couvrir la distance dépassée, il lui est accordé en plus du premier loyer et l'animal est restitué.
Si le propriétaire de l'animal souhaite vendre l'animal du lieu où l'homme a outrepassé, il a le prix de l'animal en plus du loyer.
Si cependant le locataire a loué l'animal pour aller et revenir, et qu'il a ensuite outrepassé en arrivant à la ville où il a dépassé s'il l'avait loué pour partir, le propriétaire de l'animal n'a que la moitié du premier loyer.
car la moitié du loyer va et l'autre moitié revient.
S'il dépasse les limites de l'animal, seulement la moitié du premier loyer lui est due.
Si l'animal était mort alors qu'il atteignait la ville à laquelle il a été loué, le locataire ne serait pas responsable et le locataire n'aurait que la moitié du loyer.
» Mālik a déclaré , "c'est ce qui se fait avec les gens qui outrepassent et se disputent sur la raison pour laquelle ils ont pris l'animal.
" Mālik a dit: "Il en va de même avec quelqu'un qui prend l'argent du qirāḍ à son compagnon.
le propriétaire de la propriété lui dit : "N'achète pas tel ou tel animal ni tel ou tel bien", nommant ceux qu'il exclut et désapprouve que son argent soit investi.
celui qui prend alors l'argent achète ce qui lui était interdit.
Par cela, il entend être responsable de l'argent et prendre le profit de son compagnon.
Lorsqu'il fait cela, le propriétaire de l'argent a une option.
S'il veut entrer avec lui dans les marchandises conformément aux stipulations originales entre eux concernant le profit, il le fait.
S'il le souhaite, il a son capital garanti contre celui qui a pris le capital et a dépassé la limite.
» Malik dit : « Il en est de même pour un homme avec lequel un autre homme investit des biens.
le propriétaire de la propriété lui ordonne d'acheter pour lui certains biens qu'il nomme.
Il diffère et échange les biens. pour quelque chose d'autre que ce qu'on lui a ordonné d'acheter, dépassant ses commandes.
le propriétaire des marchandises a une option.
S'il veut prendre ce qui a été acheté avec sa propriété, il le prend.
S'il veut que l'associé soit responsable de son capital, il l'a.
”
Mālik Marwān a jugé que le violeur devait payer à la femme violée sa dot.
Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire : « Que fait-on dans notre communauté à l'égard de l'homme qui viole une femme, vierge ou non vierge, si elle est libre, c'est qu'il doit payer la dot de quelqu'un comme elle.
Si elle est esclave, il doit payer ce qu'il a diminué de sa valeur.
la punition du ḥhadd dans de tels cas est appliquée à le violeur, et aucune punition n'est appliquée à la femme violée.
Si le violeur est un esclave, cela est contre son maître à moins qu'il ne veuille le livrer.
”
Yaḥyā a déclaré avoir entendu Mālik dire : « Ce qui se fait dans notre communauté à propos de quelqu'un qui consomme un animal sans la permission de son propriétaire, c'est qu'il doit en payer le prix le jour où il l'a consommé.
Il n'est pas obligé de le remplacer. avec n'importe quel type d'animal.
Il doit payer son prix le jour où il a été consommé, et donner la valeur est plus équitable en compensation des animaux et des biens.
» Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik parler de quelqu'un qui consomme de la nourriture sans la permission de son propriétaire, « Il rend au propriétaire un poids égal du même genre de nourriture.
La nourriture est dans la position de l'or et de l'argent.
L'or et l'argent sont rendus avec de l'or et l'argent.
l'animal n'est pas dans la position de l'or dans de tels cas.
Ce qui les distingue, c'est la sunna et la pratique normative qui est en vigueur.
» Yaḥyā dit avoir entendu Mālik dire : « Si un homme se voit confier une certaine richesse, puis la négocie pour lui-même et réalise un profit, le profit lui appartient car il est responsable de la propriété jusqu'à ce qu'il la restitue à son propriétaire.
»
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si quelqu'un change de religion, alors coupez-lui la tête.
» Le sens de la déclaration du Prophète صلى الله عليه وسلم à notre avis – et Allah sait mieux – est que les mots "Si quelqu'un change de religion, alors coupez-lui la tête".
se réfèrent à ceux qui quittent l'Islam pour autre chose - comme les hérétiques et autres, dont on sait cela.
ils sont tués sans être appelés. se repentir parce que leur repentir n'est pas reconnu.
ils cachaient leur incrédulité et rendaient leur Islam public, donc je ne pense pas qu'on devrait appeler de telles personnes à se repentir et on n'accepte pas leur parole.
Quant aux personne qui quitte l'Islam pour autre chose et le divulgue, il est appelé à se repentir.
S'il ne se repent pas, il est tué.
S'il y a des gens dans cette situation, je pense qu'il faut appeler à l'Islam et appelez-les à se repentir.
S'ils se repentent, cela est accepté de leur part.
S'ils ne se repentent pas, ils sont tués.
cela ne fait pas référence à ce que nous voyons, et Allah le sait mieux, à ceux qui se convertissent du judaïsme au christianisme ou du christianisme au judaïsme, ni à celui qui change de religion de l'une des diverses formes de religion à l'exception de l'islam.
Quiconque quitte l'islam pour autre chose et le fait savoir, c'est celui-là dont il est question, et Allah le sait mieux.
»
Mālik 'Abdullāh ibn 'Abd al-Qārī que son père a dit : « Un homme est venu à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb de la part d'Abū Mūsā al-Ash'arī.
'Umar a demandé des nouvelles de diverses personnes et il l'en a informé. .
alors 'Umar a demandé : 'Avez-vous des nouvelles récentes de ceux qui sont loin.
' Il a répondu : 'Oui.
Un homme est devenu incroyant après être devenu musulman.
' ' Umar a dit: 'Qu'as-tu fait de lui?' une miche de pain chaque jour et appelez-le à se repentir afin qu'il puisse se repentir et revenir au commandement d'Allah.
' puis 'Umar a dit: 'Ô Allah.
Je n'étais pas présent et je n'ai pas commandez-le et je ne suis pas content puisqu'il m'est arrivé.
”
Yaḥyā Sammān de son père d'Abū Hurayra que Sa'īd ibn 'Ubāda a dit au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Que pensez-vous si je trouve un homme avec ma femme.
Dois-je lui accorder un répit jusqu'à ce que J'amène quatre témoins.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم répondit : « Oui.
»
Mālik Musayyab qu'un Syrien appelé Ibn Khaybarī a trouvé un homme avec sa femme et l'a tué ou les a tués tous les deux.
Mu'āwiya ibn Abī Sufyān a eu du mal à prendre une décision et il a écrit à Abū Mūsā al-Ash'arī. Il demanda à 'Alī ibn Abī Ṭālib et 'Alī lui dit : « Est-ce que cette chose s'est produite dans mon pays.
Je t'en conjure, tu dois me le dire.
» Abū Mūsā lui expliqua comment Mu'āwiya ibn Abī Sufyan lui avait écrit pour interroger 'Alī à ce sujet.
'Alī dit : « Je suis Abū al-Ḥasan.
S'il n'amène pas quatre témoins, alors qu'il soit entièrement remis (aux parents du homme assassiné).
”
Yaḥyā Jamīla, un homme des Banū Sulaym, trouva un enfant abandonné à l'époque de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Sunayn l'emmena chez 'Umar ibn al-Khattāb.
Il demanda : « Qu'est-ce qui vous a poussé à prendre cette personne.
» Il répondit : « Je l'ai trouvé perdu, alors je l'ai pris.
» 'Le conseiller d'Umar lui dit : « Amir al-Mu'minīn, c'est un homme qui fait le bien.
» 'Umar lui a demandé : « Est-ce vrai ? nous prendrons soin de lui.
» Yaḥyā a déclaré avoir entendu Mālik dire : « Ce qui se fait dans notre communauté à propos d'un enfant abandonné, c'est qu'il est libre et que ses droits d'héritage walā' appartiennent aux musulmans, et ils héritent de lui. et payer son prix du sang.
»
Yaḥyā Zubayr que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « 'Utba ibn Abī Waqqāṣ a révélé à son frère, Sa'd ibn Abī Waqqāṣ, qu'il était engendré du fils de l'esclave. de Zam'a et lui fit promettre de prendre soin de lui (après sa mort).
L'année de la conquête, Sa'd le prit et lui dit : 'Il est le fils de mon frère.
Il fit une alliance avec moi à son sujet.
' 'Abd ibn Zam'a se leva et dit : 'Il est mon frère et le fils de l'esclave de mon père.
Il est né sur son lit.
' Ils allèrent voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
Sa'd dit : 'Il est le fils de mon frère.
Il a conclu une alliance avec moi à son sujet.
' 'Abd ibn Zam'a dit : « Il est mon frère et le fils de l'esclave de mon père et il est né dans le lit de mon père. » Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Il est à toi, 'Abd ibn Zam'a.
' alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : 'Un enfant appartient à la maison (où il est né) et l'adultère a des pierres.
' puis il dit à Sawda bint Zam'a : 'Voile-toi de lui ", puisqu'il a vu qu'il ressemblait à 'Utba ibn Abī Waqqāṣ.
" 'Â'isha a ajouté: "Il ne l'a plus vue à partir de ce moment-là jusqu'à ce qu'il rencontre Allah, le Puissant, le Majestueux.
"
Mālik Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī d'après Sulaymān ibn Yasār d'après 'Abdullāh ibn Abī Umayya que le mari d'une femme est mort et qu'elle a observé la 'idda de quatre mois et dix jours.
puis elle s'est mariée quand elle était libre de se marier.
Elle est restée avec son mari pendant quatre mois et demi, puis a donné naissance à un enfant pleinement développé.
Son mari est allé voir 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et lui en a parlé, alors 'Umar a appelé certains des les vieilles femmes de la Jāhiliyya et leur a posé des questions à ce sujet.
L'une des femmes a dit : « Je vais vous dire ce qui est arrivé à cette femme.
Quand son mari est mort, elle était enceinte de lui mais ensuite le sang a coulé. " 'Umar ibn al - Khaṭṭāb la crut et les sépara (jusqu'à ce qu'elle ait complété son 'idda).
'Umar dit : « Seul le bien m'est parvenu à propos de vous deux », et il relia l'enfant au premier mari.
Mālik Yasār que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb avait l'habitude d'attacher les enfants de la Jāhiliyya à celui qui les réclamait dans l'Islam.
Deux hommes sont venus et chacun d'eux a réclamé l'enfant d'une femme.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb a convoqué un personne qui scrutait les traits pour les regarder.
le scrutateur dit : « ils partagent tous les deux sa part.
» 'Umar ibn al-Khaṭṭāb l'a frappé avec un fouet.
puis il a convoqué la femme et lui a dit : « Racontez-moi votre histoire.
» Elle dit : « C'était celui-ci (désignant l'un des deux hommes) qui venait vers moi lorsque j'étais avec les chameaux de mon peuple.
Il ne m'a pas quitté jusqu'à ce que les deux lui et moi avons pensé que j'étais enceinte.
puis il m'a quitté et le sang a coulé de moi et cet autre a pris sa place.
Je ne sais pas lequel d'entre eux est le père de l'enfant.
” le scrutateur a dit : « Allah est plus grand.
» 'Umar a dit à l'enfant : « Va vers celui d'entre eux que tu veux.
»
Mālik ou 'Uthmān ibn 'Affān a rendu un jugement sur une femme esclave qui avait induit un homme en erreur sur elle-même et a déclaré qu'elle était libre.
Il l'a épousée et elle a eu des enfants.
Il a été décidé qu'il devrait racheter ses enfants. avec leurs semblables d'esclaves.
Yaḥyā a dit qu'il a entendu Mālik dire : « Les racheter avec leur prix est plus équitable dans ce cas, si Allah le veut.
»
Yaḥyā a déclaré avoir entendu Mālik dire : « la manière de faire les choses généralement convenue dans notre communauté dans le cas d'un homme qui meurt et a des fils et l'un d'eux déclare : « Mon père a reconnu qu'un tel était son fils ». , c'est que la parenté n'est pas établie par le témoignage d'un seul homme, et la confirmation de celui qui l'a confirmé n'est permise qu'en ce qui concerne sa propre part dans le partage des biens de son père.
celui qui a témoigné n'est que étant donné son dû sur la part du témoin.
» Mālik a dit : « Un exemple de ceci est qu'un homme meurt en laissant deux fils et 600 dinars.
Chacun d'eux prend 300 dinars.
puis l'un des leur témoigne que son père décédé a reconnu qu'un tel était son fils.
Celui qui a témoigné est obligé de donner 100 dinars à celui ainsi lié.
c'est la moitié de l'héritage de celui qui est censé le devenir. serait apparenté s'il avait effectivement été apparenté.
Si l'autre fils le reconnaît également, il prend les 100 autres et ainsi il a tout son droit et sa relation est établie.
Sa position est semblable à celle d'une femme qui reconnaît une dette envers son père ou son mari que les autres héritiers nient.
Elle doit payer à celui dont elle reconnaît la dette le montant selon sa part de la totalité de la dette si celle-ci avait été établie contre tous les héritiers.
Si la femme hérite d'un huitième, elle paie au créancier un huitième de sa dette.
Si une fille hérite de la moitié, elle paie au créancier la moitié de sa dette.
Quelle que soit la femme qui reconnaît la dette, la paie selon cela .
» Mālik a dit : « Si le témoignage d'un homme est en accord avec ce dont la femme a témoigné, à savoir qu'un tel avait une dette envers son père, le créancier est alors obligé de prêter serment avec un témoin et il reçoit tout ce qui lui est dû.
ce n'est pas le cas des femmes car le témoignage d'un homme est autorisé et le créancier doit prêter serment avec le témoignage d'un seul témoin et prendre tout ce qui lui est dû.
S'il ne prend pas il ne prête serment sur l'héritage de celui qui l'a reconnu que selon sa part de dette, parce qu'il a reconnu son droit tandis que les autres héritiers l'ont nié.
Il lui est permis de le reconnaître.
»
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar d'après son père que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Quel est le problème avec les hommes qui ont des relations sexuelles avec leurs esclaves et les renvoient ensuite.
Aucune esclave ne vient à moi dont le maître admet qu'il a eu des rapports sexuels avec elle mais que je relie l'enfant à lui, qu'il ait ou non pratiqué le coït interrompu ou qu'il ait arrêté d'avoir des rapports sexuels avec elle.
”
Mālik l'informa que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Quel est le problème avec les hommes qui ont des relations sexuelles avec leurs esclaves et les laissent ensuite partir.
Aucune esclave ne vient à moi dont le maître admet qu'il a eu avec elle, mais que je connecte l'enfant à lui, qu'il ait ou non pratiqué le coït interrompu ou qu'il ait arrêté d'avoir des relations sexuelles avec elle. qui commet un crime, c'est que son maître est responsable de ce qu'elle a fait à hauteur de sa valeur.
Il n'est pas obligé de la livrer et on ne peut pas lui faire supporter plus que sa valeur pour son crime.
”
Yaḥyā son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si quelqu'un fait revivre une terre stérile, elle lui appartient, et la racine injustement plantée n'a aucun droit.
» Malik a expliqué : « la racine injuste est tout ce qui est pris. ou planté sans droit.
”
Mālik de son père que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Quand quelqu'un fait revivre une terre stérile, elle lui appartient.
» Mālik a dit : « c'est ce qui se fait dans notre communauté.
»
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm qu'il a entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit à propos des canaux d'inondation de Mahzūr et Mudhaynib (à Madīna) : « Endiguez-les systématiquement afin que l'eau soit détournée vers chaque propriété à tour de rôle. jusqu'au niveau de la cheville, en commençant en amont.
»
Malik Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « L'excès d'eau n'est pas retenu afin d'empêcher la croissance des pâturages.
»
Mālik Raḥmān de sa mère, 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān, qu'elle l'a informé que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ne refusez pas aux gens l'excédent d'eau d'un puits.
»
Yaḥyā de son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « il n'y a ni blessure ni retour de blessure.
»
Mālik Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Personne ne devrait empêcher son voisin de fixer une cheville en bois dans son mur.
» puis Abū Hurayra a dit : « Pourquoi est-ce que je te vois t'en détourner.
br> Par Allah.
Je continuerai à vous en parler.
»
Mālik a déclaré qu'Aḍ-Ḍahhāk ibn Khalīfa avait arrosé son fossé d'irrigation à partir d'une grande source d'eau. m'en empêchez-vous.
Cela vous sera bénéfique.
Vous pouvez en boire en premier et en dernier et cela ne vous fera pas de mal.
» Muḥammad a refusé, alors aḍ-Ḍahhāk a parlé à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb. à ce sujet.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb a convoqué Muḥammad ibn Maslama et lui a ordonné de dégager le chemin.
Muḥammad a dit: "Non.
" 'Umar a dit: "Pourquoi empêchez-vous votre frère de ce que lui sera bénéfique et vous sera également utile.
Vous en retirerez de l'eau en premier et en dernier et cela ne vous nuira pas.
» Muḥammad dit : « Non, par Allah.
» 'Umar a dit : « Par Allah, il le fera passer, même si c'est sur votre ventre.
» 'Umar lui a ordonné de permettre son passage et aḍ-Ḍahhāk l'a fait.
M
Le père Mālik a dit : « Il y avait un ruisseau dans le jardin de mon grand-père appartenant à 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf.
'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf voulait le transférer dans un coin du jardin plus proche de sa terre mais mon grand-père l'en a empêché.
'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf en a parlé à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et il a jugé que 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf devait le transférer.
”
Yaḥyā a dit : « J'ai entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Une maison ou un terrain qui a été divisé dans la Jāhiliyya est selon la division de la Jāhiliyya.
Une maison ou un terrain qui n'a pas été divisé divisé avant l'avènement de l'Islam est divisé selon l'Islam.
' »
Yaḥyā a quitté ses propriétés à 'Āliya et Sāfila (districts périphériques de Madīna). seulement dans la même catégorie qu'un terrain avec source lorsqu'il lui ressemble.
Lorsque les propriétés sont sur un même terrain et sont rapprochées, chaque propriété individuelle est évaluée puis partagée entre les héritiers.
Les habitations et les maisons sont traité de la même manière.
”
animaux volés au troupeau Yaḥyā ibn Sa'd ibn Muḥayyiṣa qu'une chamelle d'al-Barā' ibn 'Āzib est entrée dans le jardin d'un homme et a causé des dégâts.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a jugé que le jardin les propriétaires étaient responsables de la garde pendant la journée et le propriétaire des animaux n'était responsable que de ce que les animaux détruisaient la nuit.
M38 ālik m'a lié d'après Hishām ibn 'Urwa d'après son père d'après Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Ḥātib que certains des esclaves de Ḥātib ont volé une chamelle appartenant à un homme de la tribu Muzayna et l'ont abattue.
l'affaire a été portée devant 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et 'Umar a ordonné à Kathīr ibn as-Ṣalṭ de retrancher leurs mains.
alors 'Umar dit à Ḥātib : « Je pense que tu dois les mourir de faim.
» Il ajouta : « Par Allah, je te ferai payer une telle amende qu'elle sera lourde pour toi.
br> » Il demanda à l'homme de la tribu Muzayna : « Quel était le prix de votre chameau.
» Le Muzaynī répondit : « Par Allah, j'ai refusé de la vendre pour 400 dirhams.
» 'Umar a dit , "Donnez-lui 800 dirhams.
" Yaḥyā a déclaré avoir entendu Mālik dire: "Doubler le prix n'est pas le comportement de notre communauté.
Ce que les gens ont décidé parmi nous, c'est que l'homme est obligé de payer le valeur du chameau ou de l'animal le jour où ils ont été capturés.
”
Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire : « Ce qui se fait dans notre communauté en cas de blessure causée à un animal domestique, c'est que celui qui cause la blessure doit payer le montant dont il a diminué le prix de l'animal.
» Yaḥyā a déclaré que il a entendu Mālik parler d'un chameau qui a attaqué un homme et il a eu peur pour lui-même et l'a tué ou l'a paralysé.
Il a dit : « S'il a des preuves claires qu'il se dirigeait vers lui et l'avait attaqué, il n'y a aucun dommage. contre lui.
S'il n'y a aucune preuve claire autre que sa parole, il est responsable du chameau.
”
Yaḥyā a raconté qu'il avait entendu Mālik dire que si un homme donne un vêtement à teindre à un laveur et qu'il le teint, le propriétaire du vêtement dit alors : « Je ne vous ai pas ordonné d'utiliser cette teinture », et le laveur proteste qu'il l'a fait. Si cela était fait, alors le laveur devait être cru.
Il en était de même pour les tailleurs et les orfèvres.
ils devaient prêter serment à ce sujet, à moins qu'ils n'aient produit quelque chose pour lequel ils n'auraient normalement pas été employés.
br> Dans cette situation, leur déclaration n'est pas autorisée et le propriétaire du vêtement doit prêter serment.
S'il rejette cela et refuse de prêter serment, alors le teinturier doit prêter serment.
Yaḥyā a déclaré : « J'ai entendu Mālik parler d'un teinturier à qui on avait donné un vêtement, qui avait fait une erreur et l'avait donné à la mauvaise personne, et ensuite la personne à qui il l'avait donné l'avait porté.
Il a dit : « la personne qui le porte il n'a aucun dommage contre lui et le laveur paie des dommages et intérêts au propriétaire du vêtement.
cela arrive lorsque l'homme porte le vêtement qui lui a été donné sans reconnaître que ce n'est pas le sien.
S'il le porte en sachant que ce n'est pas son vêtement, alors il en est tenu responsable.
”
Yahyā a raconté qu'il a entendu Malik dire : « Ce qui se fait dans notre communauté à propos d'un homme qui renvoie un créancier à un autre homme pour la dette qu'il lui doit, c'est que, si celui en question fait faillite ou meurt et ne laisse pas assez d'argent pour s'acquitter. la dette, alors le créancier n'a rien contre celui qui l'a référé et la dette ne revient pas à la première partie.
» Mālik a déclaré : « c'est la façon de faire les choses sur laquelle il n'y a pas de contestation dans notre communauté.
» Mālik a dit: «Si un homme a sa dette envers quelqu'un prise pour lui par un autre homme et que l'homme qui l'a pris meurt ou fait faillite, alors tout ce qu'il a contracté revient au premier débiteur.
br>”
Yahyā a raconté qu'il a entendu Mālik dire : « Si un homme achète un vêtement qui présente un défaut, une brûlure ou quelque chose d'autre dont le vendeur est au courant et que cela est témoigné contre lui ou qu'il le reconnaît, et que l'homme qui l'a acheté provoque une nouvelle déchirure qui diminue le prix du vêtement, il peut le rendre au vendeur et il n'est pas responsable de sa déchirure.
« Si un homme achète un vêtement qui présente un défaut, une brûlure ou un défaut, et que le celui qui le lui a vendu prétend qu'il ne le savait pas, et que l'acheteur a coupé le vêtement ou l'a teint, alors l'acheteur a une option.
S'il le souhaite, il peut avoir une réduction en fonction de la brûlure. ou un défaut diminue le prix du vêtement et il peut garder le vêtement, ou s'il souhaite payer des dommages et intérêts pour ce que la coupe ou la teinture a diminué du prix du vêtement et le retourner, il peut le faire.
" Si l'acheteur a teint le vêtement avec une teinture qui en augmente la valeur, l'acheteur a une option.
S'il le souhaite, il bénéficie d'une réduction sur le prix du vêtement en fonction de ce que diminue le défaut ou, s'il le souhaite devenez associé avec celui qui a vendu le vêtement, il le fait.
on regarde le prix du vêtement avec la brûlure ou le défaut.
Si le prix est de dix dirhams, et le montant dont la teinture augmente la valeur est de cinq dirhams, puis ils sont associés dans le vêtement, chacun selon sa part.
On compte le montant dont la teinture augmente le prix du vêtement.
”
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf et de Muḥammad ibn an-Nu'mān ibn Bashīr et ils lui racontèrent qu'an-Nu'mān ibn Bashīr a dit que son père, Bashīr, l'avait amené au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et dit : « J'ai donné à mon fils un de mes esclaves.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم demanda : « Avez-vous donné à chacun de vos enfants quelque chose de similaire.
» Il dit : "Non." Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit, "alors reprends l'esclave.
"
Mālik que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Abū Bakr as-Ṣiddīq m'a donné des palmiers qui ont produit vingt awsāq de sa propriété à al-Ghāba.
Quand il mourait , dit-il, 'Par Allah, petite fille, il n'y a personne que je préférerais être riche après ma mort que toi.
il n'y a personne qu'il m'est plus difficile de voir pauvre après ma mort que toi.
br> Je t'ai donné des palmiers qui produisent vingt awsāq.
Si tu les avais coupés et pris possession d'eux, ils auraient été à toi, mais aujourd'hui ils sont la propriété des héritiers qui sont tes deux frères et deux sœurs, divisez-le donc selon le Livre d'Allah.
il n'y a qu'Asmā'.
Qui est mon autre sœur.
' Abū Bakr répondit : 'Qu'est-ce qu'il y a dans le ventre de Kharīja.
Je pense que ce sera une fille.
br>'”
Mālik de 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Abd al-Qārī que 'Umar ibn al-Khattāb a dit : « Qu'est-ce qui ne va pas avec les hommes qui offrent des cadeaux à leurs fils et ensuite les gardent.
Si le fils meurt, ils disent , 'Mon bien est en ma possession et je ne l'ai donné à personne.
Mais s'ils meurent eux-mêmes, ils disent : 'C'est à mon fils.
Je le lui ai donné.
' Si quelqu'un fait une donation et ne la remet pas à celui à qui elle a été faite, la donation est invalide et, s'il décède, elle appartient aux héritiers en général.
”
Yaḥyā dit avoir entendu Mālik dire : « Ce qui se fait dans notre communauté à propos de quelqu'un qui fait un don, sans intention de récompense, c'est qu'il en appelle des témoins.
Il est confirmé comme appartenant à celui à qui il a été reçu. a été donné à moins que le donateur ne décède avant que celui à qui il a été donné ne reçoive le cadeau.
» Il a ajouté : « Si le donateur veut garder le cadeau après qu'il en ait eu témoignage, il ne peut pas. il le prend.
» Mālik a dit : « Si quelqu'un donne un cadeau puis le retire et que le destinataire amène un témoin pour témoigner pour lui qu'il a reçu le cadeau, qu'il s'agisse de biens, d'or, d'argent ou animaux, le destinataire est fait prêter serment.
S'il refuse, le donneur est fait prêter serment.
S'il refuse également de prêter serment, il donne au destinataire ce qu'il lui réclame, s'il a au moins un témoin.
S'il n'a aucun témoin, alors il n'a aucun droit.
» Mālik a dit : « Si quelqu'un fait un cadeau sans rien attendre en retour, et que le destinataire décède , les héritiers prennent sa place.
Si le donateur décède avant que le destinataire n'ait reçu sa donation, le destinataire n'a rien.
c'est qu'il a reçu une donation dont il n'a pas pris possession.
Si le donateur veut le garder, et il a déjà appelé des témoins du don, il ne peut pas le faire.
Lorsque le destinataire revendique son droit, il l'accepte.
”
Mālik Ghaṭafān ibn Ṭarīf al-Murrī que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Si quelqu'un donne un cadeau pour renforcer les liens avec un parent ou en tant que ṣadaqa, il ne peut pas le récupérer.
Si quelqu'un, cependant, donne un cadeau en recherchant par cette faveur ou récompense, il a droit à son don et peut le réclamer s'il n'en tire pas satisfaction. communauté est que si le don est rendu à celui qui l'a donné contre quelque récompense, et que sa valeur a été augmentée ou diminuée, celui à qui il a été donné ne donne au propriétaire que sa valeur au jour où il l'a reçu. br>”
Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire : « la façon de faire les choses dans notre communauté, sur laquelle il n'y a aucune contestation, est que si un homme donne la ṣadaqa à son fils – la ṣadaqa dont le fils prend possession ou qui est sous la garde du père et la père a eu sa ṣadaqa témoin - il ne peut pas en reprendre car il ne peut réclamer aucune ṣadaqa.
» Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire, « la manière généralement convenue de faire les choses dans notre communauté dans le cas de quelqu'un qui fait un cadeau à son fils, ou lui accorde un cadeau qui n'est pas ṣadaqa, est qu'il peut le reprendre tant que l'enfant ne contracte pas une dette que les gens lui réclament et pour laquelle ils lui font confiance, sur le force du don que son père lui a fait.
le père ne peut rien reprendre du don après que des dettes aient été contractées contre lui.
» « Si un homme donne quelque chose à son fils ou à sa fille et qu'une femme épouse le fils seulement à cause des richesses et des biens que son père lui a donnés et que celui-ci veut ensuite les reprendre, ou si un homme épouse une femme à qui son père lui a fait un cadeau et qu'il l'épouse avec une dot majorée en raison de la richesse et les biens que son père lui a donnés, et ensuite le père dit : « Je les reprends », le père ne peut alors pas reprendre un tel cadeau du fils ou de la fille si la situation est telle que décrite.
»
Mālik ar-Raḥmān ibn 'Awf d'après Jābir ibn 'Abdullāh al-Anṣārī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si quelqu'un reçoit une allocation viagère pour lui-même et sa postérité, elle appartient à la personne à qui elle a été accordée. donné.
Il ne revient jamais à celui qui l'a donné parce qu'il a fait un don et les règles de l'héritage s'y appliquent.
”
Mālik ibn al-Qāsim ibn Muḥammad a entendu Makḥūl ad-Dimashqī interroger al-Qāsim ibn Muḥammad au sujet de l'allocation de vie et de ce que les gens en disaient.
Al-Qāsim ibn Muḥammad a dit : « Je n'ai rencontré que des gens qui respectent les conditions qu'ils imposent concernant leurs biens et ce qui leur est donné.
» Yaḥyā a déclaré avoir entendu Mālik dire : « Ce qui se fait dans notre communauté, c'est que l'allocation viagère revient à celui qui en fait une allocation viagère à moins qu'il ne dise : 'Cela vous appartient, à vous et à votre postérité.
'”
Mālik a hérité de la maison de Ḥafṣa bint 'Umar.
Il a dit : « Ḥafṣa a hébergé la fille de Zayd ibn al-Khaṭṭāb aussi longtemps qu'elle a vécu.
Quand la fille de Zayd est morte, 'Abdullāh ibn 'Umar a pris possession du logement et le considérait comme étant le sien.
”
Mālik Yazīd, le mawlā d'al-Munba'ith que Zayd ibn Khālid al-Juhanī a dit : « Un homme est venu voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui a posé des questions sur les découvertes.
Il a dit : « Notez les détails de l'objet trouvé et faites-le ensuite connaître pendant un an.
Si le propriétaire vient, donnez-le-lui.
Sinon, alors c'est votre affaire.
' Il a dit : 'Et la brebis perdue, Messager d'Allah.
' Il répondit : 'ils sont à toi, à ton frère ou à celui du loup.
' Il demanda : 'Et le chameau perdu.
' Il dit : 'Cela ne te regarde pas. .
Il a son eau et ses pieds.
Il atteindra l'eau et mangera les arbres jusqu'à ce que son propriétaire le trouve.
'”
Mālik 'Abdullāh ibn Badr al-Juhanī que son père l'a informé qu'il s'était arrêté avec des gens sur le chemin de la Syrie et avait trouvé une bourse contenant quatre-vingts dinars.
Il en parla à 'Umar ibn al-Khattāb.
'Umar lui dit : « Annonce-le aux portes des mosquées et mentionne-le à tous ceux qui viennent de Syrie pendant un an.
Quand une année passe, c'est ton affaire.
»
Mālik alla voir Ibn 'Umar et lui dit : « J'ai trouvé quelque chose.
Que penses-tu que je devrais faire à ce sujet.
» 'Abdullāh ibn 'Umar lui dit : « Faites-le savoir.
» Il a dit : « Je l'ai fait.
» Il a dit : « Recommencez.
» Il a dit : « Je l'ai fait.
» 'Abdullah a dit : « Je ne vous ordonne pas pour l'utiliser.
Si vous l'aviez souhaité, vous auriez pu le laisser.
”
Yahyā a déclaré avoir entendu Malik dire : « Ce qui se fait dans notre communauté à propos d'un esclave qui trouve quelque chose et l'utilise avant que le terme fixé pour les trouvailles ne soit atteint – qui est d'un an – c'est que cela soit retenu contre sa personne.
Soit son maître donne le prix de ce que son esclave a utilisé, soit il lui livre son esclave en compensation.
S'il s'abstient de l'utiliser jusqu'à ce que le terme fixé pour les trouvailles soit atteint et qu'il l'utilise ensuite, il c'est une dette contre lui qui le suit et qui n'est pas contre sa personne et il n'y a rien contre son maître pour cela.
»
Mālik Yasār que thābit ibn aḍ-Ḍahhāk al-Anṣārī lui a dit qu'il avait trouvé un chameau à Ḥarra, alors il l'a entravé et en a parlé à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et 'Umar lui a ordonné de le faire savoir à trois reprises.
Thabit lui dit : « Cela me distrairait de la gestion de mon domaine.
» 'Umar lui dit : « alors laisse-le aller là où tu l'as trouvé.
»
Mālik Musayyab que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit alors qu'il s'appuyait le dos contre la Ka'ba : « Celui qui égare est égaré.
»
Mālik a eu de nombreux chameaux errants à l'époque de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et ils ont été laissés seuls.
Personne ne les a touchés jusqu'à l'époque de 'Uthmān ibn 'Affān.
Il a ordonné qu'ils soient publiés puis vendus, et si le propriétaire se manifestait ensuite, on lui donnait son prix.
”
Mālik ibn Sa'd ibn 'Ubāda de son père que son père a dit : « Sa'd ibn 'Ubāda a accompagné le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lors d'un de ses raids alors que sa mère était mourante à Madīna.
Quelqu'un a dit "Laissez un testament.
" Elle a dit : "À propos de quoi dois-je laisser un testament.
la propriété est la propriété de Sa'd.
' puis elle est décédée avant le retour de Sa'd.
Lorsque Sa'd ibn 'Ubāda revint, cela lui fut mentionné.
Sa'd dit : 'Messager d'Allah.
Cela l'aiderait-il si je lui donne ṣadaqa.
' le Messager d'Allah.
صلى الله عليه وسلم a dit : 'Oui.
' Sa'd a dit : 'Tel et tel jardin est ṣadaqa pour elle', nommant le jardin.
»
Mālik de 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, qu'un homme a dit au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Ma mère est morte subitement et je pense que si elle avait parlé, elle aurait donné ṣadaqa .
Dois-je lui donner de la ṣadaqa.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Oui.
»
Mālik, de la tribu des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj, donna la ṣadaqa à ses parents, puis ils moururent.
leur fils hérita de la propriété qu'il leur avait donnée, qui était des palmiers.
Il demanda au Messager d'Allah. صلى الله عليه وسلم à ce sujet et il dit : « Vous êtes récompensé pour votre ṣadaqa et prenez-la comme votre héritage.
»
Mālik Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il est du devoir d'un homme musulman qui a quelque chose à donner en legs de ne pas passer deux nuits sans avoir un testament écrit en sa possession.
» Mālik a dit : « la manière généralement acceptée de faire les choses dans notre communauté est que lorsque le testateur écrit quelque chose en matière de santé ou de maladie comme legs, et que cela implique l'émancipation d'un esclave ou des choses similaires, il peut le modifier comme il l'entend jusqu'à ce qu'il soit en son lit de mort.
S'il préfère abandonner un legs ou le modifier, il peut le faire à moins qu'il n'ait fait un mudabbar esclave - il n'y a aucun moyen de changer ce qu'il a fait mudabbar.
Il est autorisé à changer son testament parce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il est du devoir d'un homme musulman qui a quelque chose à donner en legs de ne pas passer deux nuits sans avoir un testament écrit en sa possession.
» Mālik a expliqué "Si le testateur n'avait pas pu modifier son testament ni ce qui y était mentionné concernant la libération des esclaves, les testateurs pourraient s'abstenir de faire des legs sur leurs biens, qu'il s'agisse de libérer des esclaves ou autre chose.
Un homme fait un legs. alors qu'il est en bonne santé ou en voyage (c'est-à-dire qu'il n'attend pas d'être sur son lit de mort).
» Mālik a résumé, « la façon de faire les choses dans notre communauté, dont il Il n'y a aucun doute, c'est qu'il peut changer ce qu'il veut de ces choses, à l'exception de l'octroi du statut de mudabbar.
»
fous et idiots Mālik 'Amr ibn Sulaym az-Zuraqī informa son père qu'il avait été dit à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb : « Il y a ici un adolescent qui n'a pas encore atteint la puberté.
Il est de la tribu Ghassan. et son héritier est en Syrie.
Il a des biens et le seul parent qu'il a ici est la fille de l'un de ses oncles paternels.
» 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a ordonné : « Qu'il lui fasse un legs.
» Il lui a légué une propriété appelée le puits de Jusham.
Mālik a ajouté : « cette propriété a été vendue pour 30 000 dirhams, et la fille de l'oncle paternel à qui il l'a léguée n'était autre que la mère de ' Amr ibn Sulaym az-Zuraqī.
”
Mālik Hazm qu'un garçon de Ghassan était en train de mourir à Médine alors que son héritier était en Syrie.
cela fut mentionné à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
On lui dit : « Un tel est en train de mourir, s'il faire un legs.
» Il dit : « Qu'il fasse un legs.
» Yaḥyā ibn Sa'īd a dit qu'Abū Bakr avait dit : « C'était un garçon de dix ou douze ans.
» Yaḥyā a dit "Il a fait un legs du puits de Jusham et sa famille l'a vendu pour 30 000 dirhams." Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire, "la manière généralement acceptée de faire les choses dans notre communauté est qu'un simplet, un un idiot, ou un fou qui récupère de temps en temps peut faire des testaments s'il a assez d'esprit pour reconnaître ce qu'il veut.
Quelqu'un qui n'a pas assez d'esprit pour reconnaître ce qu'il veut et qui manque totalement de compréhension ne peut pas faire un legs.
”
Mālik Waqqās que son père a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est venu vers moi pour me soigner d'une douleur qui était devenue difficile à supporter l'année du Ḥajj d'adieu.
J'ai dit : « Messager d'Allah, vous pouvez voir jusqu'où la douleur m'a atteint.
J'ai des biens et seulement ma fille pour hériter de moi.
Dois-je donner les deux tiers de mes biens à titre de ṣadaqa.
' le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Non.
J'ai demandé : 'La moitié.' le troisième est beaucoup.
Laisser vos héritiers riches vaut mieux que de les laisser pauvres pour mendier auprès des gens.
Vous ne dépensez jamais rien pour l'entretien en désirant par cela la Face d'Allah mais que vous en soyez récompensé, même ce que vous désigner pour votre femme.
' Sa'd dit : 'Messager d'Allah, serai-je laissé ici à La Mecque après que mes compagnons soient partis pour Médine.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : 'Si Si tu es laissé pour compte et que tu accomplis de bonnes actions, tu augmenteras ton degré et ton élévation grâce à eux. Peut-être serez-vous laissé pour compte afin que certaines personnes puissent bénéficier de vous et que d'autres puissent être blessées par vous. O Allah. br> complétez la hijra de mes compagnons et ne les retournez pas sur leurs talons.
le malheureux est Sa'īd ibn Khawla.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était affligé à cause de son il était mort à La Mecque.
» Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik parler d'un homme qui avait légué un tiers de ses biens à un homme et a également dit : « Mon esclave servira un tel (un autre homme) pour tant qu'il vit, alors il est libre », puis cela a fait l'objet d'une enquête et il a été constaté que l'esclave constituait un tiers des biens du défunt.
Mālik a déclaré : « le service de l'esclave est évalué.
puis tous deux se le partagent.
celui à qui on a voulu un tiers prend son tiers et celui à qui on a voulu le service de l'esclave prend ce qui a été évalué pour lui du service de l'esclave.
Chacun des deux le partage. ils prennent sur le service de l'esclave ou sur son salaire, s'il a un salaire, selon sa part.
Si celui à qui l'on a confié le service de l'esclave pendant toute sa vie meurt, alors l'esclave est libéré.
» Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik parler de quelqu'un qui voulait son troisième et a dit : « Un tel a ceci et tel et un tel a tel et tel », nommant certains de ses biens et ses héritiers ont protesté en disant que c'était plus d'un tiers.
" Mālik a déclaré, "les héritiers ont alors le choix entre donner aux bénéficiaires l'intégralité de leur legs ou diviser entre les bénéficiaires le tiers des biens du défunt. et leur cédant leur tiers.
S'ils le souhaitent, leurs droits sur celle-ci s'étendent aussi loin qu'ils atteignent.
”
personne et quelqu'un présent dans la bataille Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire : « le meilleur de ce que j'ai entendu sur le testament de la femme enceinte et sur les règlements qu'elle est autorisée à conclure avec ses biens est que la femme enceinte est comme une malade ». personne.
Lorsque la maladie est légère et qu'on ne craint pas pour le malade, il fait de ses biens ce qu'il veut.
Si la maladie est telle qu'on craint pour sa vie, il ne peut disposer que d'un tiers de sa succession.
» Il a dit : « C'est la même chose avec une femme qui est enceinte.
le début de la grossesse est une bonne nouvelle et une joie.
Ce n'est pas une maladie et il ne faut pas craindre car Allah le Bienheureux, l'Exalté, dit dans Son Livre : « Nous lui avons donc annoncé la bonne nouvelle d'Isḥāq et Ya'qūb après Isḥāq » (11 : 71).
Et Il dit : « Elle portait un léger fardeau et et quand il devenait lourd, ils invoquèrent Allah, leur Seigneur : « Si Tu nous accordes un enfant en bonne santé, nous serons parmi les reconnaissants. » (7 : 189) « Quand une femme enceinte la femme devient lourde, elle n'est autorisée à disposer que d'un tiers de ses biens.
le début de cette restriction est après six mois.
Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit dans Son Livre : « Les mères doivent allaiter leurs enfants pendant deux années complètes.
' (2:233) Et Il dit : 'Son accouchement et son sevrage durent trente mois.
' (46:15) « Lorsque six mois se sont écoulés depuis que la femme a conçu, elle n'est autorisée à disposer que d'un tiers de ses biens.
» Yahyā a déclaré avoir entendu Mālik dire : « Un homme qui avance dans les rangs pour la bataille ne peut disposer que d'un tiers de ses biens. se trouve dans la même situation qu'une femme enceinte ou une personne malade qui est craint aussi longtemps que cette situation existe.
"
Yaḥyā a dit qu'il a entendu Mālik dire : "cet āyat est abrogé.
C'est la parole d'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, 'S'il a des biens à laisser, faire un testament en faveur de ses parents et de ses proches. .
' (2 :180) Ce qui est tombé sur le partage des parts fixes d'héritage dans le Livre d'Allah, le Puissant, l'Exalté, l'abroge.
» Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik parler d'un invalide qui a fait un legs et a demandé à ses héritiers la permission de faire un legs, alors qu'il était si malade qu'il ne disposait que d'un tiers de ses biens, et ils lui ont donné la permission de laisser à certains de ses héritiers plus que son tiers .
Mālik a déclaré : « Ils ne peuvent pas révoquer cela.
S'ils avaient été autorisés à le faire, chaque héritier l'aurait fait et ensuite, lorsque le testateur mourrait, ils prendraient cela pour eux et l'empêcheraient de léguer son troisième. et ce qui lui a été permis en ce qui concerne ses biens.
» Mālik a dit : « S'il demande la permission à ses héritiers d'accorder un legs à un héritier alors qu'il va bien et qu'ils lui donnent la permission, cela ne les engage pas. .
les héritiers peuvent l'annuler s'ils le souhaitent.
en effet, lorsqu'un homme va bien, il a droit à tous ses biens et peut en faire ce qu'il veut.
S'il le souhaite, il peut dépenser tout cela.
Il peut le dépenser et donner la ṣadaqa avec ou le donner à qui il veut.
Il est permis aux héritiers de demander la permission à ses héritiers lorsqu'ils lui donnent la permission lorsqu'ils ont autorité sur tous ses biens. lui est fermé et rien en dehors du tiers ne lui est permis, et lorsqu'ils ont plus de droits aux deux tiers de ses biens que lui-même.
c'est alors que leur autorisation devient pertinente.
S'il demande à l'un des héritiers de lui donner son héritage lorsqu'il est mourant et l'héritier est d'accord et alors le mourant n'en dispose pas du tout, il est restitué à celui qui l'a donné à moins que le mourant ne lui dise : " Un tel (un de ses héritiers) est faible et je voudrais que vous lui donniez votre héritage.
' Alors il le lui donne.
cela est permis lorsque le mourant le lui précise. .
» Mālik a dit : « Lorsqu'un homme donne au mourant le libre usage de sa part de l'héritage, et que le mourant en distribue une partie et une partie des restes, le résidu est restitué au donateur après la mort de l'homme.
» Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik parler de quelqu'un qui avait fait un legs et mentionné qu'il avait donné à l'un de ses héritiers quelque chose dont il n'avait pas encore pris possession, alors les héritiers ont refusé de permettre cela.
Mālik a déclaré , « Un tel don revient aux héritiers en héritage selon le Livre d'Allah, parce que le défunt n'a pas voulu qu'il soit retiré du tiers et que les héritiers n'ont pas de part dans le tiers (ce que le mourant est autorisé à prendre). léguer).
”
L'homme efféminé Mālik était autrefois en compagnie d'Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم.
Il dit à 'Abdullāh ibn Abī Umayya pendant que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم écoutait.
"' Abdullāh.
Si Allah vous accorde la victoire sur Ṭā'if demain, je vous conduirai à la fille de Ghaylān.
Elle a quatre plis sur le devant et huit plis sur le dos.
» le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ce genre d'homme ne devrait pas se mêler librement à vous.
» (Il était d'usage de permettre aux hommes sans inclination sexuelle d'entrer librement là où se trouvaient des femmes.
)
Mālik Qāsim ibn Muḥammad dit : « Une femme des Anṣār était mariée à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Elle lui enfanta 'Āṣim ibn 'Umar puis il se sépara d'elle.
'Umar vint à Qubā'. et trouva son fils 'Āṣim jouant dans la cour de la mosquée.
Il le prit par le bras et le plaça devant lui sur sa monture.
la grand-mère de l'enfant se disputa avec 'Umar à propos de l'enfant, alors ils allèrent à Abū Bakr as- Ṣiddiq.
'Umar dit : 'Mon fils.
' la femme dit : 'Mon fils.
' Abū Bakr dit : 'Ne te mêle pas entre un enfant et sa mère.
' 'Umar n'a pas répété ses paroles.
» Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire: «c'est ce que j'aurais fait dans cette situation.
»
Yahyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik parler d'un homme qui avait acheté des marchandises – des animaux, des vêtements ou des marchandises – et que la vente s'était avérée interdite, elle a donc été révoquée et celui qui avait pris les marchandises a reçu l'ordre de restituer ses marchandises au propriétaire.
Mālik a dit : « le propriétaire des marchandises n'a leur valeur que le jour où elles lui ont été retirées, et non le jour où elles lui sont restituées.
en effet, l'acheteur en est responsable à partir du jour où il les a pris et toute perte qu'il y aura après cela est contre lui.
Pour cette raison, leur augmentation et leur croissance sont aussi les siennes.
Un homme peut prendre les marchandises à un moment où elles se vendent bien et sont en demande, et doit ensuite les restituer à un moment où leur prix a baissé et où personne n'en veut.
Par exemple, l'acheteur peut prendre les marchandises de l'autre homme et les vendre pour dix dinars ou les conserver pendant à ce prix.
alors il devra peut-être les restituer alors que leur prix n'est qu'un dinar.
Il ne devrait pas repartir avec neuf dinars de la propriété du vendeur.
Ou peut-être qu'ils sont pris par l'acheteur et s'il les vend un dinar ou les garde alors que leur prix n'est qu'un dinar, alors il doit les restituer et leur valeur au jour où il les rend est de dix dinars.
l'acheteur ne devrait pas avoir à payer dix dinars de son propriété au propriétaire.
Il est seulement obligé de payer la valeur de ce dont il a pris possession le jour où il a été pris.
» Il a ajouté : « Une partie de ce qui clarifie cela est que lorsqu'un voleur vole des biens, seul est pris en compte leur prix le jour où il les a volés.
Si couper la main est nécessaire, parce que le voleur est emprisonné jusqu'à ce que sa situation soit examinée ou qu'il s'enfuit puis soit arrêté, le délai de coupe de la main n'annule pas la punition du ḥadd qui lui était imposée le jour où il a volé, même si ces biens deviennent bon marché par la suite.
Le retard n'oblige pas non plus à lui couper la main si elle n'était pas obligée le jour où il a pris ces biens, même s'ils deviennent chers par la suite.
”
Mālik a écrit à Salmān al-Farsī : « Venez immédiatement en Terre Sainte.
» Salmān lui a répondu : « La terre ne rend personne saint.
Les actes d'un homme le rendent saint.
J'ai entendu dire que tu as été nommé médecin pour soigner et guérir les gens.
Si tu es innocent, alors puisses-tu avoir du plaisir.
Si tu es un charlatan, alors prends garde de ne pas tuer un homme et d'entrer dans le Feu.
br> » Quand Abū ad-Dardā' jugeait entre deux hommes et qu'ils se détournaient de lui pour partir, il les regardait et leur disait : « Revenez vers moi et racontez-moi encore votre histoire.
Un charlatan, par Allah.
» Yahyā a dit qu'il a entendu Mālik dire : « Si quelqu'un utilise un esclave sans la permission de son maître dans quelque chose impliquant un danger pour sa personne, dont l'équivalent a une rémunération, il est responsable de ce qui arrive à l'esclave. si quelque chose lui arrive.
Si l'esclave est en sécurité et que son maître demande son salaire pour ce qu'il a fait, c'est le droit du maître.
c'est ce qui se fait dans notre communauté.
» Yaḥyā a dit qu'il a entendu Mālik dire à propos d'un esclave qui est en partie libre et en partie esclave : « Sa propriété est suspendue entre ses mains et il ne peut rien commencer avec elle.
Il en mange et s'habille d'une manière approuvée.
S'il meurt, ses biens appartiennent à celui dont il est l'esclave.
» Yaḥyā a déclaré avoir entendu Mālik dire : « la façon de faire dans notre communauté est qu'un parent peut demander compte à son enfant de ce qu'il a fait. dépense pour lui à partir du jour où l'enfant possède des biens, de l'argent ou des biens si le parent le souhaite.
"
Mālik al-Muzanī de son père qu'un homme de la tribu Juhayna achetait des chameaux avant que les gens ne partent pour le ḥajj et les vendait à un prix plus élevé.
ensuite il voyageait rapidement et arrivait à La Mecque avant les autres qui partit pour le ḥajj.
Il fit faillite et sa situation fut soumise à 'Umar ibn al-Khattāb, qui dit : « Ô peuple.
Al-Usayfi', al-Usayfi' du Juhayna, se contenta de son dīn et sa fiabilité car on disait de lui qu'il était arrivé avant les autres au ḥajj.
Il contractait des dettes qu'il ne prenait pas soin de rembourser, de sorte que tous ses biens en ont été engloutis.
Celui qui a une dette envers lui, qu'il vienne chez nous demain et nous partagerons ses biens entre ses créanciers.
Méfiez-vous des dettes.
leur début est un souci et leur fin est la misère.
”
Yahyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire : « La sunna chez nous concernant les crimes commis par les esclaves est que la main n'est pas coupée pour le mal qu'un esclave cause à un homme, ou quelque chose qu'il vole, ou quelque chose gardé qu'il vole, ou qu'il pende. les dates qu'il coupe ou ruine ou vole.
De telles choses sont imputées à la personne de l'esclave et n'excèdent pas le prix de l'esclave, qu'il soit peu ou beaucoup.
Si son maître veut donner la valeur de ce que le que l'esclave a pris ou ruiné, ou qu'il paie le prix du sang pour le mal qu'il a causé, il le paie et garde son esclave.
S'il veut le livrer, il le livre, et rien de tout cela n'est contre lui.
br> le maître a la possibilité de le faire.
”
Mālik que 'Uthmān ibn 'Affān a dit : « Si quelqu'un donne quelque chose à son petit enfant qui n'est pas assez vieux pour s'en occuper lui-même, et afin que son don soit autorisé, il le rend public et le fait témoigner, le don est permis, même si le père en garde la charge.
» Mālik a déclaré : « Ce qui se fait dans notre communauté, c'est que si un homme donne de l'or ou de l'argent à son petit enfant et meurt ensuite alors qu'il est en sa possession, l'enfant n'en a rien à moins que le père ne l'ait mis de côté en pièces de monnaie ou ne l'ait placé chez un homme pour le garder pour le fils.
S'il a fait cela, cela est permis pour le fils.
”
Mālik Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si un homme libère sa part d'un esclave et a suffisamment d'argent pour couvrir le prix total de l'esclave justement évalué, il doit racheter ses associés afin que l'esclave soit complètement libéré. br> S'il n'a pas d'argent, alors il est partiellement libre.
» Mālik a déclaré : « la manière généralement convenue de faire les choses entre nous dans le cas d'un esclave dont le maître fait un legs pour libérer une partie de lui. après sa mort : un tiers, un quart, une moitié, ou n'importe quelle part de ce genre, est que seule la part de lui qui est affranchie que son maître a nommée.
c'est que la libération de cette part ne doit avoir lieu que après la mort du maître car le maître a la possibilité de retirer le legs tant qu'il vit.
Lorsque l'esclave est affranchi de son maître, le maître est testateur et le testateur n'a accès à libérer que ce qu'il peut prendre sur ses biens, c'est-à-dire le tiers des biens qu'il est autorisé à léguer, et le reste de l'esclave n'est pas libre parce que les biens de l'homme lui ont échappé.
Comment le reste de l'esclave qui appartient à d'autres personnes soient libres lorsqu'ils n'ont pas initié la libération et ne l'ont pas confirmé et qu'ils n'ont pas établi la walā' pour eux.
Seul le défunt pouvait le faire.
C'est lui qui l'a libéré. et celui pour lequel la walā' est confirmée.
cela ne doit pas être supporté par la propriété d'autrui à moins qu'il ne lègue, dans la limite du tiers de sa propriété, ce qui reste d'un esclave à affranchir.
c'est une demande contre ses associés et ses héritiers et les associés ne doivent pas refuser à l'esclave cela lorsqu'il se trouve dans le tiers des biens du mort, car cela ne cause aucun préjudice aux héritiers.
» Mālik a dit : « Si un homme libère un tiers de son esclave alors qu'il est gravement malade, il doit achever son émancipation pour en être totalement libre, si c'est dans le tiers de ses biens auxquels il a accès, car il n'est pas considéré comme l'homme qui libère un tiers d'un esclave après sa mort car si celui qui a libéré un tiers de son esclave après sa mort avait vécu, il aurait pu l'annuler et la libération de l'esclave n'aurait eu aucun effet.
le maître qui a fait le l'affranchissement du tiers de l'esclave irrévocable dans sa maladie devrait quand même le libérer entièrement s'il vivait.
S'il mourait, l'esclave serait libéré dans le délai du tiers du legs.
en effet, le le commandement du défunt est permis dans son tiers comme le commandement du bien portant est permis dans tous ses biens.
»
L'émancipation des Mālik afin que leur témoignage soit permis, leur inviolabilité complète et leur droit à l'héritage confirmé, ne peut pas lui imposer des stipulations comme celles imposées à un esclave en matière de propriété ou de service, ni l'amener à faire quoi que ce soit en rapport avec l'esclavage parce que le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si un homme libère sa part d'un esclave et a suffisamment d'argent pour couvrir la totalité du prix de l'esclave justement évalué pour lui, il doit donner leurs parts à ses partenaires afin que l'esclave soit complètement libre. .
» Mālik a commenté : « S'il possède complètement l'esclave, il est plus approprié de le libérer complètement et de ne pas y mêler d'esclavage.
»
Mālik al-Ḥasan ibn Abī al-Ḥasan al-Baṣrī et de Muḥammad ibn Sīrīn qu'un homme du temps du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a libéré six de ses esclaves alors qu'il était mourant.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a tiré au sort entre eux et a libéré un tiers de ces esclaves.
Mālik a ajouté qu'il avait entendu dire que l'homme n'avait aucun bien en dehors d'eux.
L'homme Mālik, à l'époque du gouverneur d'Abān ibn 'Uthmān, a libéré tous ses esclaves et ils étaient sa propriété exclusive.
Abān ibn 'Uthmān a pris en charge les esclaves et ils ont été divisés en trois groupes.
puis il a tiré au sort. sur la base que le groupe qui tirerait la paille courte serait libre.
la paille tombait sur l'un des tiers, et ce tiers était libéré.
Mālik dans la sunna est que lorsqu'un esclave est libéré, sa propriété le suit.
» Mālik a dit : « Une chose qui montre clairement que la propriété d'un esclave le suit lorsqu'il est libéré est que lorsque le contrat (kitāba) est écrit pour sa liberté, sa propriété le suit même s'il ne le stipule pas.
en effet, le lien du kitāba est le lien de walā' lorsqu'il est complet.
la propriété d'un esclave et d'un mukātab sont pas traité de la même manière que les enfants qu'ils peuvent avoir.
leurs enfants ne sont traités que de la même manière que leurs biens.
en effet, la sunna, sur laquelle il n'y a pas de contestation, est que lorsqu'un esclave est libéré, ses biens le suivent et ses enfants ne le suivent pas, et lorsqu'un mukatab rédige le contrat pour sa liberté, ses biens le suivent mais ses enfants ne le suivent pas.
» Mālik a dit : « Une chose qui fait que il est clair que, lorsqu'un esclave ou un mukatab fait faillite, ses biens sont confisqués, mais les mères de leurs enfants et leurs enfants ne le sont pas, car ils ne sont pas leur propriété.
» Mālik a dit : « Une autre chose qui le rend Il est clair que, lorsqu'un esclave est vendu et que la personne qui l'achète stipule l'inclusion de sa propriété, ses enfants ne sont pas inclus dans cette propriété.
» Mālik a déclaré : « Une autre chose qui montre clairement est que, lorsqu'un Un esclave fait du mal à quelqu'un, lui et ses biens sont pris, mais ses enfants ne sont pas pris.
”
libérant Mālik 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Si une esclave donne naissance à un enfant de son maître, il ne doit pas la vendre, la donner ou la léguer.
Il l'apprécie et quand il meurt, elle est libre.
”
Mālik a été battue par son maître avec un fer rouge, est venue voir 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et il l'a libérée.
Mālik a dit : « la manière généralement convenue de faire les choses parmi nous est qu'un homme n'est pas peut être libéré alors qu'il a une dette qui dépasse la valeur de ses biens.
Un garçon ne peut être libéré qu'après avoir atteint la puberté.
le jeune, dont les affaires sont gérées, ne peut pas être libéré libéré de ses biens, même lorsqu'il atteint la puberté, jusqu'à ce qu'il gère ses biens.
»
obligation Mālik que 'Umar ibn al-Ḥakam a dit : « Je suis allé voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et je lui ai dit : 'Messager d'Allah, une de mes esclaves gardait mes moutons.
Je suis venu vers elle et il manquait un des moutons.
Je lui ai posé la question et elle m'a dit qu'un loup l'avait mangé.
Je me suis mis en colère contre elle, car je suis l'un des enfants d'Adam, et je l'ai frappée au visage. .
En l'occurrence, je dois libérer une esclave, je la libérerai également.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'interrogea : 'Où est Allah.
' Elle dit : ' Au paradis.
' Il demanda : 'Qui suis-je.
' Elle répondit : 'Tu es le Messager d'Allah.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : 'Libère-la.
'»
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd qu'un des Anṣār est venu voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avec une de ses esclaves noires.
Il a dit : « Messager d'Allah, je dois libérer un esclave qui est croyante. Si vous pensez qu'elle est croyante, je la libérerai. .
» Elle répondit : « Oui.
» Il demanda : « Témoignez-vous que Muḥammad est le Messager d'Allah.
» Elle répondit : « Oui.
» Il poursuivit : « Est-ce que Vous êtes sûr de la résurrection après la mort.
» Elle répondit : « Oui.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Libérez-la.
»
On a demandé à Mālik Abū Hurayra si un homme qui devait libérer un esclave pouvait libérer un enfant illégitime pour remplir cette obligation.
Abū Hurayra a répondu : « Oui, cela lui donnera satisfaction.
»
On a demandé à Mālik Anṣārī, l'un des compagnons du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, s'il était permis à un homme qui devait libérer un esclave de libérer un enfant illégitime.
Il a répondu : « Oui, cela satisfera son obligation.
”
par obligation, on a demandé à Mālik si un esclave pouvait être acheté dans le but spécifique de remplir l'obligation de libérer un esclave et il a répondu : « Non.
» Mālik a répondu : « c'est le meilleur de ce que j'ai entendu sur l'obligation. de libérer les esclaves.
Celui qui doit libérer un esclave en raison d'une obligation qui lui incombe ne peut pas en acheter un à condition qu'il le libère, car ce faisant, tout ce qu'il achète n'est pas complètement un esclave, puisqu'il a réduit son prix en fonction de la condition qu'il a posée de la libérer.
» Mālik a ajouté qu'il n'y a cependant aucun mal à ce que quelqu'un achète une personne expressément pour la libérer.
» Mālik a déclaré : « le meilleur de ce que j'ai entendu sur l'obligation de libérer les esclaves, c'est qu'il n'est pas permis de libérer un chrétien ou un juif pour l'accomplir, et on ne libère pas un mukātab ou un mudabbar ou un umm walad ou un esclave pour être libéré après un certain temps. un certain nombre d'années ou une personne aveugle.
il n'y a aucun mal à libérer volontairement un chrétien, un juif ou un mage parce qu'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit dans Son Livre, '... soit comme une faveur alors, soit contre une rançon. .
' (47 : 4) la faveur est la libération.
» Mālik a dit : « Quant aux obligations de libérer les esclaves qu'Allah a mentionnées dans le Livre, on ne libère qu'un esclave croyant pour eux.
» Mālik a dit : « C'est comme ça lorsqu'on nourrit les pauvres pour la kaffāra.
Il faut seulement nourrir les musulmans et on ne nourrit personne qui suit autre chose que le dīn de l'Islam.
»
Mālik Anṣārī que sa mère avait voulu faire un legs, mais qu'elle a attendu jusqu'au matin et est décédée. Aide-la si je libère un esclave pour elle.
' Al-Qāsim répondit : 'Sa'd ibn 'Ubāda dit au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Ma mère est morte, est-ce que cela l'aidera si je mets un esclave gratuit pour elle.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم répondit : « Oui.
»' »
Mālik ibn Abī Bakr mourut dans son sommeil et 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, lui libéra de nombreux esclaves.
» Mālik dit : « c'est ce que j'aime le plus de ce que j'ai entendu. sur le sujet.
” e
enfants illégitimes Mālik de 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, qu'on a demandé au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم quelle était la meilleure sorte d'esclave à libérer.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم répondit : « le plus cher et le plus précieux pour son maître.
»
L'enfant illégitime de Mālik et sa mère.
Mālik 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Barīra est venue vers moi et m'a dit : 'Je me suis écrit comme mukātab pour mon peuple pendant neuf ūqiyas, une ūqiya par an, alors aide-moi.
' 'Â'isha a dit: 'Si votre peuple est d'accord que je leur paie tout pour vous et que, si je le paie, votre walā' est à moi, alors je le ferai.
' Barīra est allé à ses maîtres et leur dit cela et ils n'étaient pas d'accord. Je leur ai proposé cela et ils m'ont refusé à moins qu'ils n'aient le walā'. الله عليه وسلم dit : " Prends-la et stipule que la walā " est à eux, car la walā " est pour celui qui libère. se leva devant les gens, loua Allah et Lui rendit grâce.
Puis il dit : "Qu'est-ce qui ne va pas avec les gens qui posent des conditions qui ne sont pas dans le Livre d'Allah.
Toute condition qui n'est pas dans le Livre d'Allah.
Toute condition qui n'est pas dans le Livre d'Allah.
le Livre d'Allah n'est pas valide même s'il comporte cent conditions.
le décret d'Allah est plus vrai et les conditions d'Allah sont plus fermes et la walā' n'appartient qu'à celui qui libère.
'”
Mālik 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, voulait acheter une esclave et la libérer.
Son peuple dit : « Nous vous la vendrons à condition que sa walā' soit la nôtre.
» Elle a mentionné cela au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il a dit : « Ne laissez pas cela vous gêner car la walā' n'appartient qu'à celui qui libère.
»
Mālik ar-Raḥman que Barīra est venu demander l'aide de 'Ā'isha, Umm al- Mu'minīn.
'Ā'isha a dit : « Si vos maîtres acceptent que je leur paie votre prix en une seule fois et vous fixe libre, je le ferai.
» Barīra a mentionné cela à ses maîtres et ils ont dit : « Non, pas à moins que votre walā' soit la nôtre.
» Yaḥyā ibn Sa'īd a ajouté que 'Amra bint 'Abd ar- Raḥmān a affirmé que 'Ā'isha a mentionné cela au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Achetez-la et libérez-la.
le walā' n'appartient qu'à celui qui met en liberté. gratuit.
”
Mālik ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de vendre ou de donner la walā'.
Mālik a dit qu'il n'était pas permis à un esclave de s'acheter à son maître à condition qu'il puisse donner la walā. ' à qui il voulait, comme la walā' était pour celui qui l'a libéré, et que, si un homme avait donné la permission à son mawlā de donner la walā' à qui il voulait, cela n'aurait pas été permis parce que le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم avait dit : « La walā' appartient à celui qui libère.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de vendre ou de donner la walā'.
Et ainsi si cela était permis à son maître de stipuler que pour lui et de lui donner la permission de donner la walā' à qui bon lui semble, alors ce serait un cadeau.
Mālik Zubayr ibn al-'Awwām a acheté un esclave et l'a libéré.
l'esclave a eu des enfants d'une femme libre.
Quand Az-Zubayr l'a libéré, il a dit : « ils sont mon mawālī.
» L'homme a argumenté, "ils sont le mawālī de leur mère.
Ils sont plutôt notre mawālī.
" Ils ont porté le différend devant 'Uthmān ibn 'Affān et 'Uthmān a jugé qu'Az-Zubayr avait leur walā. '.
Mālik m'a raconté qu'il avait entendu dire qu'on avait demandé à Sa'īd ibn al-Musayyab qui avait la walā' des enfants qu'un esclave avait eu d'une femme libre.
Sa'īd a dit : « Si leur père meurt et il est un esclave qui n'a pas été libéré, leur walā' appartient au mawālī de leur mère.
» Mālik a dit : « De même, dans le cas de l'enfant d'une femme qui est une mawlā qui a divorcé par li'ān, l'enfant est attaché au mawālī de sa mère et ils sont son mawālī.
S'il meurt, ils héritent de lui.
S'il commet un crime, ils paient le prix du sang. pour lui.
Si son père le reconnaît, il lui est attribué une parenté et son walā' va au mawālī de son père – ils sont ses héritiers et paient le prix de son sang – et son père est puni du ḥhadd punition.
» Mālik a dit : « Il en est de même pour une femme née libre divorcée par li'ān.
Si le mari qui la maudit par li'ān ne reconnaît pas son enfant, l'enfant est traité. de la même manière, sauf que le reste de son héritage, après l'héritage de sa mère et de ses frères de sa mère, revient à tous les musulmans tant qu'il n'a pas reçu de parenté avec son père.
l'enfant du li 'ān est attaché au patronage du mawālī de sa mère jusqu'à ce que son père le reconnaisse, car il n'a pas de lignée ni de relations paternelles.
Si sa filiation est confirmée, elle revient à ses relations paternelles.
” Malik a dit : « La façon généralement convenue de faire les choses parmi nous, à propos d'un enfant d'un esclave par une femme libre alors que le père de l'esclave est libre, est que le grand-père (le père de l'esclave) attire le walā' du fils de son fils. enfants libres d'une femme libre.
ils lui laissent leur héritage tant que leur père est esclave.
Si le père devient libre, le walā' retourne à son mawālī.
S'il meurt et qu'il est toujours esclave, l'héritage et la walā' reviennent au grand-père.
Si l'esclave a deux fils libres et que l'un d'eux meurt alors que le père est encore esclave, le grand-père, le père du père, attire la walā' et l'héritage.
Mālik a parlé d'une esclave, mariée à un esclave, qui a été libérée alors qu'elle était enceinte, puis son mari est devenu libre avant qu'elle ait accouché ou après qu'elle ait accouché.
Il a dit : « le walā' de ce qui est dans son ventre revient à la personne qui a libéré la mère parce que l'esclavage a touché l'enfant avant que la mère ne soit libérée.
Il n'est pas traité de la même manière qu'un enfant conçu par sa mère après qu'elle a été libérée parce que la walā' d'un tel enfant est attirée par le père lorsqu'il est libéré.
» Mālik a dit que, si un esclave demandait la permission à son maître de libérer un de ses esclaves et son le maître lui a donné la permission, la walā' de l'esclave affranchi allait au maître de son maître, et sa walā' ne revenait pas au maître qui l'avait libéré, même s'il devenait lui-même libre.
”
Mālik Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm de 'Abd al-Malik ibn Abī Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām que son père lui a dit qu'al-'Aṣī ibn Hishām était mort, laissant trois fils, deux d'une seule épouse. et l'un par une autre épouse.
L'un des deux avec la même mère est décédé et a laissé ses biens et son mawālī.
Son propre frère a hérité de ses biens et du walā' de son mawālī.
puis il est également mort et est parti comme héritiers son fils et son demi-frère paternel.
Son fils dit : « J'obtiens ce que mon père a hérité de la propriété et de la walā' du mawālī.
» Son frère dit : « Ce n'est pas comme ça.
Vous obtenez la propriété.
Quant au walā' du mawālī, ce n'est pas le cas.
Pensez-vous que, si mon premier frère était décédé aujourd'hui, je n'aurais pas hérité de lui.
» Ils se disputèrent et allèrent voir 'Uthmān ibn 'Affān.
Il rendit un jugement selon lequel le frère avait le walā' du mawālī.
Mālik, son père, lui dit qu'il était assis avec Abān ibn 'Uthmān lorsqu'une dispute lui fut apportée entre des gens de la tribu Juhayna et des gens des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj.
Une femme de Juhayna La tribu était mariée à un homme des Banū al-Ḥarith ibn al-Khazraj appelé Ibrāhīm ibn Kulayb.
Elle mourut et laissa des biens et mawālī ainsi que son fils et son mari héritèrent d'elle.
puis son fils mourut et ses héritiers a dit : « Nous avons le walā' du mawālī.
Son fils l'a obtenu.
» ceux des Juhayna ont dit : « ce n'est pas le cas.
ils sont le mawālī de notre associée.
br> Quand son enfant meurt, nous avons leur walā' et nous en héritons.
» Abān ibn 'Uthmān a jugé que les gens de la tribu Juhayna avaient effectivement la walā' du mawālī.
Mālik a parlé d'un homme qui est mort et a laissé trois fils et a quitté le mawālī qu'il avait libéré.
puis deux de ses fils sont morts en laissant des enfants.
Il a dit : « le troisième fils restant hérite du mawālī.
Quand S'il meurt, ses enfants et les enfants de ses frères partagent également la walā' du mawālī.
”
Chrétiens qui ont libéré des esclaves Malik qui a été libéré.
Il a dit : « Il donne sa walā' à qui il veut.
S'il meurt et n'a donné sa walā' à personne, son héritage revient aux musulmans et l'argent de son sang est payé par eux.
» Mālik a dit : « le meilleur de ce qui a été entendu à propos d'un esclave qui est libéré est que personne ne reçoit son walā', son héritage va aux musulmans et ils paient son sang. -de l'argent.
» Mālik a dit que lorsque l'esclave d'un juif ou d'un chrétien devenait musulman et était libéré avant d'être vendu, la walā' de l'esclave affranchi revenait aux musulmans.
Si le juif ou le chrétien devenait musulman. plus tard, le walā' ne lui est toujours pas revenu. libre devient musulman, et alors celui qui l'a libéré devient musulman, sa walā' lui revient parce que la walā' lui a été confirmée le jour où il l'a libéré.
» Mālik a dit que l'enfant musulman d'un juif ou un chrétien a hérité du mawālī de son père juif ou chrétien, lorsque le mawlā libéré est devenu musulman avant que celui qui l'a libéré ne devienne musulman.
Si la personne libérée était déjà musulmane lorsqu'elle a été libérée, les enfants musulmans du chrétien ou le Juif n'avait rien de la walā' d'un esclave musulman parce que le Juif et le Chrétien n'avaient pas la walā'.
la walā' d'un esclave musulman va à la communauté musulmane.
Mālik mukātab reste un esclave tant qu'un de ses kitāba reste impayé.
»
Mālik et Sulaymān ibn Yasār ont dit : « le mukātab reste un esclave tant qu'il lui reste encore une partie de son kitāba à payer.
» Mālik a dit : « c'est aussi mon opinion.
» Mālik a dit : « Si un mukātab meurt et laisse plus de biens que ce qui reste à payer de son kitāba, et il a des enfants qui sont nés pendant la période de son kitāba ou dont le kitāba a également été écrit, ils héritent de tous les biens qui restent après que le kitāba a été payé.
”
Mālik d'al-Mutawakkil avait un mukātab qui mourut à La Mecque et laissa (assez pour payer) le reste de son kitāba et il avait également des dettes envers les gens.
Il laissa également une fille.
le gouverneur de La Mecque.
n'était pas sûr de savoir comment juger cette affaire, alors il écrivit à 'Abd al-Malik ibn Marwān pour l'interroger à ce sujet.
'Abd al-Malik lui écrivit : « Commencez par les dettes dues aux gens et payez ensuite. ce qui reste de son kitāba.
puis divisez ce qui reste de la propriété entre la fille et le maître.
» Mālik dit : « Ce qui est fait parmi nous, c'est que le maître d'un esclave n'est pas obligé de donner son esclave d'un kitāba s'il le demande.
Je n'ai entendu aucun imam forcer un homme à donner un kitāba à son esclave.
J'ai entendu cela lorsque quelqu'un a posé des questions à ce sujet et a dit qu'Allah le Bienheureux , l'Exalté dit : « Écrivez-leur un kitāba si vous savez qu'il y a du bien en eux » (24 : 33), l'un des gens de science récita ces deux āyats : « Quand vous serez sorti de l'iḥrām, alors chassez le gibier. » (5 : 3) et « puis, lorsque la prière est terminée, répandez-vous sur la terre et recherchez la grâce d'Allah » (62 : 10).
» Mālik a commenté : « C'est une manière de faire les choses pour lesquelles Allah le Puissant, le Majestueux, a donné la permission aux gens, et ce n'est pas obligatoire pour eux.
» Malik a dit : « J'ai entendu l'un des gens de science dire à propos des paroles d'Allah le Bienheureux, l'Exalté : « Donnez-leur une partie de la la richesse qu'Allah vous a donnée' (24 : 33), cela signifiait qu'un homme donnait un kitāba à son esclave et réduisait ensuite la fin de son kitāba pour lui d'un certain montant spécifique.
» Mālik a dit : « c'est ce que je J'ai entendu parler des gens de science et ce que j'ai vu des gens faire ici.
» Mālik a dit : « J'ai entendu dire que 'Abdullāh ibn 'Umar a donné à l'un de ses esclaves son kitāba pour 35 000 dirhams et a ensuite réduit la fin de son kitāba de 5 000 dirhams.
» Mālik dit : « Ce qui se fait parmi nous, c'est que lorsqu'un maître donne à un mukātab son kitāba, les biens du mukātab vont avec lui mais ses enfants ne vont pas avec lui à moins qu'il ne stipule que dans son kitāba .
» Yaḥyā dit : « J'ai entendu Mālik dire que dans le cas d'un mukātab qui était propriétaire d'une esclave enceinte, et ni lui ni son maître ne le savaient le jour où il a reçu son kitāba, l'enfant ne le suivit pas car il n'était pas inclus dans le kitāba.
Il appartenait au maître.
Quant à l'esclave, elle appartenait au mukātab car elle était sa propriété.
” Mālik a dit que si un homme et le fils de sa femme (d'un autre mari) héritaient d'un mukātab de sa femme, et que le mukātab mourait avant d'avoir terminé son kitāba, ils partageaient son héritage entre eux selon le Livre d'Allah.
Si le L'esclave a payé son kitāba puis est mort, l'héritage est allé au fils de la femme et le mari n'a rien eu de l'héritage.
Mālik a dit que si un mukātab donnait un kitāba à son propre esclave, la situation était examinée.
S'il voulait rendre service à son esclave, et cela était évident en lui facilitant la tâche, cela n'était pas permis.
Si, cependant, il lui donnait un kitāba par désir de trouver de l'argent pour payer son propre kitāba, alors il était autorisé à le faire.
Mālik a dit que si un homme avait des relations sexuelles avec une de ses mukātaba et qu'elle tombait enceinte de lui, elle avait le choix.
Si elle le voulait, elle pourrait être une umm walad.
Si elle le souhaitait, elle pourrait confirmer son kitāba.
Si elle ne concevait pas, elle avait toujours son kitāba.
Mālik a dit: «la manière généralement convenue de faire les choses parmi nous, à propos d'un esclave qui est la propriété de deux hommes, c'est que l'un d'eux ne donne pas de kitāba pour sa part, que son compagnon lui en donne ou non la permission, à moins qu'ils n'écrivent tous deux le kitāba ensemble, car cela seul aurait pour effet de le libérer. br> Si l'esclave devait accomplir ce qu'il avait convenu de libérer la moitié de lui-même et que celui qui avait donné un kitāba pour la moitié de lui n'était pas obligé d'achever sa libération, cela serait en contradiction avec les paroles de le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, 'Si quelqu'un libère sa part dans un esclave et a suffisamment d'argent pour couvrir le prix total de l'esclave, justement évalué pour lui, il doit payer leurs parts à ses partenaires afin que l'esclave soit complètement libre. .
» Mālik a dit : « S'il n'en est pas conscient jusqu'à ce que le mukatab ait rempli les conditions, ou avant qu'il ne les ait remplies, le propriétaire qui a écrit le kitāba pour lui lui rend ce qu'il a pris du mukatab. , puis lui et son partenaire le partagent selon leurs parts d'origine et le kitāba n'est pas valide.
Il est l'esclave des deux dans son état d'origine.
» Mālik a parlé d'un mukātab qui appartenait à deux hommes et l'un d'eux lui a accordé un délai dans le paiement du droit qui lui était dû.
Son partenaire a refusé de différer le paiement et a exigé sa part du dû.
Mālik a dit que si le mukātab mourait alors et partait biens qui n'ont pas complété le kitāba, « ils le partagent selon ce qui leur reste dû.
Chacun d'eux prend selon sa part.
Si le mukātab laisse plus que son kitāba, chacun d'eux prend ce qui leur reste du kitāba et ce qui reste après cela est partagé également entre eux.
Si le mukātab est incapable de payer intégralement son kitāba, et que celui qui ne lui a pas permis de différer son paiement a exigé plus que son associé l'a fait, l'esclave est encore égal entre eux, et il ne rend pas à ses associés l'excédent de ce qu'il a exigé, parce qu'il n'a exigé son droit qu'avec la permission de son associé.
Si l'un d'eux remet ce qui lui est dû. à lui et alors le mukatab est incapable de payer, il appartient à tous les deux, et celui qui a exigé quelque chose ne rend rien, parce qu'il a seulement exigé ce qui lui était dû.
c'est comme la dette de deux hommes dans un écrit contre le même homme.
L'un d'eux lui donne le temps de payer et l'autre est avide et exige son dû.
alors le débiteur fait faillite.
celui qui a exigé son dû n'a pas pour restituer tout ce qu'il a pris.
»
Mālik nous est que lorsqu'un groupe d'esclaves écrivent leur kitāba ensemble dans le même accord de kitāba, et que certains sont responsables des autres, et qu'ils ne sont rien réduits par la mort de l'un des responsables, et alors l'un d'eux dit : ' Je ne peux pas le faire », et abandonne, ses compagnons peuvent l'utiliser dans n'importe quel travail qu'il peut faire, et ils s'entraident pour cela dans leur kitāba jusqu'à ce qu'ils soient libérés s'ils sont libérés, ou restent esclaves s'ils restent esclaves.< br> » Mālik a déclaré : « la manière généralement convenue de faire les choses parmi nous est que lorsqu'un maître donne son kitāba à un esclave, il n'est pas permis au maître de laisser quiconque assumer la responsabilité du kitāba de son esclave si l'esclave meurt ou est incapable.
cela ne fait pas partie de la sunna des musulmans.
en effet, lorsqu'un homme assume la responsabilité envers le maître d'un mukātab de ce qui est dû au kitāba et ensuite au maître du Mukātab poursuit que celui qui a assumé cette responsabilité prend son argent à tort.
Ce n'est pas comme s'il achetait le Mukātab, de sorte que ce qu'il donne fait partie du prix de quelque chose qui lui appartient, et ni l'un ni l'autre. le mukātab est-il libéré de sorte que le prix établi pour lui achète son inviolabilité en tant qu'homme libre.
Si le mukātab est incapable de faire face aux paiements, il retourne à son maître et est son esclave.
c'est parce que le kitāba est pas une dette fixe qui peut être garantie par le maître du mukatab.
C'est quelque chose qui, lorsqu'il est payé par le mukatab, le libère.
Si le mukatab meurt et a une dette, son maître est aucun des créanciers pour ce qui reste impayé du kitāba.
les créanciers ont préséance sur le maître.
Si le mukātab ne peut pas honorer les paiements et qu'il a des dettes envers les gens, il redevient un esclave appartenant à son maître et les dettes envers les gens sont à la charge du mukatab.
les créanciers n'entrent avec le maître dans aucune part du prix de sa personne.
» Mālik a dit : « Quand les gens sont écrits ensemble dans le même accord de kitāba et qu'il n'y a pas de parenté entre eux par laquelle ils héritent les uns des autres, et que certains d'entre eux sont responsables des autres, alors aucun d'eux n'est libéré avant les autres jusqu'à ce que tout le kitāba ait été payé.
Si l'un des deux ils meurent et quittent la propriété et c'est plus que tout ce qui est contre eux, cela paie tout ce qui est contre eux.
l'excédent de la propriété va au maître, et aucun de ceux qui ont été écrits dans le kitāba avec le défunt a une partie de l'excédent.
les réclamations du maître sont éclipsées par leurs réclamations pour les portions qui restent contre eux du kitāba qui peuvent être remplies à partir des biens du défunt parce que le défunt avait assumé sa responsabilité et ils doivent donc utiliser ses biens pour payer leur liberté.
Si le mukātab décédé a un enfant libre non né au kitāba, et qui n'était pas écrit dans le kitāba, il n'hérite pas de lui car le mukātab n'a été libéré qu'à sa mort. .
”
Mālik le Prophète صلى الله عليه وسلم a conclu un accord avec son mukātab pour une quantité convenue d'or et d'argent.
Mālik a dit : « la manière généralement convenue de faire les choses entre nous dans le cas d'un mukātab qui est partagé entre deux est que l'un d'eux ne peut pas conclure avec lui un règlement pour un prix convenu, selon sa part, sans le consentement de son partenaire.
en effet, l'esclave et ses biens appartiennent à tous deux et donc à l'un des ils ne sont pas autorisés à prendre aucun des biens sauf avec le consentement de son partenaire.
Si l'un d'eux s'installe avec le mukātab et que son partenaire ne le fait pas, et qu'il accepte le prix convenu, alors le mukātab meurt alors qu'il a des biens ou est incapable de payer, celui qui a effectué le règlement n'aura rien de la propriété du mukatab et il ne pourra pas restituer ce qu'il a réglé, de sorte que son droit à la personne de l'esclave lui revienne.
Cependant, lorsque quelqu'un s'installe avec un mukatab avec la permission de son partenaire et alors le mukatab est incapable de payer, il est préférable que celui qui a rompu avec lui rende ce qu'il a pris au mukatab en guise de rupture et il peut récupérer sa part du mukatab.< br> il peut le faire.
Si le mukātab décède et quitte ses biens, l'associé qui a conservé le kitāba reçoit l'intégralité du montant du kitāba qui lui reste contre le mukātab sur la propriété du mukātab.
alors ce qui reste des biens du mukatab est entre l'associé qui a fait la séparation et son partenaire, selon leurs parts dans le mukatab.
Si l'un des associés rompt avec lui et que l'autre garde le kitāba, et que le mukātab est incapable de payer, on dit au partenaire qui a réglé avec lui : « Si tu souhaites donner à ton partenaire la moitié de ce que tu as pris, afin que l'esclave soit partagé entre toi, alors fais-le.
Si tu refuses, alors tout l'esclave appartient à celui qui a conservé la possession de l'esclave.
' » Mālik a parlé d'un mukātab qui était partagé entre deux hommes et l'un d'eux a conclu un règlement avec lui avec la permission de son partenaire.
alors celui qui conservait la possession de l'esclave exigeait l'équivalent de ce que son partenaire avait réglé, ou plus que cela, et le mukātab ne pouvait pas le payer.
Il dit : « le mukātab est partagé entre eux. parce que l'homme n'a demandé que ce qui lui est dû.
S'il demande moins que ce que celui qui a réglé avec lui a pris, et que le mukātab ne peut pas y parvenir, et que celui qui a réglé avec lui préfère rendre à son partenaire la moitié de ce qu'il a pris pour que l'esclave soit divisé en deux entre eux, il peut le faire.
S'il refuse alors tout l'esclave appartient à celui qui ne s'est pas installé avec lui.
Si le mukatab meurt et s'en va biens, et celui qui s'est installé avec lui préfère restituer à son compagnon la moitié de ce qu'il a pris pour que l'héritage soit partagé entre eux, il peut le faire.
Si celui qui a gardé le kitāba prend l'équivalent de ce que celui qui s'est installé avec lui a pris, ou plus, l'héritage est entre eux selon leurs parts dans l'esclave car il ne fait que prendre son droit.
» Mālik a parlé d'un mukātab qui était partagé entre deux hommes et un. L'un d'entre eux a conclu un règlement avec lui pour la moitié de ce qui lui était dû avec la permission de son partenaire, et celui qui conservait la possession de l'esclave était prêt à prendre moins que ce pour quoi son partenaire avait convenu avec lui, mais le mukatab était incapable de payer.
Il a dit : « Si celui qui a conclu un accord avec l'esclave préfère rendre la moitié de ce qui lui a été attribué à son partenaire, l'esclave est partagé entre eux.
S'il refuse de la restituer. , celui qui a conservé la possession a la partie de la part pour laquelle son partenaire a conclu un règlement avec le mukatab.
" Mālik a dit, "l'explication de cela est que l'esclave est divisé en deux moitiés entre elles.
ils lui écrivent ensemble un kitāba puis l'un d'eux conclut un règlement avec le mukatab pour la moitié de son dû avec la permission de son partenaire.
soit un quart de l'esclave entier.
alors le mukatab est incapable de continuer. , ainsi on dit à celui qui s'est installé avec lui : 'Si tu le souhaites, rends à ton partenaire la moitié de ce qui t'a été attribué et l'esclave sera partagé également entre toi.
' S'il refuse, celui qui a tenu à le kitāba prend intégralement le quart de son partenaire, pour lequel il a fait un règlement avec le mukatab.
Il avait la moitié de l'esclave, de sorte que maintenant lui donne les trois quarts de l'esclave.
celui qui a rompu a un quart de l'esclave parce qu'il a refusé de restituer l'équivalent du quart de la part pour laquelle il s'est installé.
» Mālik a parlé d'un mukātab dont le maître a conclu un accord avec lui et l'a libéré et ce qui restait de son indemnité était écrit contre lui comme dette, alors le mukatab mourut en raison de dettes envers les gens.
Il dit : « Son maître ne partage pas avec les créanciers à cause de ce qui lui est dû au titre de la séparation.
les créanciers sont traités en premier.
» Malik a dit : « Un mukatab ne peut pas se libérer de son maître tant qu'il a des dettes envers les gens.
Il serait libéré et se retrouverait sans rien parce que les personnes envers lesquelles il a des dettes ont plus de droits sur ses biens que son maître.
Il n'est pas autorisé à faire cela.
» Malik dit : « D'après la manière dont les choses se font parmi nous, il n'y a pas de mal si un homme donne un kitāba à son esclave et s'installe avec lui pour l'or et réduit ce qui lui est dû du kitāba, à condition seulement que l'or soit payé immédiatement.
Celui qui désapprouve cela le fait parce qu'il le met dans la catégorie d'une dette qu'un homme a envers un autre homme pour une durée déterminée. puis lui donne une réduction et il paie immédiatement.
ce n'est pas comme une telle dette.
la libération du mukatab de son maître dépend du fait qu'il donne de l'argent pour accélérer la libération.
L'héritage , le témoignage et le ḥudūd lui sont obligés et l'inviolabilité de la libération est établie pour lui.
Il n'achète pas dirhams pour dirhams ni or pour or.
Il est plutôt comme un homme qui, ayant dit à son esclave : « Apportez-moi telle ou telle somme de dinars et vous êtes libre », puis réduit cela pour lui en disant : « Si vous m'apportez moins que cela, vous êtes libre.
» ce n'est pas une dette fixe.
S'il s'agissait d'une dette fixe, le maître aurait été compté parmi les créanciers du mukatab à son décès ou à sa faillite.
Sa créance sur les biens du mukatab serait traitée de la même manière que la leur. .
”
Mālik blesse un homme de telle sorte que l'argent du sang doit être payé, c'est que si le mukatab peut payer l'argent du sang pour la blessure avec son kitāba, il le fait et cela est contre son kitāba.
S'il ne peut pas le faire, et il ne peut pas payer son kitāba parce qu'il doit payer le prix du sang de la blessure avant le kitāba, et il ne peut pas payer le prix du sang de la blessure, alors son maître a une option.
S'il préfère payer le prix du sang- l'argent de la blessure, il le fait et garde son esclave et il devient un esclave possédé.
S'il veut livrer l'esclave à la personne blessée, il le livre.
le maître n'a pas à faire plus que rendre son esclave.
» Mālik a parlé de personnes qui se trouvaient dans un kitāba général et l'un d'eux a causé une blessure qui a entraîné de l'argent du sang.
Il a dit : « Si l'un d'entre eux commet une blessure impliquant de l'argent du sang, lui et ceux qui sont avec lui dans le kitāba sont invités à payer tout le prix du sang pour cette blessure.
S'ils paient, ils sont confirmés dans leur kitāba.
S'ils ne paient pas et qu'ils sont incapables de le faire, alors leur maître a une option.
S'il le souhaite, il peut payer tout le prix du sang pour cette blessure et tous les esclaves lui reviennent.
S'il le souhaite, il peut livrer celui qui seul a causé le préjudice et tous les autres sont redevenus ses esclaves puisqu'ils ne pouvaient pas payer le prix du sang pour le préjudice causé par leur compagnon. Nous est que lorsqu'un mukātab est blessé d'une manière qui implique l'argent du sang ou que l'un des enfants du mukātab qui est écrit avec lui dans le kitāba est blessé, leur argent du sang est l'argent du sang des esclaves de leur valeur, et ce que leur est attribué car leur argent du sang est payé au maître qui a le kitāba et il compte cela pour le mukātab à la fin de son kitāba et il y a une réduction pour l'argent du sang que le maître a pris pour la blessure.
" Mālik a dit, "l'explication de cela est, par exemple, qu'il a écrit son kitāba pour trois mille dirhams et que le prix du sang pris par le maître pour sa blessure est de mille dirhams.
Quand le mukātab a payé à son maître deux mille dirhams et le prix du sang pour sa blessure est de mille dirhams, il est immédiatement libre.
Si le prix du sang de la blessure est supérieur à ce qui reste du kitāba, le maître du mukātab prend ce qui reste de son kitāba et le libère.
Ce qui reste après le paiement du kitāba appartient au mukātab.
Il ne faut pas payer au mukatab le prix du sang de sa blessure au cas où il pourrait le consommer et l'utiliser.
S'il ne pouvait pas payer complètement son kitāba, il revenait alors chez son maître borgne, avec une main coupée, ou estropié dans le corps.
Son maître n'écrivait son kitāba que contre sa propriété. et des revenus, et il n'a pas écrit son kitāba pour prendre le prix du sang pour ce qui est arrivé à son enfant ou à lui-même, puis l'utiliser et le consommer.
On paie le prix du sang pour les blessures infligées à un mukātab et tous ses enfants nés dans son kitāba, ou dont le kitāba est écrit, au maître et il en tient compte pour lui à la fin de son kitāba.
»
Le Mālik mukātab d'un homme est que si l'homme a écrit le kitāba de l'esclave pour des dinars ou des dirhams, il ne le vend pas à moins que ce ne soit pour une marchandise qui est payée immédiatement et non différée, car, si elle est différée, ce serait une dette pour une dette.
Une dette pour une dette est interdite.
» Il a dit : « Si le maître a donné à un mukātab son kitāba en échange de certaines marchandises sous forme de chameaux, de bovins, de moutons ou d'esclaves, c'est Il est plus correct qu'un acheteur l'achète contre de l'or, de l'argent ou des biens différents de ceux pour lesquels son maître a écrit le kitāba, et un tel paiement doit être payé immédiatement et non différé.
" Mālik a déclaré: "le meilleur de ce que je J'ai entendu parler d'un mukātab lorsqu'il est vendu, c'est qu'il a plus de droit d'acheter son kitāba que celui qui l'achète, s'il peut payer à son maître le prix pour lequel il a été vendu en espèces.
c'est parce que son achat lui-même est sa liberté, et la liberté a la priorité sur tout legs qui l'accompagne.
Si l'un de ceux qui ont écrit le kitāba pour le mukātab vend sa part de lui afin que la moitié, le tiers, le quart ou toute autre part de la Si le mukātab est vendu, le mukātab n'a pas de droit de pré596 préemption sur ce qui est vendu de lui.
c'est parce que c'est comme la séparation d'un partenaire, et il ne peut couper une partie de son kitāba qu'avec la permission de ses partenaires, parce que ce qu'on vend de lui ne lui donne pas tous les droits d'homme libre et que ses biens lui sont interdits, et qu'en achetant une partie de lui-même, on craint qu'il ne devienne incapable d'achever le paiement à cause de ce qu'il a fait. a dû dépenser.
ce n'est pas comme si le mukātab s'achetait entièrement à moins que celui qui lui reste une partie du kitāba qui lui reste ne lui en donne la permission.
S'ils lui donnent la permission, il a davantage droit à ce qui est vendu de lui.
» Mālik a dit: «La vente d'une des tranches d'un mukātab n'est pas licite.
car c'est une transaction incertaine.
Si le mukātab ne peut pas la payer, ce qu'il doit est annulé.
S'il décède ou fait faillite et qu'il a des dettes envers les gens, alors la personne qui a acheté son versement ne prend aucune partie de sa part avec les créanciers.
la personne qui achète l'un des versements du mukatab est dans la position du maître du mukātab.
le maître du mukātab n'a pas de part avec les créanciers du mukātab pour ce qui lui est dû du kitāba de son esclave.
Il en est de même du kharāj (un montant fixe déduit quotidiennement de l'esclave sur ses gains) qui s'accumule pour un maître sur les gains de son esclave.
les créanciers de l'esclave ne lui accordent pas de part pour les déductions accumulées pour lui.
» Mālik a dit, "il n'y a aucun mal à ce qu'un mukātab paie son kitāba avec de l'argent ou des marchandises autres que la marchandise pour laquelle il a écrit le kitāba, si elle est identique à celle-ci, à temps (pour le versement) ou en retard.
" Mālik a dit que si un mukātab mourait et laissait une umm walad et des petits enfants par elle ou par quelqu'un d'autre, et qu'ils ne travailleraient pas et que l'on craignait qu'ils ne soient pas en mesure d'accomplir leur kitāba, l'umm walad du père était vendue si son prix paierait tous les kitāba pour eux, qu'elle soit ou non leur mère.
ils furent payés et libérés parce que leur père n'aurait pas interdit sa vente s'il avait craint qu'ils ne soient pas en mesure de terminer leur kitāba .
Si son prix ne couvrait pas le prix pour eux, et que ni elle ni eux ne pouvaient travailler, ils redevenaient tous esclaves du maître.
Mālik dit : « Que fait-on parmi nous dans le cas d'un Si, au lieu de mourir, le mukatab ne peut pas payer son kitaba, la personne qui achète le kitaba hérite de lui. Si, au lieu de mourir, le mukatab ne peut pas payer, l'acheteur doit sa personne.
Si le mukātab paie son kitāba à la personne qui l'a acheté et qu'il est libre, sa walā' va à la personne qui a écrit le kitāba et la personne qui a acheté son kitāba n'en a rien.
»
Mālik a demandé si les fils d'un homme qui avait écrit un kitāba pour lui-même et ses enfants et qui est ensuite décédé travaillaient pour le kitāba de leur père ou étaient des esclaves. Il a répondu : « ils travaillent pour le kitāba de leur père et ils n'ont aucune réduction du tout. pour la mort de leur père.
» Malik a dit : « S'ils sont jeunes et incapables de travailler, on n'attend pas qu'ils grandissent et ils sont esclaves du maître de leur père à moins que le mukatab n'ait laissé ce qui paiera leur des versements pour eux jusqu'à ce qu'ils puissent travailler.
S'il y a suffisamment pour couvrir leurs paiements avec ce qui lui reste, cela est remboursé en leur nom et ils sont laissés dans leur état jusqu'à ce qu'ils puissent travailler, et alors s'ils paient, ils sont libres.
S'ils ne peuvent pas le gérer, ils sont des esclaves.
» Mālik, parlant d'un mukātab qui est mort et a laissé des biens qui n'étaient pas suffisants pour couvrir son kitāba et il a également laissé un enfant avec lui dans son kitāba et une umm walad, et la umm walad voulait travailler pour eux, ont dit : « l'argent lui est payé si elle est digne de confiance et assez forte pour travailler.
Si elle n'est pas assez forte pour travailler et n'est pas digne de confiance avec propriété, elle n'en reçoit rien et elle et les enfants du mukatab redeviennent les esclaves du maître du mukatab.
» Mālik a dit : « Si les gens sont écrits ensemble dans un seul kitāba, et qu'il n'y a pas entre eux, et certains d'entre eux sont incapables et d'autres travaillent jusqu'à ce qu'ils soient tous libérés, ceux qui ont travaillé peuvent réclamer à ceux qui n'ont pas pu la part de ce qu'ils ont payé pour eux, parce que certains d'entre eux ont assumé la responsabilité des autres.
”
Mālik et d'autres mentionnent qu'al-Furāfiṣa ibn 'Umar al-Ḥanafī avait un mukātab qui lui proposa de lui payer tout son kitāba qu'il devait.
Al-Furāfiṣa refusa de l'accepter et le mukātab alla voir Marwān ibn al-Ḥakam. , qui était le gouverneur de Médine, et souleva l'affaire.
Marwān convoqua al-Furāfiṣa et lui dit d'accepter le paiement, mais il refusa.
Marwān ordonna alors que le paiement soit retiré du mukātab et placé dans le trésor.
Il dit au mukatab : « Va, tu es libre.
» Quand al-Furāfiṣa vit cela, il prit l'argent.
Mālik dit : « Que fait-on parmi nous quand un mukātab paie tous les versements qu'il doit avant leur terme, c'est qu'il est autorisé à le faire.
le maître ne peut pas lui refuser cela.
car le paiement supprime toute condition du mukātab ainsi que le service et le voyage.
br> la libération d'un homme n'est pas complète tant qu'il lui reste de l'esclavage, et dans une telle situation, son inviolabilité en tant qu'homme libre ne serait pas non plus complète et son témoignage autorisé et son héritage obligatoire et ainsi de suite.
Son maître. ne doit faire aucune stipulation de service sur lui après qu'il ait été libéré.
» Mālik a dit que cela était permis pour un mukātab qui tombait extrêmement malade et voulait payer à son maître tous ses acomptes parce que ses héritiers qui étaient alors libres hériter de lui et il n'avait pas d'enfants avec lui dans son kitāba pour le faire parce que par cela il complétait son inviolabilité en tant qu'homme libre, son témoignage était autorisé et son aveu de ses dettes envers les gens était autorisé.
Son le legs était également autorisé.
Son maître ne pouvait le lui refuser en prétendant qu'il lui échappait avec ses biens.
Mālik a été interrogé sur un mukātab qui était partagé entre deux hommes.
L'un d'eux a libéré sa part puis le mukātab est mort en laissant beaucoup d'argent.
Sa'īd a répondu : « Celui qui a gardé son kitāba est payé ce qui lui reste, puis ils partagent ce qui reste entre eux deux à parts égales.
» Mālik a dit : « Lorsqu'un mukātab qui accomplit son kitāba et devient libre meurt, il est hérité des personnes qui ont écrit son kitāba et leurs enfants et leurs parents paternels - celui qui est le plus méritant. le walā'.
» Mālik a dit : « Les frères, écrits ensemble dans le même kitāba, sont dans la même position que les enfants les uns des autres, lorsqu'aucun d'entre eux n'a d'enfants écrits dans le kitāba ou nés dans le kitāba.
Lorsque l'un d'eux meurt et quitte ses biens, il paie pour eux ce qui reste contre eux de leur kitāba et les libère.
l'argent qui reste après cela va à tous les enfants qu'il peut avoir plutôt qu'à ses frères.
»
Malik contre de l'or ou de l'argent et stipulait contre lui dans son kitaba un voyage, un service, un sacrifice ou similaire, qu'il désignait nommément, et ensuite le mukatab était en mesure de payer tous ses versements avant la fin du terme.
Il a dit " S'il paie tous ses acomptes et est libéré et que son inviolabilité d'homme libre est complète, mais qu'il a encore cette condition à remplir, la condition est examinée, et tout ce qui implique sa personne, comme le service ou le voyage, etc.
, lui est retiré et son maître n'a rien contre lui pour cela.
Tout ce qu'il y a de sacrifice, de vêtements ou tout ce qu'il doit payer qui peut être traité comme des dinars et des dirhams, est évalué, et il le paie avec ses acomptes, et il n'est pas libre tant qu'il n'a pas payé cela avec ses acomptes.
" Mālik a déclaré: " La manière généralement convenue de faire les choses entre nous, sur laquelle il n'y a pas de contestation, est que un mukātab est dans la même situation qu'un esclave que son maître libérera après un service de dix ans.
Si le maître décède avant dix ans, ce qui reste de son service revient à ses héritiers et sa walā' revient à celui-ci. qui s'est engagé à le libérer ainsi qu'à ses enfants mâles ou parents paternels.
» Mālik a parlé d'un homme qui stipulait contre son mukātab qu'il ne pouvait pas voyager, se marier ou quitter sa terre sans sa permission, et que, s'il le faisait donc sans sa permission, il était en son pouvoir d'annuler le kitāba.
Il dit : « Si un mukatab fait l'une de ces choses, il n'est pas au pouvoir de l'homme d'annuler le kitāba.
Que le maître mette cela devant le dirigeant.
Un mukātab, cependant, ne doit pas se marier, voyager ou quitter la terre de son maître sans sa permission, qu'il le stipule ou non.
c'est parce que l'homme peut écrire un kitāba pour son esclave pour cent dinars et l'esclave peut avoir mille dinars ou plus.
Il s'en va et épouse une femme et paie sa dot, ce qui efface son argent et alors il ne peut pas payer.
Il revient à son maître comme un esclave sans propriété.
Ou bien il peut voyager et ses versements deviennent exigibles pendant son absence.
Il ne peut pas le faire, et le kitāba n'est pas basé sur un tel comportement.
c'est dans le main de son maître.
S'il le veut, il lui en donne la permission.
S'il le veut, il la refuse.
”
Malik autorisé avec le consentement de son maître.
Si son maître lui donne son consentement et que le mukatab libère son esclave, sa walā' va au mukatab.
Si un mukatab meurt alors avant d'avoir été libéré lui-même , la walā' de l'esclave affranchi revient au maître du mukātab.
Si l'affranchi meurt avant que le mukātab ne soit libéré, le maître du mukātab hérite de lui.
» Mālik a dit : « Il Il en est de même lorsqu'un mukātab donne un kitāba à son esclave et que son mukātab est libéré avant qu'il ne soit lui-même.
le walā' va vers le maître du mukātab tant qu'il n'est pas libre.
Si la personne qui a écrit que le kitāba est libéré, alors la walā' de son mukātab, qui a été libéré avant lui, lui revient.
Si le premier mukātab meurt avant d'avoir payé, ou s'il ne peut pas payer son kitāba et a des enfants libres, ils le font. ne pas hériter de la walā' du moukatab de leur père parce que la walā' n'a pas été établie pour leur père et qu'il n'a pas la walā' jusqu'à ce qu'il soit libre.
» Mālik, parlant d'un mukātab qui était partagé entre deux hommes et l'un d'eux a renoncé à ce que le mukatab lui devait et l'autre a insisté sur son dû, puis le mukatab est mort et a laissé ses biens, a dit : « celui qui n'a rien abandonné de ce qui lui était dû est payé intégralement.
alors le la propriété est partagée entre eux deux, comme si un esclave était mort, car ce que le premier a fait ne l'a pas libéré - il a seulement abandonné une dette qui lui était due.
» Mālik a expliqué : « Une chose qui fait que il est clair que lorsqu'un homme meurt et quitte un mukatab, et qu'il laisse également des enfants mâles et femelles, et que l'un des enfants libère sa part du mukatab, cela n'établit aucune des walā' pour lui.
Avait s'il s'agissait d'une véritable libération, la walā' aurait été établie pour les hommes et les femmes qui l'auraient libéré. ne pouvait pas payer, la valeur de ce qui restait du mukatab serait ajustée à cause de celui qui avait libéré sa part.
S'il s'agissait d'une véritable libération, sa valeur estimée aurait été soustraite de la propriété de celui qui a libéré jusqu'à ce qu'il ait été complètement affranchi, comme l'a dit le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Celui qui libère sa part dans un esclave, justement évaluée pour lui, donne leurs parts à ses associés.
Sinon, il libère de lui ce qu'il libère.
' » Il a ajouté : « Une autre chose qui rend cela clair est cette partie de la sunna des musulmans sur laquelle il n'y a aucune contestation, est que quiconque libère sa part d'un mukatab, le mukatab n'est pas libéré pleinement en utilisant ses biens.
S'il avait été véritablement libéré, le walā' aurait été le sien seul plutôt que ses partenaires.
Une autre précision est qu'une partie de la sunna des musulmans est que le walā' appartient à celui qui rédige le contrat de kitāba.
les femmes qui héritent du maître du mukātab n'ont aucune des walā' du mukātab.
Si elles libèrent une de leurs parts, la walā' appartient au enfants mâles du maître du mukātab ou de ses parents paternels mâles.
»
Le maître Mālik ne peut libérer l'un d'eux sans consulter les éventuels compagnons qu'il peut avoir dans le kitāba et obtenir leur consentement.
S'ils sont jeunes, cependant, leur consultation ne signifie rien et cela ne leur est pas permis.
car un homme pourrait travailler pour tout le monde et il pourrait payer leur kitāba pour qu'ils complètent leur liberté.
le maître s'approche de celui qui paiera pour eux et de qui dépend leur délivrance de l'esclavage, et le libère et fait ainsi ceux qui restent incapables de payer.
Il le fait dans l'intention de bénéficier et d'augmenter pour lui-même.
Il ne lui est pas permis de faire cela à ceux d'entre eux qui restent.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'il ne doit y avoir aucun mal ni retour de mal.
' c'est le mal le plus grave.
» Mālik a dit à propos des esclaves qui écrivaient ensemble un kitāba qu'il était permis à leur maître de libérer les vieux et épuisés. d'eux et des jeunes, alors que ceux-ci ne pouvaient rien payer et qu'ils n'apportaient ni aide ni force dans le kitāba.
Malik, alors le moukatab mourut et quitta son umm walad, et il lui restait une partie de son kitāba à payer et il laissa ce qui le couvrirait, dit : « l'umm walad est un esclave puisque le mukatab n'a été libéré qu'à sa mort. , et il n'a pas laissé d'enfants qui ont été libérés en payant ce qui restait, de sorte que l'umm walad de leur père a été libérée par leur libération.
» Mālik a parlé d'un mukātab qui a libéré un de ses esclaves ou a donné à ṣadaqa une partie de ses biens et son maître ne l'a pas su jusqu'à ce qu'il ait libéré le mukātab, « c'est ce qui a été fait et le maître ne l'annule pas.
Si le maître du mukātab l'apprend avant de libérer le mukatab, il peut le rejeter et ne pas le permettre.
Si le mukatab est ensuite libéré et qu'il devient en son pouvoir de le faire, il n'est pas obligé de libérer l'esclave ni de donner la ṣadaqa à moins qu'il ne le fasse. il l'a fait volontairement tout seul.
”
Mālik dont le maître mourant le libère c'est que le mukātab est évalué selon ce qu'il rapporterait s'il était vendu.
Si cette valeur est inférieure à ce qui lui reste contre lui de son kitāba, sa liberté est retirée au tiers que le défunt peut léguer.
On ne considère pas le nombre de dirhams qui restent contre lui dans son kitāba.
car, s'il avait été tué, son assassin ne serait endetté que pour sa valeur au jour où il l'a tué.
S'il avait été blessé, celui qui l'a blessé ne serait responsable que du prix du sang de la blessure le jour de sa blessure.
On ne regarde pas combien il a payé des dinars et des dirhams du contrat qu'il a rédigé parce qu'il est esclave tant qu'il lui reste une partie de son kitāba.
Si ce qui reste dans son kitāba est inférieur à sa valeur, seul ce qui lui reste de sa kitāba lui est retiré. en compte dans le tiers des biens du défunt.
c'est parce que le défunt lui laisse ce qui reste de son kitāba et cela devient ainsi un legs que le défunt a fait.
» Mālik a dit : « Une illustration de c'est-à-dire que si le prix du mukatab est de mille dirhams, et qu'il ne reste que cent dirhams de son kitāba, son maître lui laisse les cent dirhams qui le complètent pour lui.
Il est pris en compte au tiers de son maître et par lui il devient libre.
» Mālik a dit que si un mourant écrivait un kitāba à son esclave, la valeur de l'esclave était estimée.
S'il y avait assez pour couvrir le prix de l'esclave en un seul tiers de ses biens, il lui était permis de le faire.
Mālik a dit : « Une illustration de cela est qu'il y a un esclave qui vaut mille dinars.
Son maître lui écrit un kitāba pour deux cents dinars comme il est en train de mourir.
Le tiers des biens du maître est de mille dinars, cela lui est donc permis.
C'est simplement un legs qu'il fait sur un tiers de ses biens.
Si le le maître a laissé des legs aux gens, et il n'y a pas de surplus dans le tiers après la valeur du mukātab, on commence par le mukātab, ils le suivent car le kitāba est libérateur, et la libération est prioritaire sur les autres legs.< br> Lorsque ces legs sont payés à partir du kitāba du mukatab, les héritiers du testateur ont le choix.
S'ils veulent donner aux personnes qui ont des legs tous leurs legs et que le kitāba du mukatab leur appartient, ils l'ont. .
S'ils refusent et remettent le mukatab et ce qu'il doit au peuple par legs, ils peuvent le faire, parce que le troisième commence par le mukatab et parce que tous les legs qu'il fait ne font qu'un.
” Si les héritiers disent alors : « Ce que notre compagnon a légué représente plus d'un tiers de ses biens et il a pris ce qui n'était pas à lui », dit Mālik, « Ses héritiers choisissent.
on leur dit : « Votre compagnon a fait les legs que vous connaissez et si vous souhaitez les donner à ceux qui doivent les recevoir selon les legs du défunt, faites-le. Dans le cas contraire, remettez aux legsistes un tiers de la totalité des biens du défunt. .
'» Mālik a poursuivi: «Si les héritiers cèdent le mukātab aux personnes avec des legs, les personnes avec des legs ont ce qu'il doit de son kitāba.
Si le mukātab paie ce qu'il doit de son kitāba, ils prennent que comme leurs legs selon leurs parts.
Si le mukatab ne peut pas payer, il est l'esclave du peuple avec les legs et ne revient pas aux héritiers, parce qu'ils l'ont abandonné quand ils ont fait leur choix, et parce que quand il était cédé au peuple avec des legs, ils étaient responsables.
S'il mourait, ils n'auraient rien contre les héritiers.
Si le mukatab décède avant d'avoir payé son kitāba et qu'il laisse des biens valant plus que ce qu'il doit , ses biens reviennent au peuple par legs.
Si le moukatab paie ce qu'il doit, il est libre et sa walā' retourne aux relations paternelles de celui qui a écrit le kitāba pour lui.
» Mālik, parlant à propos d'un mukātab qui devait à son maître dix mille dirhams dans son kitāba et, lorsque le maître est mort, il en a remis mille dirhams, il a dit : « le mukātab est évalué et sa valeur est examinée.
Si sa valeur est de un mille dirhams et la réduction est d'un dixième du kitāba, cette partie du prix de l'esclave est de cent dirhams, soit un dixième du prix.
Un dixième du kitāba est donc réduit pour lui – c'est-à-dire converti en un dixième du prix en espèces.
c'est comme s'il s'était fait réduire pour lui tout ce qu'il devait.
S'il avait fait cela, seule la valeur de l'esclave – mille dirhams – aurait été prise en compte dans le tiers des biens du défunt.
Si celui qu'il avait remis est la moitié du kitāba, la moitié du prix est prise en compte dans le tiers des biens du défunt.
S'il est supérieur ou moins que cela, c'est selon ce calcul.
» Mālik a dit : « Lorsqu'un homme réduit le kitāba de son mukātab de mille dirhams à sa mort d'un kitāba de dix mille dirhams, et il ne précise pas si cela est à partir du début ou de la fin de son kitāba, chaque versement est réduit pour lui d'un dixième.
» Mālik a dit : « Si un homme meurt et remet mille dirhams de son mukatab depuis le début ou la fin de son kitāba, et la base originale du kitāba est de trois mille dirhams, alors la valeur monétaire du mukātab est estimée.
puis cette valeur est divisée.
ce millier qui est depuis le début du kitāba est converti en sa part du prix selon sa proximité avec le terme et sa préséance, et alors le mille qui suit le premier mille est selon sa préséance dans l'ordre jusqu'à la fin.
Chaque mille est payé selon sa place dans l'avancement et le report du terme car ce qui est différé de cela est moindre par rapport à son prix.
ensuite il est placé dans le tiers du défunt selon le prix qui revient à ce millier selon la différence de préférence de cela, qu'il soit plus ou moins , alors c'est selon ce calcul.
» Mālik, parlant d'un homme léguant à un autre homme un quart de mukātab, ou libérant un quart, puis le premier homme est mort et le mukātab est mort et a laissé beaucoup de biens, plus que ce qu'il devait, dit : « les héritiers du premier maître et celui qui a voulu un quatrième ont un tiers de ce qui reste, et celui qui a voulu un quatrième a un tiers de ce qui reste après le paiement du kitāba. .
les héritiers de son maître reçoivent les deux tiers.
c'est parce que le mukātab est un esclave tant qu'il reste à payer une partie de son kitāba.
Il est hérité par la possession de sa personne. .
» Mālik a dit à propos d'un mukātab dont le maître mourant le libère : « Si le tiers du défunt ne le couvre pas, il en est libéré selon ce que le tiers couvrira et son kitāba est diminué en conséquence.
Si le mukātab devait cinq mille dirhams et que sa valeur est de deux mille dirhams en espèces, et que le tiers du défunt s'élève à mille dirhams, la moitié de celui-ci est libérée et la moitié du kitāba est réduite pour lui.
" a déclaré Malik. à propos d'un homme qui a dit dans son testament : « Mon esclave un tel est libre et écris un kitāba pour un tel » que la libération avait la priorité sur le kitāba.
Dans la communauté Yaḥyā, dans le cas d’un homme qui fait de sa servante une mudabbara et qu’elle donne ensuite naissance à des enfants, puis la servante meurt avant celui qui lui a donné un tadbīr, c’est que ses enfants sont à sa place.
les conditions qui ont été confirmées pour elle sont confirmées pour eux.
la mort de leur mère ne leur fait pas de mal.
Si celui qui a fait sa mudabbara meurt, ils sont libres si leur valeur est inférieure à un -tiers de sa propriété totale.
» Mālik a dit : « Pour chaque mère par naissance, par opposition à la mère par allaitement, ses enfants sont dans sa position.
Si elle est libre et qu'elle accouche après qu'elle soit libre , ses enfants sont libres.
Si elle est mudabbara ou mukātaba, ou libérée après un certain nombre d'années de service, ou si une partie d'elle est libre et engagée, ou si elle est umm walad, tous les enfants qu'elle a sont dans le même position que leur mère.
ils sont libérés quand elle est libérée et ils sont esclaves quand elle est esclave.
» Mālik a dit à propos du mudabbara qui a reçu un tadbīr alors qu'elle était enceinte : « Ses enfants sont dans sa position.
c'est aussi la position d'un homme qui libère sa esclave alors qu'elle est enceinte et ne sait pas qu'elle est enceinte.
» Mālik a dit, « la sunna concernant de telles femmes est que leurs enfants suivez-les et sont libérés par leur libération.
» Mālik a dit : « C'est la même chose que si un homme avait acheté une esclave alors qu'elle était enceinte.
la fille esclave et ce qu'il y a dedans. son ventre appartient à celui qui l'a achetée, que l'acheteur le stipule ou non. » Mālik a poursuivi : « Il n'est pas licite pour le vendeur de faire une exception concernant ce qui est dans son ventre car il s'agit d'une transaction incertaine.
Cela réduit son prix et il ne sait pas si cela lui parviendra ou non.
C'est comme si l'on vendait le fœtus dans le ventre de la mère.
ce n'est pas légal car c'est un transaction incertaine.
» Mālik a dit à propos du mukātab ou mudabbar qui a acheté une esclave et a eu des relations sexuelles avec elle et elle est tombée enceinte de lui et a accouché, « les enfants de l'un ou l'autre d'une esclave sont dans la même position que lui.
ils sont libérés quand il est libéré et ils sont esclaves tant qu'il est esclave.
» Mālik a dit : « Lorsqu'il est libéré, l'umm walad fait partie de sa propriété qui lui est remis lorsqu'il est libéré.
”
Mālik, moi immédiatement et je te donnerai cinquante dinars que je devrai payer en plusieurs fois", et son maître dit : "Oui, tu es libre et tu dois me payer cinquante dinars et tu me paieras dix dinars chaque année", et l'esclave s'en contente, puis le maître meurt un, deux ou trois jours plus tard, dit : « l'affranchissement est confirmé et les cinquante dinars deviennent une dette envers lui.
Son témoignage est permis, son inviolabilité en tant que libre l'homme est confirmé, tout comme son héritage et son obligation de subir tous les châtiments du ḥudūd.
la mort de son maître, cependant, ne réduit pas du tout sa dette.
» Mālik a dit que si un homme qui a fait son esclave un mudabbar est mort et il avait des biens en main et des biens absents, et dans les biens en main il n'y avait pas assez (dans le troisième, il était autorisé à léguer) pour couvrir la valeur du mudabbar, le mudabbar y était conservé avec la propriété, et son impôt (kharāj) était collecté jusqu'à ce que la propriété absente du maître soit claire.
alors si un tiers de ce que son maître avait laissé couvrait sa valeur, il était libéré de sa propriété et de ce qu'il avait collecté. impôt.
S'il n'y avait pas assez pour couvrir sa valeur avec ce que son maître avait laissé, autant de lui était libéré que le tiers le permettait, et ses biens étaient laissés entre ses mains.
La communauté Mālik est que toute libération, qu'un homme fait dans un legs qu'il veut en matière de santé ou de maladie, peut être annulée par lui quand il le souhaite et modifiée quand il le souhaite, tant qu'il ne s'agit pas d'un tadbīr.
il n'y a aucun moyen d'annuler un tadbīr une fois qu'il l'a fait.
« Quant à tout enfant qui lui est né d'une esclave qu'il veut libérer mais ne fait pas de mudabbara, ses enfants ne sont pas libérés avec elle. quand elle est libérée.
c'est parce que son maître peut changer sa volonté quand il veut et l'annuler quand il veut, et la libération ne lui est pas confirmée.
Elle est dans la position d'une esclave. dont le maître dit : 'Si une telle reste avec moi jusqu'à ma mort, elle est libre.
' » (c'est-à-dire qu'il ne conclut pas de contrat définitif.
) Mālik a dit : « Si elle remplit une telle condition, ce droit lui appartient.
S'il souhaite le faire avant que la condition ne soit remplie, il peut la vendre ainsi que son enfant, car il n'a inclus son enfant dans aucune condition. qu'il a fait pour elle.
« le legs de libération est différent du tadbīr.
le précédent de la sunna fait une distinction entre eux.
Si un legs avait été dans la position d'un tadbīr, non Le testateur pourrait modifier son testament et tout ce qu'il y mentionnait de mise en liberté.
Ses biens seraient bloqués et il ne pourrait pas les utiliser.
» Mālik a parlé d'un homme qui a tout fait. ses esclaves mudabbar alors qu'il allait bien et qu'ils étaient sa seule propriété, « S'il a fait certains d'entre eux mudabbar avant les autres, on commence par le premier jusqu'à ce que le tiers de sa propriété soit atteint (c'est-à-dire.
leur valeur est comparée à celle du troisième, et ceux dont la valeur est couverte sont libres.
) S'il les rend tous mudabbar dans sa maladie en phase terminale et dit dans une seule déclaration : 'Un tel est libre.
Un tel et un tel est libre.
Un tel et un tel est libre.
Un tel est libre.
-ainsi est libre.
Untel est libre si ma mort survient dans cette maladie', ou il les fait tous mudabbar dans la même déclaration, ils sont comparés au troisième et on ne commence par aucun d'entre eux avant les autres.
C'est un legs et ils ont un tiers de ses biens partagés entre eux en actions.
puis le tiers de ses biens libère chacun d'eux selon l'étendue de sa part.
Non un seul d'entre eux est privilégié lorsque tout cela se produit pendant sa maladie.
»Mālik a parlé d'un maître qui a fait de son esclave un mudabbar, puis il est mort et la seule propriété qu'il possédait était l'esclave mudabbar et l'esclave avait des biens.
Il a dit : « Un tiers du mudabbar est libéré et ses biens restent en sa possession.
» Mālik a parlé d'un mudabbar dont le maître lui a donné un kitāba et ensuite le maître est mort et n'a laissé aucun bien autre que lui, "Un tiers de lui est libéré et un tiers de son kitāba est réduit, et il doit les deux tiers." Mālik a parlé d'un homme qui a libéré la moitié de son esclave alors qu'il était malade et a rendu irrévocable sa libération de la moitié. de lui ou de lui tout entier, et il avait fait un autre esclave de son mudabbar avant cela.
Il a dit : « On commence par l'esclave qu'il a fait mudabbar avant celui qu'il a libéré alors qu'il était malade.
c'est parce que l'homme ne peut pas révoquer ce qu'il a fait mudabbar et ne peut pas le faire suivre d'une affaire qui l'annulera.
Lorsque ce mudabbar est libéré, alors ce qui reste du troisième va à celui qui a fait libérer la moitié de lui afin de compléter sa mise en liberté entièrement dans le tiers des biens du défunt.
Si ce qui reste du tiers ne couvre pas cela, tout ce qui est couvert par ce qui reste du tiers est libéré après la libération du premier mudabbar.
br>”
Mālik deux de ses esclaves mudabbara, et il a eu des relations sexuelles avec elles pendant qu'elles étaient mudabbara.
Mālik Musayyab avait l'habitude de dire : « Lorsqu'un homme fait mudabbara sa jeune esclave, il peut avoir des relations sexuelles avec elle.
Il ne peut cependant pas la vendre ou la donner et ses enfants sont dans la même situation qu'elle.
»
La communauté Mālik à propos d'un mudabbar est que le propriétaire ne peut pas le vendre ou changer la position dans laquelle il l'a mis.
Si une dette dépasse le maître, ses créanciers ne peuvent pas vendre le mudabbar tant que le maître est encore en vie.
Si le maître décède et n'a pas de dettes, le mudabbar est inclus dans le tiers (du legs) car le maître attendait de lui son œuvre tant qu'il vivait.
Il ne peut pas servir le maître toute sa vie, et puis faites que le maître le libère de ses héritiers sur la partie principale de ses biens à sa mort.
Si le maître du mudabbar décède et n'a d'autre bien que lui, un tiers de lui est affranchi, et les deux tiers de lui appartiennent aux héritiers.
Si le maître du mudabbar décède et a une dette qui englobe le mudabbar, il est vendu pour faire face à la dette car il ne peut être libéré qu'au troisième (qui est autorisé pour les legs) .
» Il a dit : « Si la dette ne comprend que la moitié de l'esclave, la moitié de celui-ci est vendue pour la dette.
alors un tiers de ce qui reste après la dette est libéré.
» Mālik a dit : « Il n'est pas permis de vendre un mudabbar et il n'est permis à personne de l'acheter à moins que le mudabbar ne s'achète à son maître.
Il est autorisé à le faire.
Ou bien quelqu'un donne au maître un mudabbar de l'argent pour le libérer.
cela lui est également permis.
» Mālik a dit : « Sa walā' appartient à son maître qui a fait de lui un mudabbar.
» Mālik a dit : « Il n'est pas permis de vendre le service d'un mudabbar car c'est une transaction incertaine puisqu'on ne sait pas combien de temps vivra son maître.
c'est incertain et ce n'est pas bon.
» Mālik a parlé d'un esclave qui était partagé entre deux hommes. et l'un d'eux a fait sa part de mudabbar.
Il a dit : « ils estiment sa valeur entre eux.
Si celui qui lui a fait du mudabbar l'achète, il est tout mudabbar.
S'il ne l'achète pas , son tadbīr est révoqué à moins que celui qui en conserve la propriété souhaite donner sa valeur à son partenaire qui l'a fait mudabbar.
S'il le lui donne pour sa valeur, cela est contraignant, et il est tout mudabbar.
» Mālik a parlé de l'homme chrétien qui a fait de son mudabbar un esclave chrétien et ensuite l'esclave est devenu musulman.
Il a dit : « On sépare le maître et l'esclave, et l'esclave est éloigné de son maître chrétien et n'est plus vendu jusqu'à ce que sa situation devienne claire.
Si le chrétien meurt avec une dette, sa dette est payée sur le prix de l'esclave à moins qu'il n'ait dans sa succession suffisamment pour couvrir la dette.
alors le mudabbar est libéré.
”
Mālik a rendu un jugement sur le mudabbar qui a fait une blessure.
Il a dit : « le maître doit céder ce qu'il possède de lui à la personne blessée.
Il est obligé de servir la personne blessée et de la récompenser (sous la forme de service) lui est retiré comme argent du sang de la blessure.
S'il termine cela avant la mort de son maître, il revient à son maître.
" Mālik a déclaré, "la manière généralement convenue de faire les choses dans notre communauté, à propos d'un mudabbar qui fait une blessure, puis son maître meurt et le maître n'a aucun bien à part lui, c'est que le troisième (autorisé à léguer) est libéré, puis l'argent du sang pour la blessure est divisé en tiers.
Un tiers de l'argent du sang est contre le tiers de celui qui a été libéré, et les deux tiers sont contre les deux tiers que possèdent les héritiers.
S'ils le souhaitent, ils cèdent ce qu'ils ont de lui au parti avec la blessure, et s'ils le souhaitent, ils donnent à la personne blessée les deux tiers de l'argent du sang et gardent leur part de leur esclave.
en effet, cette blessure est une action criminelle de la part de l'esclave et ce n'est pas une dette envers l'esclave. maître par lequel tout ce que la libération et le tadbīr du maître auraient fait seraient abrogés.
S'il y avait une dette envers les gens envers le maître de l'esclave, ainsi que l'action criminelle de l'esclave, une partie du mudabbar serait vendu proportionnellement au prix du sang du préjudice et selon la dette.
alors on commencerait par le prix du sang qui était pour l'action criminelle de l'esclave et il serait payé sur le prix de l'esclave.
alors la dette de son maître serait payée, et alors on regarderait ce qui restait de l'esclave après cela.
Son tiers serait libéré, et les deux tiers appartiendraient aux héritiers.
br> c'est parce que l'action criminelle de l'esclave est plus pressante que la dette de son maître, et ainsi, si l'homme meurt et laisse un esclave mudabbar dont la valeur est de cent cinquante dinars, et que l'esclave frappe un homme libre sur la tête d'un coup qui ouvre le crâne, et le prix du sang est de cinquante dinars, et le maître de l'esclave a une dette de cinquante dinars, on commence par les cinquante dinars qui sont le prix du sang de la blessure à la tête, et cela est payé sur le prix de l'esclave.
alors la dette du maître est payée.
alors on regarde ce qui reste de l'esclave, et un tiers de lui est libéré et les deux tiers de lui restent aux héritiers.
l'argent du sang est plus pesant sur sa personne que la dette de son maître.
la dette de son maître est plus pressante que le tadbīr qui est un legs du tiers des biens de le défunt.
Aucun tadbīr n'est permis tant que le maître du mudabbar a une dette impayée, puisqu'il s'agit d'un legs.
car Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit : 'Après tout legs fait ou dettes.
' (4 : 11).
» Mālik a poursuivi : « S'il y a suffisamment dans le tiers des biens que le défunt peut léguer pour libérer tous les mudabbar, il est libéré et le l'argent du sang dû à son acte criminel est retenu comme une dette envers lui, qui le suit après sa libération, même si cet argent du sang est l'argent du sang complet.
Ce n'est pas une dette envers le maître.
" Mālik a parlé d'un mudabbar qui a blessé un homme et son maître l'a livré à la partie lésée, puis le maître est mort et avait une dette et n'a laissé aucun bien autre que le mudabbar.
les héritiers ont dit : "Nous avons proposé de remettre le mudabbar à la partie lésée.
" tandis que le créancier a dit : "Ma dette dépasse cela." Mālik a déclaré que si la dette du créancier ne dépassait pas cela du tout, il avait plus droit à et il a été retiré à celui qui devait la dette, selon ce qui était dû au créancier au-delà du prix du sang du préjudice.
Si sa dette ne l'excédait pas du tout, il ne prenait pas l'esclave. .
Mālik a parlé d'un mudabbar qui avait fait une blessure et possédait des biens, et son maître a refusé de le garantir.
Il a dit : « la partie lésée prend la propriété du mudabbar pour l'argent du sang de sa blessure.
S'il y a assez pour le payer, la partie lésée est payée intégralement pour le prix du sang de sa blessure et le mudabbar est restitué à son maître.
S'il n'y a pas assez pour le payer, il prend le il en retire l'argent du sang et utilise le mudabbar pour ce qui reste de l'argent du sang.
»
Mālik a déclaré dans le cas d'une Umm Walad qui a blessé quelqu'un, « le prix du sang de la blessure est la responsabilité de son maître sur ses biens, à moins que le prix du sang de la blessure ne soit supérieur à la valeur de l'Umm Walad. br> Son maître n'a pas à payer plus que sa valeur.
en effet, lorsque le maître d'un esclave ou d'une esclave rend son esclave ou son esclave pour un préjudice que l'un d'eux a causé, il ne doit rien plus que cela, même si le prix du sang est plus important.
Comme le maître de l'umm walad ne peut pas la rendre à cause du précédent de la sunna, c'est comme s'il l'avait livrée lorsqu'il paie son prix.
Il n'a pas à payer plus que cela.
c'est le meilleur de ce que j'ai entendu à ce sujet.
le maître n'est pas obligé d'assumer la responsabilité pour plus que la valeur d'une umm walad en raison de son acte criminel.
br>”
Mālik « les Juifs s'approchèrent du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui dirent qu'un homme et une femme parmi eux avaient commis un adultère. la Torah au sujet de la lapidation.
' ils dirent : 'Nous faisons connaître leur mauvaise action et les fouettons.
' 'Abdullāh ibn Salām dit : 'Vous avez menti.
C'est la lapidation pour cela, alors apportez le Torah.
' ils l'étalèrent et l'un d'eux posa sa main sur le verset de la lapidation.
puis il lut ce qui était avant et après.
'Abdullāh ibn Salām lui dit de lever la main.
Il leva la main et il y avait le verset de la lapidation.
ils dirent : 'Il a dit la vérité, Muḥammad.
le verset de la lapidation est dedans.
' Ainsi le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a donné l'ordre et ils ont été lapidés.
» 'Abdullāh ibn 'Umar a ajouté : « J'ai vu l'homme se pencher sur la femme pour la protéger des pierres.
» Mālik a commenté : « En se penchant ' il voulait dire se jeter sur elle pour que les pierres lui tombent dessus.
”
Mālik Musayyab qu'un homme de la tribu Aslam est venu voir Abū Bakr as-Siddīq et lui a dit : « J'ai commis un adultère.
» Abū Bakr lui a dit : « As-tu parlé de cela à quelqu'un d'autre.
» Il » répondit : « Non.
» Abu Bakr lui dit, « alors couvre-le avec le voile d'Allah.
Allah accepte le repentir de Ses serviteurs.
» Il était toujours instable alors il se rendit chez 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et lui dit la même chose qu'il avait dit à Abū Bakr et 'Umar lui donna la même réponse qu'Abū Bakr.
Il était toujours instable alors il alla voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et dit » et lui dit avec insistance : « J'ai commis un adultère. beaucoup.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interrogé sa famille : « A-t-il une maladie qui affecte son esprit ou est-il fou.
» Ils ont répondu : « Messager d'Allah, il va bien.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Célibataire ou marié. » Ils répondirent : « Marié, Messager d'Allah ». Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui donna alors l'ordre de être lapidé.
Mālik Musayyab a dit : « J'ai entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit à un homme appelé Hazzāl de la tribu Aslam : 'Hazzāl, si tu l'avais voilé avec ton manteau, cela aurait été mieux pour toi.
' » Yaḥyā ibn Sa'īd a dit : « J'ai raconté ce ḥadīth dans une assemblée qui comprenait Yazīd ibn Nu'aym ibn Hazzāl al-Aslamī.
Yazīd a dit : 'Hazzāl était mon grand-père.
ce ḥadīth est vrai .
'”
Malik a avoué qu'il avait commis l'adultère au temps du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il a témoigné contre lui-même quatre fois, alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a donné l'ordre qu'il soit lapidé.
Ibn Shihāb. Il a dit : « C'est pour cette raison qu'un homme doit être pris pour sa propre confession contre lui-même.
»
Père Mālik, Zayd ibn Talha, que 'Abdullāh ibn Abī Mulayka l'a informé qu'une femme était venue voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et l'a informé qu'elle avait commis un adultère et qu'elle était enceinte.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Va-t'en jusqu'à ce que tu accouches ». Lorsqu'elle eut accouché, elle vint vers lui. bébé.
» Après avoir sevré le bébé, elle est venue vers lui.
Il a dit: «Va confier le bébé à quelqu'un.
» Elle a confié le bébé à quelqu'un et est ensuite venue vers lui.
br> Il a donné l'ordre et elle a été lapidée.
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ud qu'Abū Hurayra et Zayd ibn Khālid al-Juhanī l'ont informé que deux hommes ont porté un différend auprès du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
L'un d'eux a dit : « Messager d'Allah. , juge entre nous par le Livre d'Allah.
» L'autre, qui était le plus sage des deux, dit : « Oui, Messager d'Allah, juge entre nous par le Livre d'Allah et donne-moi la permission de parler.
br> » Il a dit : « Parle.
» Il a dit : « Mon fils a été embauché par cette personne et il a commis la fornication avec sa femme.
Il m'a dit que mon fils méritait la lapidation et je l'ai racheté pour cent un mouton et une esclave.
alors j'ai interrogé les gens de science et ils m'ont dit que mon fils méritait d'être fouetté de cent coups et exilé pendant un an, et ils m'ont informé que la femme méritait d'être lapidée.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Par Celui dans la main duquel je suis, je jugerai entre vous par le Livre d'Allah.
Quant à vos brebis et à votre esclave, elles doivent être vous est revenu.
Votre fils devrait avoir cent coups de fouet et être exilé pendant un an.
» Il a ordonné à Unays al-Aslamī d'aller vers la femme de l'autre homme et de la lapider si elle avouait.
Elle a avoué et il l'a lapidée.
Mālik d'Abū Hurayra que Sa'd ibn 'Ubāda a dit au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Que pensez-vous que je devrais faire si je devais trouver un homme avec ma femme.
Dois-je le laisser là jusqu'à ce que J'ai amené quatre témoins.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم répondit : « Oui.
»
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd que 'Abdullāh ibn 'Abbās a dit : « J'ai entendu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dire : 'La lapidation est dans le Livre d'Allah pour ceux qui commettent l'adultère, hommes ou femmes, lorsqu'ils sont muḥṣan et lorsqu'il existe une preuve claire de grossesse ou une confession.
' »
Mālik Yasār d'Abū Wāqid al-Laythī qu'un homme est venu voir 'Umar ibn al-Khattāb alors qu'il était en Syrie.
Il lui a mentionné qu'il avait trouvé un homme avec sa femme.
'Umar a envoyé Abū Wāqid al-Laythī à l'épouse de M pour l'interroger à ce sujet.
Il est venu vers elle alors qu'il y avait des femmes autour d'elle et lui a mentionné ce que son mari avait mentionné à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, et l'a informée qu'elle ne le ferait pas. être punie sur sa parole et a commencé à lui suggérer de se rétracter.
Elle a refusé de se rétracter et a tenu bon à ses aveux.
'Umar a donné l'ordre et elle a été lapidée.
Malik Musayyab dit : « Quand 'Umar ibn al-Khaṭṭāb vint de Minā, il fit agenouiller son chameau à al-Abṭaḥ, puis il rassembla un tas de petites pierres, jeta son manteau dessus et tomba à terre.
alors il leva les mains vers le ciel et dit : 'Ô Allah.
Je suis devenu vieux et mes forces se sont affaiblies.
Mon troupeau est dispersé.
Emmène-moi à Toi sans rien manquer et sans avoir négligé n'importe quoi.
' puis il se rendit à Médine et s'adressa aux gens, disant : 'Les gens.
Des Sunan ont été imposés pour vous.
Des obligations vous ont été imposées.
Il vous reste avec un chemin clair à moins que vous n'égariez les gens à droite et à gauche. deux ḥadds dans le Livre d'Allah.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, lapidé, ainsi nous l'avons lapidé.
Par Celui dans la main duquel est mon âme, si les gens n'avaient pas dit cela ' Umar ibn al-Khaṭṭāb a ajouté au Livre d'Allah, je l'aurais écrit : « l'homme adulte et la femme adulte, lapidez-les absolument.
» Nous l'avons certainement récité.
' " Mālik a dit : " Yaḥyā ibn Sa'īd a dit que Sa'īd ibn al-Musayyab a dit : 'Dhū al-Ḥijja n'était pas décédé avant qu'Umar ne soit assassiné, qu'Allah lui fasse miséricorde.
'" Yaḥyā a dit qu'il J'ai entendu Mālik dire : « Quant à ses paroles, 'l'homme adulte et la femme adulte', il voulait dire 'l'homme et la femme qui ont été mariés, lapidez-les absolument.
' » M11 ālik m'a raconté que il avait entendu dire que 'Uthmān ibn 'Affān avait été amené une femme pour être lapidée.
'Alī ibn Abī Ṭālib lui dit : « Elle ne mérite pas cela.
Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit dans Son Livre, 'Son accouchement et son sevrage prennent trente mois.
' (46 :15) et il dit : 'Les mères devraient allaiter leurs enfants pendant deux années complètes pour celles qui souhaitent terminer la période d'allaitement.
' (2:233) La grossesse peut donc durer six mois, elle ne mérite donc pas d'être lapidée.
» 'Uthmān ibn 'Affān l'a envoyée chercher et a découvert qu'elle avait déjà été lapidée.
Mālik m'a raconté que il a interrogé Ibn Shihāb à propos de quelqu'un qui avait commis une sodomie.
Ibn Shihāb a dit : « Il doit être lapidé, qu'il soit muḥṣan ou non.
»
Mālik à la fornication au temps du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم demanda un fouet et on lui apporta un fouet cassé.
Il dit : « Mieux que cela, » et on lui apporta un nouveau fouet dont les nœuds n'étaient pas encore effilochés.
Il dit : « Pas aussi bon que celui-ci », et on lui apporta un fouet qui avait été utilisé et qui était flexible.
le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم a donné l'ordre et il a été fouetté.
puis il a dit : « Les gens.
le moment est venu pour vous d'observer les limites d'Allah.
Quiconque a eu l'une de ces choses laides s'il lui arrive, qu'il les recouvre du voile d'Allah. Celui qui nous révèle sa mauvaise action, nous exécuterons contre lui ce qui est dans le Livre d'Allah.
Mālik l'informa qu'un homme qui avait eu des relations sexuelles avec une esclave vierge et l'avait mise enceinte avait été amené à Abū Bakr as-Siddīq.
Il avoua sa fornication et il n'était pas muḥṣan.
Abū Bakr donna l'ordre. pour qu'il soit fouetté avec le châtiment du ḥhadd.
puis il a été banni à Fadak (à trente miles de Madīna).
Mālik a parlé d'une personne qui a avoué la fornication puis s'est rétractée en disant : « Je n'ai pas faites-le.
J'ai dit cela pour telle et telle raison », et il a mentionné la raison.
Mālik a dit, « cela est accepté de sa part et le ḥadd ne lui est pas imposé.
c'est parce que le ḥadd est ce qui est pour Allah et il n'est appliqué que par l'un des deux moyens suivants, soit par une preuve claire qui établit la culpabilité, soit par une confession dans laquelle on persiste afin que le ḥadd soit imposé.
Si quelqu'un persiste dans sa confession, le ḥadd lui est imposé.
» Mālik dit : « Je n'ai pas vu les gens de science exiler les esclaves qui ont commis l'adultère.
»
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd d'Abū Hurayra et Zayd ibn Khālid al-Juhanī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a été interrogé au sujet d'une esclave qui avait commis la fornication et qui n'était pas muḥṣana.
Il a dit : "Si elle commet la fornication, alors fouettez-la.
Si elle commet la fornication à nouveau, alors fouettez-la, et si elle commet la fornication encore une fois, alors vendez-la, ne serait-ce que pour une corde.
" Ibn Shihāb a ajouté: " Je ne sais pas si c'était trois ou quatre fois.
”
Mālik était esclave dans le khumus et il a forcé une esclave parmi ces esclaves contre sa volonté et a eu des relations sexuelles avec elle.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb l'a fait fouetter et l'a banni, mais il n'a pas fouetté l'esclave parce l'esclave l'avait forcée.
Mālik Yasār l'informa que 'Abdullāh ibn 'Abbās ibn Abī Rabi'a al-Makhzūmī a dit : « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb m'a donné des ordres concernant les esclaves de Quraysh et nous avons fouetté cinquante fois certaines des filles esclaves des pays musulmans. pour chaque acte de fornication.
”
Malik a déclaré : « La position chez nous concernant une femme qui se révèle enceinte et n'a pas de mari et elle dit : « J'ai été forcée », ou elle dit : « J'ai été mariée », est que cela n'est pas accepté de sa part et le ḥadd lui est infligé à moins qu'elle n'ait des preuves claires de ce qu'elle prétend au sujet du mariage ou du fait d'être forcé ou si elle saigne si elle était vierge ou si elle appelle à l'aide pour que quelqu'un vienne à elle et elle est dans cet état ou ce qui en ressemble à la situation dans laquelle la violation s'est produite.
» Il a dit : « Si elle ne produit aucun de ces éléments, le ḥadd lui est infligé et quelles que soient les affirmations qu'elle fait, elles ne sont pas acceptées de sa part.
» Mālik a déclaré : « Une femme violée ne peut pas se marier tant qu'elle n'a pas prouvé qu'elle n'est plus enceinte par trois périodes menstruelles.
» Il a dit : « Si elle doute de ses règles, elle ne se marie pas tant qu'elle ne s'en est pas libérée. doute.
”
Mālik al-'Azīz a fouetté un esclave avec quatre-vingts coups de fouet pour calomnie.
» Abū az-Zinād a déclaré : « J'ai interrogé 'Abdullāh ibn 'Āmir ibn Rabi'a à ce sujet et il a répondu : 'J'ai vu 'Umar ibn al- Khaṭṭāb, 'Uthmān ibn 'Affān, les Khalīfas, etc., et je n'ai vu aucun d'entre eux fouetter un esclave avec plus de quarante coups de fouet pour calomnie.
»
Mālik a appelé Miṣbaḥ et a demandé de l'aide à son fils et il l'a trouvé inutilement lent.
Quand le fils est arrivé, son père lui a dit : « Ô fornicateur.
» Zurayq a dit : « Alors le fils m'a demandé de l'aider contre le père.
Quand j'ai voulu le fouetter, son fils a dit : 'Par Allah, si tu le fouettes, je reconnaîtrai que j'ai commis une fornication.
' Lorsqu'il a dit cela, la situation n'était pas claire pour moi. , alors j'ai écrit à 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz qui était le gouverneur à cette époque et je lui en ai parlé.
'Umar m'a écrit pour permettre son pardon.
" Zurayq a dit: "Moi aussi a écrit à 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz en lui demandant : 'Que penses-tu d'un homme qui est calomnié, ou de ses parents qui sont calomniés, et que les deux ou un seul d'entre eux sont morts.
' 'Umar m'a écrit " S'il pardonne, son pardon lui est permis. Si ses parents sont calomniés et que l'un d'eux ou les deux sont morts, prenez pour cela le jugement du Livre d'Allah à moins qu'il ne veuille le voiler. " br>'" Yaḥyā dit: "J'ai entendu Mālik dire, 'c'est parce que l'homme calomnié pourrait craindre que si cela est dévoilé à son sujet, une preuve claire pourrait être établie.
Si c'est selon ce que nous avons décrit, sa grâce est autorisée.
”
Mālik qu'il n'y avait qu'un seul ḥhadd contre un homme qui a calomnié un groupe de personnes.
Mālik a dit : « S'ils se produisent à des occasions différentes, il n'y a toujours qu'un seul ḥhadd contre lui.
» Mālik m'a parlé d'Abū ar -Rijāl Muḥammad ibn 'Abd ar- Raḥmān ibn Ḥāritha ibn an-Nu'mān al-Anṣārī, des Banū an-Najjar de sa mère, 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān, que deux hommes se maudissaient au temps de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
L'un d'eux dit à l'autre : « Par Allah, mon père n'est pas un adultère et ma mère n'est pas une adultère.
» 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a demandé conseil à ce sujet. .
Une personne a dit : « Il a loué son père et sa mère.
» Un autre a dit : « Son père et sa mère ont d'autres éloges que cela.
Nous pensons qu'il devrait être fouetté avec le ḥadd.
br> » Alors 'Umar l'a fouetté avec le ḥadd de quatre-vingts coups.
Mālik a dit : « il n'y a pas de ḥadd à notre avis, sauf la calomnie, le déni de paternité ou l'insinuation dans laquelle on voit que ce que l'orateur entend par là est déni de paternité ou calomnie.
alors le ḥhadd complet est imposé à celui qui a dit cela.
» Mālik a dit : « Ce qui se fait dans notre communauté, lorsqu'un homme nie qu'un autre homme est l'enfant de son père, est qu'une telle personne devrait recevoir le ḥhadd.
Si la mère qui fait l'objet du refus est une esclave, alors elle devrait également recevoir le ḥhadd.
»
Mālik a dit : « Le meilleur de ce que l'on entend à propos d'une esclave avec laquelle un homme a des relations sexuelles alors qu'il a une partenaire en elle, c'est que le ḥadd ne lui est pas infligé et que l'enfant est lié à lui.
Quand le L'esclave tombe enceinte, sa valeur est estimée et il donne à ses partenaires leurs parts du prix et l'esclave est à lui.
c'est ce qui se fait parmi nous.
» Mālik, parlant d'un homme qui rendit sa esclave licite à un homme, dit que si celui pour qui elle avait été rendue licite avait eu des relations sexuelles avec elle, sa valeur était estimée le jour où il avait eu des relations sexuelles avec elle et il devait cela à son propriétaire, que ce soit ou non, elle a conçu.
le châtiment du ḥhadd lui a été évité par cela.
Si elle a conçu, l'enfant était lié à lui.
Mālik a parlé d'un homme qui avait des relations sexuelles avec l'esclave de son fils ou de sa fille. , « le ḥadd lui est détourné et il doit la valeur estimée de l'esclave, qu'elle conçoive ou non.
» Mālik 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a parlé d'un homme qui est sorti avec l'esclave de sa femme le un voyage et a eu des relations sexuelles avec elle, puis la femme est devenue jalouse et en a parlé à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
'Umar l'a interrogé à ce sujet.
Il a dit : « Elle me l'a donnée.
» 'Umar a dit : « Apportez-moi des preuves claires ou je vous lapider.
» Rabi'a a ajouté : « la femme a admis qu'elle lui avait donné.
»
Mālik le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a coupé la main d'un homme qui avait volé un bouclier dont le prix était de trois dirhams.
.
Yaḥyā Raḥmān Abū Husayn al-Makkī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « la main n'est pas coupée pour les fruits accrochés à l'arbre et pour les moutons gardés dans les montagnes.
Mais quand ils sont retirés du troupeau. ou à l'endroit où le fruit est séché, la main est coupée pour tout ce qui atteint le prix d'un bouclier.
”
Yaḥyā de son père de 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān qu'un voleur a volé un citron au temps de 'Uthmān.
'Uthmān ibn 'Affān a ordonné que sa valeur soit estimée et elle a été estimée à trois dirhams au taux d'échange de douze dirhams contre le dinar, alors 'Uthmān lui coupa la main.
Yaḥyā bint 'Abd ar-Raḥmān que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Cela ne fait pas longtemps pour moi et je n'ai pas oublié.
La main d'un voleur est coupé pour un quart de dinar et au-dessus.
”
Yaḥyā Ḥāzim que 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān a dit : « 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, sortit à La Mecque avec ses deux filles mawlās et une esclave appartenant aux fils de 'Abdullāh ibn. Abī Bakr as- Ṣiddīq.
Elle envoya un manteau figuré avec les deux mawlās qui était cousu dans un morceau de tissu vert.
» 'Amra continua, « l'esclave le prit, le dégrafa et sortit le manteau. .
À sa place, il a mis du feutre ou de la peau et l'a recousu.
Quand les filles mawlā sont arrivées à Madīna, elles l'ont donné à son peuple.
Lorsqu'elles l'ont ouvert, elles y ont trouvé du feutre. et ils ne trouvèrent pas le manteau.
ils parlèrent aux deux femmes et ils parlèrent à 'Ā'isha, la femme du Prophète صلى الله عليه وسلم, ou ils lui écrivirent, soupçonnant l'esclave.
l'esclave a été interrogé à ce sujet et a avoué.
Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a donné l'ordre que sa main soit coupée.
Ā'isha a dit : « La main d'un voleur est coupée pour un quart de dinar et plus.
» Mālik a déclaré : « la limite au-dessus de laquelle la coupe de la main est obligatoire est de trois dirhams, que le change soit haut ou bas.
c'est parce que le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a coupé la main d'un voleur pour un bouclier dont la valeur était de trois dirhams, et 'Uthmān ibn 'Affān a coupé la main d'un voleur pour un citron qui était estimé à trois dirhams.
ceci c'est ce que je préfère de ce que j'ai entendu à ce sujet.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar a volé alors qu'il était en fuite.
'Abdullāh ibn 'Umar l'a envoyé à Sa'īd ibn al-'Āṣ, qui était le gouverneur de Médine, pour lui couper la main.
Sa 'īd a refusé de lui couper la main.
Il a dit : « la main d'un esclave en fuite n'est pas coupée lorsqu'il vole.
» 'Abdullāh ibn 'Umar lui dit : « Dans ce que le Livre d'Allah a fait vous trouvez ceci.
» Alors 'Abdullah ibn 'Umar a donné l'ordre et sa main a été coupée.
Yaḥyā lui a dit qu'il avait un esclave en fuite qui avait volé.
Il a dit : « la situation n'était pas claire pour moi, alors j'ai écrit à 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz pour lui poser des questions à ce sujet. le gouverneur de l'époque.
Je l'ai informé que j'avais entendu dire que si un esclave en fuite volait alors qu'il était en fuite, sa main n'était pas coupée.
'Umar ibn 'Abd az-'Azīz a écrit pour contredire ce que j'avais dit dans ma lettre, 'Tu m'as écrit que tu as entendu dire que lorsque l'esclave en fuite vole, sa main n'est pas coupée.
Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit dans Son Livre : « Quant aux tant les voleurs que les voleuses, coupez-leur les mains en représailles pour ce qu'ils ont fait : une leçon de choses de la part d'Allah.
Allah est Tout-Puissant et Sage.
» (5 : 41).
Quand son vol atteint un quart de dinar ou plus, sa main est coupée. a dit : « Lorsqu'un esclave en fuite vole quelque chose pour lequel il est obligé de couper la main, sa main est coupée.
» Mālik a dit : « la façon de faire parmi nous, sur laquelle il n'y a pas de contestation, est que lorsqu'un esclave en fuite l'esclave vole ce qui oblige à lui couper la main, sa main est coupée.
”
Yaḥyā ibn 'Abdullāh ibn Ṣafwān qu'il a été dit à Ṣafwān ibn Umayya, "Quiconque ne fait pas la hijra est ruiné." Alors Ṣafwān ibn Umayya se rendit à Madīna et dormit dans la mosquée avec son manteau comme oreiller.
Un voleur est venu et a pris son manteau et Safwān a saisi le voleur et l'a amené au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « As-tu volé ce manteau ? br> » Il répondit : « Oui.
» Alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم ordonna que sa main soit coupée.
Ṣafwān lui dit : « Je n'avais pas l'intention de faire cela.
C'est à lui. comme ṣadaqa.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Pourquoi ne l'avez-vous pas fait avant de me l'amener.
»
Yaḥyā Raḥmān qu'az-Zubayr ibn al-'Awwām a rencontré un homme qui s'était emparé d'un voleur et avait l'intention de l'emmener chez le dirigeant.
Az-Zubayr ibn al-'Awwām a intercédé auprès de lui pour le laisser partir. .
Il a dit : « Non, pas jusqu'à ce que je l'emmène chez le dirigeant.
» Az-Zubayr a dit : « Une fois que vous atteignez le dirigeant avec lui, Allah maudit celui qui intercède et celui qui accepte l'intercession. .
”
Yaḥyā Qāsim de son père qu'un homme du Yémen qui avait la main et le pied coupés s'est présenté à Abū Bakr as-Ṣiddīq et s'est plaint auprès de lui que le gouverneur du Yémen lui avait fait du tort, et que l'homme avait l'habitude de prier une partie de la nuit .
Abū Bakr dit : « Par ton père, ta nuit n'est pas la nuit d'un voleur.
» alors ils manquèrent le collier d'Asmā' bint 'Umays, l'épouse d'Abū Bakr as-Ṣiddīq.
L'homme est venu les accompagner à sa recherche.
Il a dit : « Ô Allah, tu es responsable de celui qui a envahi les gens de cette bonne maison pendant la nuit.
» Ils ont trouvé le bijou avec un orfèvre qui affirmait que c'était le mutilé qui le lui avait apporté.
le mutilé a avoué ou il y avait un témoignage contre lui.
Abū Bakr as-Ṣiddīq ordonna qu'on lui coupe la main gauche.
Abū Bakr dit , « Par Allah, sa supplication contre lui-même est bien plus grave que son vol en ce qui me concerne.
» Yaḥyā a dit que Mālik a dit : « Que fait-on parmi nous à propos de la personne qui vole plusieurs fois et est ensuite appelé à rendre des comptes, c'est que seule sa main est coupée pour tout ce qu'il a volé lorsque le ḥhadd n'a pas été appliqué contre lui.
Si le ḥadd a été appliqué contre lui auparavant et qu'il vole ce qui oblige à le couper, alors le membre suivant est coupé.
”
Yaḥyā lui a dit qu'un gouverneur de 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz avait capturé certaines personnes au combat et n'avait tué aucun d'entre eux.
Il voulait leur couper les mains ou les tuer, alors il écrivit à 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz à ce sujet.
'Umar ibn 'Abd al-'Azīz lui écrivit : « Mieux vaut prendre moins que cela.
» Yaḥyā dit qu'il avait entendu Mālik dire : « Ce qui se fait entre Ce qui nous concerne au sujet d'une personne qui vole des marchandises, que les gens placent sous surveillance sur les marchés et que leurs propriétaires les mettent dans leurs conteneurs et les stockent ensemble, c'est que si quelqu'un vole une telle chose là où elle est conservée, et que sa valeur atteint celle pour laquelle couper la main est obligé, sa main doit être coupée, que le propriétaire des biens soit ou non avec ses biens et que ce soit la nuit ou le jour.
» Mālik, parlant de quelqu'un qui a volé quelque chose pour lequel couper la main a été obligée, et ce qu'il a volé a été retrouvé avec lui et il l'a rendu à son propriétaire, a dit : « Sa main est coupée.
» Mālik a dit : « Si quelqu'un dit : 'Comment sa main peut-elle être coupée lorsque les marchandises lui ont été retirées et restituées à leur propriétaire.
' C'est parce qu'il est dans la même situation que le buveur de vin lorsque l'odeur du vin se retrouve dans son haleine et qu'il n'est pas ivre.
Il est fouetté avec le ḥadd.
Il a dit : « la punition du ḥhadd est imposée pour avoir bu du vin, même si cela ne rend pas l'homme enivré, car il l'a bu pour s'enivrer.
C'est la même situation avec couper la main du voleur pour vol lorsqu'on la lui prend, même s'il n'en a pas profité et qu'elle a été restituée à son propriétaire.
Quand il l'a volé, il l'a volé pour l'emporter.
br>” Mālik a dit que si certaines personnes venaient dans une maison et la volaient ensemble, puis repartaient avec un sac, une boîte, une planche ou un panier ou quelque chose de similaire qu'ils portaient ensemble, et lorsqu'ils le sortaient de son endroit gardé, ils l'ont porté ensemble et le prix de ce qu'ils ont pris a atteint ce qui a obligé à couper la main, à savoir trois dirhams ou plus, chacun d'eux a eu la main coupée.
« Si chacun d'eux prend quelque chose de lui-même, celui d'entre eux qui prend quelque chose qui sort quelque chose dont la valeur atteint trois dirhams et plus doit avoir la main coupée. Malik a dit : « Ce qui est fait parmi nous, c'est que lorsque la maison d'un homme est verrouillée et qu'il est le seul à y vivre, couper la main n'est pas obligatoire contre celui qui vole quelque chose jusqu'à ce qu'il l'ait complètement retiré du champ. maison.
c'est parce que la maison est un lieu de garde.
Si quelqu'un d'autre que lui habite dans la maison et que chacun d'eux verrouille sa porte, et que c'est un lieu de garde pour chacun d'eux, celui qui vole tout objet provenant des appartements de cette maison doit avoir la main coupée lorsqu'il quitte l'appartement et entre dans la maison principale.
Il l'a transporté de son lieu de garde vers un autre endroit et il doit donc avoir la main coupée.
» Malik a dit: «Ce qui se fait dans notre communauté, à propos d'un esclave qui vole les biens de son maître, c'est que s'il n'est pas au service et parmi ceux de confiance dans la maison et qu'il entre secrètement et vole son maître quelque chose pour lequel il est obligé de couper la main, sa main n'est pas coupée.
Il en est ainsi de l'esclave lorsqu'elle vole les biens de son maître.
Sa main n'est pas coupée.
»Mālik a ensuite parlé d'un esclave qui n'était pas en service et qui ne faisait pas partie de ceux de confiance dans la maison et il est entré secrètement et a volé dans les biens de la femme de son maître quelque chose pour lequel il était obligé de lui couper la main.
Il a dit , "Sa main est coupée.
" "C'est comme ça avec l'esclave de la femme quand elle ne sert pas elle ou son mari et qu'on ne lui fait pas confiance dans la maison et qu'elle entre secrètement et vole quelque chose dans la propriété de sa maîtresse. pour lequel il est obligatoire de couper la main.
Sa main n'est pas coupée.
Mālik a dit : « De même, une esclave d'une femme qui n'était pas au service d'elle ou de son mari et qui ne faisait pas partie de ceux en qui la maison et elle est entrée secrètement et a volé dans les biens du mari de sa maîtresse quelque chose pour lequel il était obligé de lui couper la main, sa main est coupée.
» « Il en est ainsi de l'homme qui vole les biens de sa femme ou la femme qui vole dans les biens de son mari quelque chose pour lequel on lui coupe la main.
Si la chose que l'un d'eux vole dans les biens de son mari se trouve dans une pièce autre que celle qu'ils ferment tous deux pour eux-mêmes, ou si elle est dans un lieu de garde à vue dans une pièce autre que celle dans laquelle ils se trouvent, celui d'entre eux qui vole quelque chose pour lequel il est obligé de se couper la main, sa main doit être coupée.
» Mālik a parlé des petits enfants et des étrangers. qui ne parlent pas clairement.
Il a dit : « Si on leur vole quelque chose de son lieu de garde ou de sous une serrure, celui qui l'a volé a la main coupée.
Si la propriété est en dehors de son lieu de garde ou pièce fermée à clé (lorsqu'il est volé), celui qui les a volés n'a pas la main coupée.
Il est alors dans la même position que les moutons volés à la montagne et les fruits non coupés accrochés aux arbres.
» Malik a dit: «Ce qui est fait parmi nous à propos d'une personne qui vole des tombes, c'est que si ce qu'il prend de la tombe atteint ce qui oblige à lui couper la main, sa main est coupée.
c'est parce que la tombe est un lieu de garde pour ce qui s'y trouve, tout comme les maisons sont un lieu de garde pour ce qu'elles contiennent.
» Mālik a ajouté : « Il n'est pas obligatoire de couper la main jusqu'à ce qu'il la retire de la tombe.
»
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān qu'un esclave a volé un petit palmier dans le jardin d'un homme et l'a planté dans le jardin de son maître.
le propriétaire du palmier est sorti à la recherche du palmier et l'a trouvé.
Il a demandé à Marwān ibn al-Ḥakam pour obtenir de l'aide contre l'esclave.
Marwān a emprisonné l'esclave et a voulu lui couper la main.
le maître de l'esclave s'est précipité vers Rafi' ibn Khadīj et lui a posé des questions à ce sujet.
Rāfi' l'informa qu'il avait entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : « la main n'est pas coupée pour les fruits ou la moelle du palmier ». L'homme dit : « Marwān ibn al-Ḥakam a pris un de mes esclaves et veut pour lui couper la main.
J'aimerais que tu viennes avec moi vers lui afin que tu puisses lui dire ce que tu as entendu du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
» Alors Rāfi' l'accompagna chez Marwān ibn. al-Ḥakam et dit : « Avez-vous arrêté un esclave pour cela.
» Il répondit : « Oui.
» Il dit : « Que ferez-vous de lui.
» Il répondit : « J'ai l'intention pour lui couper la main.
» Rāfi' lui dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : 'la main n'est pas coupée pour les fruits ou la moelle du palmier.
' Marwān a donc ordonné que l'esclave soit libéré.
”
Yaḥyā ibn Yazīd que 'Abdullāh ibn 'Amr ibn al-Ḥaḍramī a amené un de ses esclaves à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et lui a dit : « Coupe la main de mon esclave.
Il a volé.
» 'Umar a demandé : « Qu'a-t-il volé.
» Il a répondu : « Il a volé un miroir appartenant à ma femme.
Sa valeur était de soixante dirhams.
» 'Umar a dit : « Laissez-le partir.
Sa main ne doit pas être coupée.
C'est votre serviteur qui a volé vos biens.
”
Yaḥyā ibn al-Ḥakam a amené un homme qui avait volé des biens et il voulait lui couper la main.
Il a envoyé à Zayd ibn thābit pour l'interroger à ce sujet.
Zayd ibn thābit lui a dit : « la main n'est pas retranché pour ce qui est volé par hasard, ouvertement, à la hâte.
»
Yaḥyā Abū Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Hazm l'informa qu'il avait pris un Nabatéen qui avait volé des anneaux de fer et l'avait emprisonné afin de lui couper la main.
'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān envoya une fille mawlā lui appela Umayya.
Abu Bakr lui dit qu'elle était venue vers lui alors qu'il était parmi le peuple et dit que sa tante, 'Amra, lui avait envoyé un message disant : « Neveu.
Vous avez pris un Nabatéen pour quelque chose d'insignifiant qui m'a été mentionné.
Voulez-vous lui couper la main.
» Il avait répondu : « Oui.
» Elle a dit : « 'Amra vous dit de ne pas lui couper la main sauf si pour un quart de dinar ou plus.
» Abū Bakr a ajouté : « J'ai donc laissé partir le Nabatéen.
» Mālik a déclaré : « La manière généralement convenue de faire les choses entre nous concernant la confession des esclaves est la suivante , si un esclave avoue quelque chose contre lui-même, le ḥhadd et la punition pour cela sont infligés à sa propre personne.
Sa confession est acceptée de sa part et on ne soupçonne pas qu'il s'infligerait quelque chose.
» Mālik a dit " Quant à l'un d'entre eux qui avoue une affaire qui entraînera des dommages contre son maître, sa confession n'est pas acceptée contre son maître.
" Mālik a dit : " On ne coupe pas la main d'un mercenaire ou d'un homme qui est avec quelques gens pour les servir, s'il les vole, parce que son état n'est pas l'état d'un voleur.
Son état est celui d'un traître.
le traître n'a pas la main coupée off.
» Mālik a dit à propos d'une personne qui emprunte quelque chose puis le nie : « Sa main n'est pas coupée.
Il est comme un homme qui a une dette envers un autre homme et la nie.
Il est n'a pas la main coupée pour ce qu'il a nié. c'est que sa main n'est pas coupée.
c'est comme l'homme qui met du vin devant lui pour le boire et ne le boit pas.
le ḥadd ne lui est pas imposé.
c'est comme un homme qui s'assoit avec une femme et désire avoir des relations sexuelles illégales avec elle et ne le fait pas et il ne l'atteint pas. Ce qui nous importe, c'est qu'il n'y a pas de main coupée pour ce qui est pris par hasard, ouvertement et à la hâte, que son prix atteigne ou non celui pour lequel la main est coupée.
»
Yaḥyā Yazīd l'informa que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb leur était sorti.
Il dit : « J'ai trouvé l'odeur du vin sur un tel et il prétend que c'était une boisson à base de jus de fruit bouilli.
br> Je demande ce qu'il a bu.
Si cela enivre, je le fouetterai.
» 'Umar l'a ensuite fouetté avec tout le ḥadd.
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a demandé conseil au sujet d'un homme buvant du vin.
'Alī ibn Abī Ṭālib lui dit : « Nous pensons que tu devrais le fouetter pour cela avec quatre-vingts coups, car lorsqu'il boit, il s'enivre, et quand il s'enivre, il parle confusément, et quand il parle confusément, il ment.
» (Quatre-vingts coups de fouet est le même montant que pour la calomnie).
'Umar a imposé quatre-vingts coups de fouet pour boire du vin.
Yaḥyā a posé des questions sur le ḥadd imposé à un esclave qui boit du vin.
Il a répondu : « J'ai entendu dire qu'il reçoit la moitié du ḥadd d'un homme libre pour boire du vin.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb, 'Uthmān ibn' Affān et 'Abdullāh ibn 'Umar fouettaient leurs esclaves avec la moitié du ḥadd d'un homme libre lorsqu'ils buvaient du vin.
»
Yaḥyā a entendu Sa'īd ibn al-Musayyab dire : « Il n'y a rien qu'Allah n'aime pas être pardonné tant que ce n'est pas un ḥadd.
» Yaḥyā a dit que Mālik a dit : « la sunna avec nous est que le Le ḥhadd est imposé à quiconque boit quelque chose enivrant, qu'il soit ivre ou non.
»
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est adressé aux gens lors d'un de ses raids.
'Abdullāh ibn 'Umar a dit : « Je suis allé vers lui, mais il a fini avant que je l'atteigne.
J'ai demandé à propos de ce qu'il avait dit.
Quelqu'un m'a dit : 'Il a interdit de préparer le nabīdh dans une gourde ou dans une cruche enduite de poix.
' »
Yaḥyā ibn Ya'qūb de son père d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de préparer le nabīdh dans une gourde ou dans une cruche enduite de poix.
Yaḥyā ibn Yasār que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de préparer le nabīdh à partir de dattes presque mûres et de dattes fraîches ensemble, et de dattes et de raisins secs ensemble.
Yaḥyā Bukayr ibn 'Abdullāh ibn al-Ashajj d'après 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Hubāb al-Anṣārī d'Abū Qatāda al-Anṣārī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de préparer du nabīdh à partir de dattes et de raisins secs ensemble, et presque e dates et des dattes fraîches ensemble.
Malik a dit : « C'est la manière de faire les choses parmi nous que les gens de science dans notre ville continuent d'observer.
Elle est désapprouvée parce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit ça.
”
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Rahmān que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a été interrogé au sujet de l'hydromel et il a répondu : « Toute boisson enivrante est illégale.
'”
Yaḥyā ibn Yasār que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a été interrogé sur al635 ghubayrā'.
Il a répondu : « il n'y a rien de bon là-dedans » et l'a interdit.
Mālik a dit : « J'ai demandé à Zayd ibn Aslam , 'Qu'est-ce qu'al-ghubayrā'.
' Il a répondu : 'C'est une substance intoxicante.
' »
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si quelqu'un boit du vin dans ce monde et ne s'en détourne pas avec repentance, cela lui sera interdit dans l'autre monde.
»
Yaḥyā Wa'lā al-Miṣrī a interrogé 'Abdullāh ibn 'Abbās sur ce qui est pressé des raisins.
Ibn 'Abbās a répondu : « Un homme a donné au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم une petite outre de vin.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Ne sais-tu pas qu'Allah a rendu cela illégal ? » Il répondit : « Non. » Puis un homme à ses côtés lui murmura.
br> le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a demandé ce qu'il avait chuchoté et l'homme a répondu : 'Je lui ai dit de le vendre.
' le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم 'Celui qui a interdit sa consommation a rendu il est illégal de le vendre.
' L'homme ouvrit alors les outres et versa ce qu'elles contenaient.
”
Yaḥyā Abī Ṭalḥa qu'Anas ibn Mālik a dit : « Je servais du vin à Abū 'Ubayda ibn al-Jarraḥ, Abū Ṭalḥa al-Anṣārī et Ubayy ibn Ka'b.
le vin avait été préparé à partir de dattes mûres écrasées et de dattes séchées. .
Quelqu'un est venu vers eux et leur a dit : 'Le vin a été interdit.
' Abū Ṭalḥa m'a ordonné d'aller prendre les cruches et de les casser.
Je me suis levé et suis allé chercher un mortier de le nôtre et je les ai frappés avec le bas jusqu'à ce qu'ils se brisent.
”
Yaḥyā Wāqid ibn 'Amr ibn Sa'd ibn Mu'ādh l'informa de Maḥmūd ibn Labīd al-Anṣārī que lorsque 'Umar ibn al-Khaṭṭāb se rendit en Syrie, certains Syriens se plaignirent auprès de lui du mauvais climat de leur pays et de sa lourdeur.
ils dirent : « Seule cette boisson aide.
» 'Umar dit : « Bois cette préparation au miel.
» Ils dirent : « Le miel ne nous aide pas.
» Un homme du peuple de cette terre a dit : « Pouvons-nous vous donner quelque chose de cette boisson qui n'enivre pas.
» Il a répondu : « Oui.
» Ils l'ont fait cuire jusqu'à ce que les deux tiers se soient évaporés et qu'un tiers en reste. .
puis ils l'apportèrent à 'Umar qui y mit son doigt puis leva la tête et l'étendit.
Il dit : « ceci est du jus de fruit concentré par ébullition.
ceci est comme la distillation qui vous enduisez les croûtes des chameaux.
» 'Umar leur a ordonné de le boire.
'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit lui dit : « Tu l'as rendu licite, par Allah.
» 'Umar dit : « Non, par Allah.
Ô Allah, je ne leur rendrai licite rien de ce que Tu leur as rendu licite.
Je ne leur rendrai licite rien de ce que Tu leur as rendu licite.
Yaḥyā 'Umar que des hommes d'Irak lui dirent : « Abū 'Abd ar-Raḥmān, nous achetons les fruits du palmier et du raisin et nous les pressons en vin et le vendons.
» 'Abdullāh ibn 'Umar dit : « J'appelle Allah et Ses anges et tous les djinns et hommes qui entendent vous témoigner que je vous ordonne de ne pas l'acheter, ni le vendre, ni le presser, ni le boire, ni le donner à boire aux gens. quelque chose d'impur provenant de l'œuvre de Shayṭān.
»
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm de son père que dans une lettre que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a envoyée à 'Amr ibn Hazm au sujet de l'argent du sang, il a écrit que c'était cent chameaux pour une vie, cent chameaux pour un nez s'il est complètement enlevé, un tiers du prix du sang pour une blessure au cerveau, le même que celui pour une blessure au ventre, cinquante pour un œil, cinquante pour une main, cinquante pour un pied, dix chameaux pour chaque doigt, et cinq pour les dents, et cinq pour une blessure à la tête qui mettait l'os à nu.
Mālik a estimé le montant total du prix du sang pour les habitants des zones urbaines.
Pour ceux qui avaient de l'or, il l'a fait à mille dinars, et pour ceux qui avaient de l'argent, il l'a fait à dix mille dirhams.
Mālik a dit : « le peuple de l'or est le peuple de Syrie et le peuple de l'Égypte.
le peuple de l'argent est le peuple de l'Irak.
» Yaḥyā m'a raconté depuis Malik qu'il avait entendu dire que l'argent du sang était divisé en versements sur trois ou quatre ans.
Mālik a déclaré: «trois ans est pour moi le plus préférable de ce que j'ai entendu à ce sujet.
» Mālik a déclaré: «la manière généralement convenue de faire les choses dans notre communauté est que les chameaux ne sont pas acceptés des gens des villes pour l'argent du sang, ni l'or ou l'argent des gens du désert.
L'argent n'est pas accepté des gens d'or et l'or n'est pas accepté des gens d'argent.
" ème
acte criminel du fou Yaḥyā m'a rapporté de Malik qu'Ibn Shihāb a dit : « le plein prix du sang pour le meurtre, lorsqu'il est accepté, est de vingt-cinq ans, vingt-cinq ans, vingt-cinq ans, vingt-cinq ans, vingt-quatre ans, et vingt-cinq cinq ans.
» Yaḥyā Marwān ibn al-Ḥakam écrivit à Mu'āwiya ibn Abī Sufyān qu'un fou avait été amené à celui qui avait tué un homme.
Mu'āwiya lui écrivit : « Attachez-le et ne lui infligez aucune représailles.
il n'y a pas de représailles contre un fou.
» Mālik a dit à propos d'un adulte et d'un enfant lorsqu'ils assassinent un homme ensemble : « l'adulte est tué et l'enfant paie la moitié de l'argent du sang.
» Mālik a dit : « C'est comme ça avec un homme libre et un esclave quand ils assassinent un esclave.
l'esclave est tué et l'homme libre paie la moitié de sa valeur.
»
Yaḥyā Mālik et Sulaymān ibn Yasār qu'un homme des Banū Sa'd ibn Layth courait un cheval et que celui-ci a marché sur le doigt d'un homme de la tribu Juhayna.
Il a saigné abondamment et il est mort.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb dit à ceux contre qui la plainte était portée : « Jurez-vous par Allah par cinquante serments qu'il n'en est pas mort.
» Ils refusèrent et s'abstenir de le faire.
Il dit au d'autres : « Voudriez-vous prêter serment ? » Ils refusèrent, alors 'Umar ibn al-Khaṭṭāb rendit un jugement selon lequel les Banū Sa'd devaient payer la moitié de la totalité du prix du sang.
Mālik dit : « Un n'agit pas en conséquence.
» Yaḥyā m'a raconté de Malik qu'Ibn Shihāb, Sulaymān ibn Yasār et Rabi'a ibn Abī 'Abd ar-Raḥmān ont dit : « le prix du sang pour l'homicide involontaire est de vingt ans, vingt-deux ans. ans, vingt hommes de deux ans, vingt quatre ans et vingt-cinq ans.
» Mālik a déclaré : « la voie généralement convenue avec nous est qu'il n'y a pas de représailles contre les enfants.
br> leur intention est accidentelle.
les sanctions du ḥudūd ne leur sont pas imposées s'ils n'ont pas encore atteint la puberté.
Si un enfant tue quelqu'un, ce n'est qu'accidentellement.
Un enfant et un adulte avaient-ils tué un homme libre accidentellement, chacun d'eux paierait la moitié de l'argent du sang.
» Mālik a déclaré : « Une personne qui tue quelqu'un accidentellement paie l'argent du sang avec ses biens et aucune représailles n'est exercée contre elle.
cet argent est comme toute autre chose des biens du mort et sa dette est payée avec cela et il est autorisé à en faire un legs.
S'il possède une propriété totale dont l'argent du sang est un tiers, alors l'argent du sang est abandonné, cela lui est permis.
Si tous les biens qu'il possède sont l'argent de son sang, il est autorisé à en renoncer à un tiers et à en faire un legs.
”
Mālik m'a raconté que la manière généralement convenue au sein de la communauté en cas d'accident est de ne pas verser d'argent du sang jusqu'à ce que la victime aille mieux.
S'il s'agit d'un os d'homme, soit une main, soit un pied, ou une autre partie de son corps, est cassé accidentellement et il guérit, redevient sain et reprend sa forme normale, il n'y a pas d'argent du sang pour cela.
Si le membre est affaibli ou s'il y a une cicatrice dessus , il y a de l'argent du sang pour cela en fonction de la mesure dans laquelle il est altéré.
Malik a dit : « Si cette partie du corps a une quantité d'argent du sang spécifique mentionnée par le Prophète صلى الله عليه وسلم, c'est selon ce que le Prophète صلى الله عليه وسلم a précisé.
S'il s'agit de quelque chose qui n'a pas d'argent du sang spécifique mentionné par le Prophète صلى الله عليه وسلم et qu'il n'y a pas de sunna précédente à ce sujet ou d'argent du sang spécifique, on utilise ijtihād à propos de " Il n'y a pas d'argent du sang pour une blessure corporelle accidentelle lorsque la blessure guérit et qu'elle reprend sa forme appropriée. " S'il y a une cicatrice ou une marque, l'ijtihād est utilisé à ce sujet, sauf pour la blessure au ventre.
il y a un tiers de l'argent du sang d'une vie pour cela.
» Mālik a dit, « il n'y a pas d'argent du sang pour la blessure qui brise les os du corps, qui est comme la blessure du corps qui met à nu l'os.
» Mālik a déclaré : « la manière généralement admise de faire les choses dans notre communauté est que lorsque le médecin pratique une circoncision et coupe le gland, il doit payer le sang -l'argent.
c'est parce que c'est un accident dont la tribu est responsable, et l'intégralité de l'argent du sang est payable pour tout ce dans lequel un médecin se trompe ou dépasse, quand ce n'est pas intentionnel.
”
Yaḥyā m'a raconté de Malik d'après Yaḥyā ibn Sa'īd que Sa'īd ibn al-Musayyab a dit : « le prix du sang pour une femme est le même que pour un homme jusqu'à un tiers du prix du sang.
Son doigt est comme son doigt, sa dent est comme sa dent, sa blessure qui pose l'os est comme la sienne, et sa blessure à la tête qui brise l'os est comme la sienne.
» Yaḥyā m'a raconté de Mālik qu'Ibn Shihāb et aussi 'Urwa ibn az-Zubayr a dit la même chose que Sa'īd ibn al-Musayyab a dit à propos d'une femme.
Son argent du sang d'un homme est le même jusqu'à un tiers de l'argent du sang d'un homme.
Si ce qui lui est dû dépasse un tiers de l'argent du sang de l'homme, elle reçoit jusqu'à la moitié de l'argent du sang d'un homme.
Mālik a déclaré: «L'explication de cela est qu'elle reçoit l'argent du sang pour une blessure à la tête qui met à nu l'os et pour une blessure qui brise l'os et pour ce qui est inférieur à la blessure au cerveau et au ventre et à toutes blessures similaires qui nécessitent un tiers du prix du sang ou plus.
Si le montant ce qui lui est dû dépasse cela, son argent en sang car cela représente la moitié de l'argent en sang total d'un homme. une femme est qu'il doit payer le prix du sang pour cette blessure et qu'il n'y a aucune représailles contre lui. n'avait pas l'intention : par exemple, s'il la frappait avec un fouet et lui ouvrait l'œil et des choses comme ça.
» Mālik, parlant d'une femme qui a un mari et des enfants qui ne sont pas de sa famille paternelle ou de son peuple. , a déclaré que puisqu'il est d'une autre tribu, il n'y a pas d'argent du sang contre son mari pour son acte criminel, ni contre aucun de ses enfants s'ils ne sont pas de son peuple, ni contre ses frères maternels lorsqu'ils ne sont pas de ses parents paternels. ou son peuple.
ceux-ci ont droit à son héritage mais seuls les parents paternels ont payé le prix du sang depuis l'époque du Messager d'Allah.
صلى الله عليه وسلم Jusqu'à aujourd'hui, il en est ainsi du mawlā d'un femme.
l'héritage qu'ils laissent va aux enfants de la femme même s'ils ne sont pas de sa tribu, mais l'argent du sang de l'acte criminel du mawlā est uniquement contre sa tribu.
»
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf d'Abū Hurayra qu'une femme de la tribu Hudhayl a jeté une pierre sur une femme de la même tribu qui a ensuite fait une fausse couche.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a donné un jugement qu'un esclave ou une esclave de teint clair et d'excellence devrait lui être donné.
Yaḥyā al-Musayyab que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a jugé que la compensation pour un fœtus tué dans le ventre de sa mère était une esclave ou une esclave de teint clair et d'excellence.
celui contre qui le jugement a été donné a dit : "Pourquoi devrais-je payer des dommages et intérêts pour celui qui n'a pas bu, mangé, parlé ou pleuré.
ce qui ressemble à cela n'est rien." Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : " ce n'est qu'un des frères des devins.
» Yaḥyā m'a raconté de Mālik que Rabi'a ibn Abī 'Abd ar-Raḥmān a dit : « l'esclave au teint clair et à l'excellence est estimé à cinquante dinars ou six cents dirhams.
le prix du sang d'une femme musulmane libre est de cinq cents dinars ou six mille dirhams.
» Mālik a déclaré : « le prix du sang du fœtus d'une femme libre est un dixième de son prix du sang. .
le dixième est de cinquante dinars ou six cents dirhams.
» Mālik a déclaré : « Je n'ai entendu personne contester qu'il n'y a pas d'esclave en compensation pour le fœtus jusqu'à ce qu'il quitte le ventre de sa mère et tombe mort-né de son ventre. .
» Mālik a déclaré: «J'ai entendu dire que si le fœtus sort vivant du ventre de sa mère et meurt ensuite, la totalité du prix du sang est due pour cela.
» Mālik a déclaré: «le fœtus n'est vivant que si il pleure à la naissance.
S'il sort du ventre de sa mère et crie et meurt ensuite, le prix du sang lui est entièrement dû.
Nous pensons que le fœtus de l'esclave a un dixième du prix. de la jeune esclave.
» Mālik a dit : « Lorsqu'une femme tue un homme ou une femme et que la meurtrière est enceinte, aucune représailles n'est exercée contre elle jusqu'à ce qu'elle ait accouché.
Si une femme enceinte est tuée intentionnellement ou non, celui qui l'a tuée n'est pas obligé de payer quoi que ce soit pour son fœtus.
Si elle est assassinée, alors celui qui l'a tuée est tué et il n'y a pas d'argent pour son fœtus.
Si elle est tuée accidentellement, la tribu obligée de payer au nom de son assassin lui paie le prix du sang, et il n'y a pas de prix du sang pour le fœtus.
» Yaḥyā m'a raconté : « Malik a été interrogé sur le fœtus. d'une femme chrétienne ou juive qui a été avortée.
Il a dit : « Je pense qu'il y a un dixième du prix du sang de la mère pour cela.
»
Yaḥyā m'a rapporté de Mālik d'Ibn Shihāb que Sa'īd ibn al-Musayyab avait l'habitude de dire : « le plein prix du sang est payable pour couper les deux lèvres, mais lorsque seule celle du bas est coupée, les deux tiers des l'argent du sang est dû pour cela.
» Yahyā m'a raconté depuis Mālik qu'il avait demandé à Ibn Shihāb ce qui se passait si un homme borgne arrachait l'œil d'une personne en bonne santé.
Ibn Shihāb a dit : « Si le Une personne en bonne santé veut subir des représailles de sa part, elle peut subir ses représailles.
S'il préfère, il a une somme de sang de mille dinars, douze mille dirhams.
» Yaḥyā m'a raconté de Malik qu'il avait entendu ce sang plein -l'argent est payable à la fois pour une paire et pour toutes les parties d'un homme qui apparaissent par paires, et la langue encourt le plein prix du sang.
les oreilles, lorsque leur ouïe a disparu, encourent le plein prix du sang, que ce soit ou non. ils ont été coupés, et le pénis d'un homme est soumis au plein prix du sang, tout comme les testicules. de cela sont les sourcils et les seins d'un homme.
» Mālik a déclaré : « Que fait-on dans notre communauté lorsqu'un homme est blessé aux extrémités à un point tel qu'il oblige à payer plus que le montant total de son argent pour le sang, c'est qu'il y a droit.
Si ses mains, ses pieds et ses yeux sont tous blessés, il a trois sommes pleines de sang.
» Mālik a parlé de l'œil sain d'un borgne lorsqu'il est accidentellement arraché, "l'intégralité du prix du sang est payable pour cela.
"
Yaḥyā m'a raconté de Mālik de Yaḥyā ibn Sa'īd de Sulaymān ibn Yasār que Zayd ibn thābit avait l'habitude de dire : « Quand l'œil reste mais que la vue est perdue, cent dinars sont à payer pour cela.
» Yaḥyā a dit : « Mālik a été interrogé sur la nécessité de couper la paupière inférieure de l'œil et l'os autour de l'œil.
Il a répondu : 'il n'y a qu'un ijtihād à ce sujet, à moins que la vision de l'œil ne soit altérée.
Il a droit à une montant qui est compatible dans la mesure où la vision de l'œil a été altérée. aveuglé et reste toujours là à sa place et la main paralysée lorsqu'elle est coupée est cet ijtihād qui doit être utilisé.
il n'y a pas d'argent du sang prescrit.
»
Yahyā m'a raconté de Mālik que Yaḥyā ibn Sa'īd a entendu Sulaymān ibn Yasār mentionner qu'une blessure au visage dans laquelle l'os était découvert était comme une blessure à la tête dans laquelle l'os était découvert à moins que le visage ne soit marqué par la blessure.
Ensuite, le prix du sang a été augmenté de la moitié du prix du sang pour une blessure à la tête dans laquelle la peau était découverte, de sorte que soixante-quinze dinars sont payables pour cela.
Malik a déclaré : « Ce qui se fait dans notre communauté est qu'une blessure à la tête avec des éclats rapporte quinze chameaux. ou le visage.
» Mālik a dit, « la manière généralement acceptée de faire les choses dans notre communauté est qu'il n'y a pas de représailles pour une blessure au cerveau ou une blessure au ventre, et Ibn Shihāb a dit : 'il n'y a pas de représailles pour une blessure au cerveau ou une blessure au ventre, et Ibn Shihāb a dit : 'il n'y a pas représailles pour une blessure au cerveau.
'", a expliqué Mālik, "la blessure au cerveau est une blessure qui transperce le crâne jusqu'au cerveau.
ce type de blessure ne se produit que dans la tête.
C'est celui qui atteint le cerveau lorsque le crâne est percé.
» Mālik a déclaré : « Ce qui se fait dans notre communauté, c'est qu'il n'y a pas d'argent du sang payé pour une blessure à la tête inférieure à celle qui met à nu le crâne.
br> L'argent du sang n'est payable que pour une blessure à la tête qui met à nu l'os et pour toute blessure plus grave que cela. 'Amr ibn Ḥazm.
Il a payé le prix du sang pour cinq chameaux.
les imāms, passés et présents, n'ont pas payé de prix du sang pour des blessures inférieures à la blessure à la tête qui met à nu l'os.
br> » Yaḥyā m'a raconté de Mālik d'après Yaḥyā ibn Sa'īd que Sa'īd ibn al-Musayyab a dit : « Pour chaque blessure perçante dans l'un des organes ou membres du corps, un tiers du prix du sang de cette blessure Le membre est payable.
» Mālik m'a raconté : « Ibn Shihāb ne pensait pas, et moi non plus, qu'il existe une manière généralement convenue de faire les choses concernant une blessure perçante dans l'un des organes ou membres du corps. , mais je pense que l'ijtihād devrait être utilisé dans chaque cas.
l'imam utilise l'ijtihād à ce sujet, et il n'y a pas de consensus général sur la manière de faire les choses dans notre communauté dans ce cas.
" Mālik a déclaré: "Qu'est-ce que ce qui se fait dans notre communauté à propos d'une blessure au cerveau et d'une blessure qui brise l'os et d'une blessure qui met à nu l'os, c'est qu'elles s'appliquent à la tête et au visage.
Si une telle blessure survient dans le corps, elle est soumise à l'ijtihād.
" Mālik a déclaré: "Je ne pense pas que la mâchoire inférieure ou le nez fassent partie de la tête en ce qui concerne les blessures, car ce sont des os séparés et, à part eux, la tête est constituée d'un seul os.
" Yaḥyā m'a raconté de Mālik d'après Rabi'a ibn Abī 'Abd ar-Raḥmān que 'Abdullāh ibn az-Zubayr a autorisé les représailles pour une blessure à la tête qui a brisé l'os.
Yaḥyā m'a raconté de Malik que Rabi'a ibn Abī 'Abd ar-Raḥmān a dit : « J'ai demandé à Sa'īd ibn al-Musayyab : 'Combien coûte le doigt d'une femme.
' Il a répondu : ' Dix chameaux.
' J'ai dit : 'Combien pour deux doigts.
' Il a répondu : 'Vingt chameaux.
' J'ai demandé : 'Combien pour trois.
' Il a répondu : 'trente chameaux.
' J'ai dit : 'Combien pour quatre.' Il a dit : 'Vingt chameaux.' J'ai dit : 'Quand sa blessure est plus grande et son affliction plus forte, son argent en sang est alors moindre .
' Il a demandé : 'Es-tu alors un Irakien.
' J'ai répondu : 'Je suis plutôt un érudit qui cherche à vérifier les choses, ou un homme ignorant qui cherche à apprendre.
' Sa'īd a dit : 'C'est la sunna, mon neveu.
' » Mālik a dit : « Ce qui se fait dans notre communauté concernant tous les doigts de la main coupés, c'est que l'argent du sang complet soit donné.
c'est-à-dire car lorsque cinq doigts sont coupés, leur argent en sang est l'argent en sang de la main : cinquante chameaux.
Chaque doigt a dix chameaux.
» Malik dit : « le calcul des doigts est de trente-trois dinars pour chacun. bout du doigt, et cela représente trois parts et un tiers de chameaux.
”
Yaḥyā Muslim ibn Jundub d'Aslam, le mawlā de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a décidé qu'il y avait un chameau pour une molaire, un chameau pour une clavicule et un chameau pour une côte.< br> Yaḥyā m'a raconté de Mālik que Yaḥyā ibn Sa'īd a entendu Sa'īd ibn al-Musayyab dire : « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a choisi un chameau pour chaque molaire, et Mu'āwiya ibn Abī Sufyān a choisi cinq chameaux. pour chaque molaire.
» Sa'īd ibn al-Musayyab a dit, « le prix du sang est moindre selon le jugement de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et plus selon le jugement de Mu'āwiya.
S'il avait si j'étais moi, j'aurais fait deux chameaux pour chaque molaire.
c'est le juste prix du sang, et quiconque lutte avec l'ijtihād est récompensé.
» Yaḥyā m'a raconté de Mālik d'après Yaḥyā ibn Sa'īd. que Sa'īd ibn al-Musayyab avait l'habitude de dire : « Lorsqu'une dent est frappée et devient noire, il y a un prix de sang complet pour elle.
Si elle tombe après qu'elle soit devenue noire, il y a aussi le prix du sang complet pour elle.
de l'argent pour cela.
”
Yaḥyā Abū Ghaṭafān ibn Ṭarīf al-Murrī l'informa que Marwān ibn al-Ḥakam l'avait envoyé voir 'Abdullāh ibn 'Abbās pour lui demander ce qu'il y avait pour la molaire.
'Abdullāh ibn 'Abbās dit : « Il y a cinq chameaux pour la molaire.
» Il a dit : « Marwān m'a renvoyé à nouveau vers 'Abdullāh ibn 'Abbās.
» Il a dit : « Considérez-vous toutes les dents comme des molaires.
» 'Abdullāh ibn 'Abbās a dit : « Il suffit que vous preniez comme exemple les doigts, leur argent en sang étant tout de même. » Yaḥyā m'a raconté de Mālik d'Hicham ibn 'Urwa que son père faisait toutes les dents de la même manière en ce qui concerne l'argent du sang et ne préférait aucune sorte aux autres.
Mālik a déclaré : « Ce qui se fait dans notre communauté, c'est que les dents de devant, les molaires et les dents oculaires aient le même argent du sang.
c'est-à-dire parce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'la dent a cinq chameaux.
' la molaire est l'une des dents et il n'en a préféré aucune aux autres.
»
Yaḥyā m'a raconté de Mālik qu'il avait entendu dire que Sa'īd ibn al-Musayyab et Sulaymān ibn Yasār avaient dit : « la blessure à la tête d'un esclave dont les os sont découverts est le vingtième de son prix.
» Mālik a raconté m'a dit qu'il avait entendu dire que Marwān ibn al-Ḥakam avait décidé que lorsqu'un esclave était blessé, la personne qui l'avait blessé devait payer le montant que la valeur de l'esclave avait diminué en raison de la blessure.
Mālik a dit , « Ce qui se fait dans notre communauté, c'est que pour la blessure à la tête d'un esclave qui découvre l'os, il y a un vingtième de son prix.
la blessure à la tête qui brise l'os encourt les trois vingtièmes de son prix.
La blessure au cerveau et la blessure au ventre coûtent un tiers de son prix. Outre ces quatre, tout autre type de blessure qui diminue la valeur de l'esclave est considéré une fois que l'esclave se porte mieux et se porte bien, et on voit quelle est la valeur de l'esclave après sa blessure et quelle était sa valeur totale avant qu'il ne reçoive la blessure.
alors celui qui l'a blessé paie la différence entre les deux valeurs.
”
Yahyā m'a raconté de Mālik qu'il avait entendu dire que 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz avait décidé que lorsqu'un juif ou un chrétien était tué, son prix du sang était la moitié de celui d'un musulman libre.
Mālik a dit : « Ce qui se fait dans notre communauté, c'est qu'un musulman n'est pas tué en représailles à la mort d'un incroyant à moins que le musulman ne l'ait tué par trahison.
Dans un tel cas, il est tué pour cela.
» Yaḥyā Mālik m'a raconté de Yaḥyā ibn Sa'īd que Sulaymān ibn Yasār a dit : « le prix du sang d'un mage est de huit cents dirhams.
» Mālik a dit : « c'est ce qui se fait dans notre communauté.
» Mālik a déclaré : « le prix du sang pour les blessures subies par les Juifs, les Chrétiens et les Mages est le même que pour les blessures infligées aux musulmans.
la blessure à la tête encourt un vingtième du prix total du sang.
la blessure qui s'ouvre la tête en subit un tiers.
la blessure au ventre encourt également un tiers de son argent en sang.
Toutes leurs blessures sont évaluées de cette manière.
”
Yaḥyā m'a raconté de Mālik d'Hishām ibn 'Urwa que son père a dit : « la tribu n'est pas obligée de payer l'argent du sang pour un meurtre intentionnel.
ils ne paient l'argent du sang que pour un meurtre accidentel.
» Yaḥyā a raconté m'a dit de Mālik qu'Ibn Shihāb a dit : « le précédent dans la sunna est que la tribu n'est pas responsable de l'argent du sang résultant d'un meurtre intentionnel à moins qu'elle ne le souhaite.
» Yaḥyā m'a raconté la même chose que cela de Mālik. de Yaḥyā ibn Sa'īd.
Mālik a dit qu'Ibn Shihāb a dit : « le précédent dans la sunna en cas de meurtre intentionnel est que lorsque les proches de la personne assassinée renoncent à leur droit de représailles, l'argent du sang est dû par le meurtrier sur ses propres biens, à moins que la tribu ne l'y aide volontairement.
» Mālik a déclaré : « Ce qui se fait dans notre communauté, c'est que l'argent du sang ne soit pas retiré à la tribu tant qu'il n'a pas atteint un tiers du montant total. et au-dessus.
S'il atteint un tiers, il est dû par la tribu, et s'il est inférieur à un tiers, il est prélevé sur la propriété de celui qui a infligé le préjudice.
" Mālik a dit, "le chemin de faire des choses sur lesquelles il n'y a pas de contestation entre nous dans le cas de quelqu'un à qui l'argent du sang a été accepté de sa part dans un meurtre intentionnel, ou dans toute blessure entraînant des représailles, c'est que l'argent du sang n'est pas dû de la part du tribu à moins qu'ils ne le souhaitent. il est dû par la tribu à moins qu'elle ne le souhaite.
» Mālik a déclaré : « la tribu ne paie pas d'argent du sang à quiconque se blesse, intentionnellement ou accidentellement.
telle est l'opinion des habitants de fiqh dans notre communauté.
Je n'ai entendu dire que quiconque ait rendu la tribu responsable du prix du sang encouru par des actions intentionnelles.
Une preuve bien connue de cela est qu'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, a dit dans Son Livre : « Mais si quelqu'un est absous par son frère, le prix du sang doit être réclamé avec exactitude et payé avec bonne volonté.
' (2 : 178).
le commentaire à ce sujet, à notre avis, et Allah Le mieux est que quiconque donne à son frère une partie de l'argent du sang doit le suivre avec ce qui est accepté et le payer avec bonne volonté.
» Mālik a parlé d'un enfant qui n'avait pas de propriété et d'une femme qui n'avait pas de propriété.
Il a dit : « Lorsque l'un d'eux cause un préjudice représentant moins d'un tiers du prix total du sang, celui-ci est prélevé au nom de l'enfant et de la femme sur leurs biens personnels, s'ils ont des biens sur lesquels ce prélèvement peut être effectué. .
Sinon, le préjudice que chacun d'eux a causé constitue une dette envers eux.
leur tribu n'a rien à payer, et le père d'un enfant n'est pas responsable du prix du sang pour une blessure causée par son enfant et il n'en est pas responsable.
» Mālik a déclaré : « la façon de faire les choses dans notre communauté sur laquelle il n'y a aucune contestation est que lorsqu'un esclave est tué, sa valeur est la même que celle c'était le jour où il a été tué.
la tribu du meurtrier n'est responsable d'aucune valeur de l'esclave, grande ou petite.
C'est la responsabilité de celui qui l'a tué et doit être payée de ses biens personnels dans la mesure où ils les couvrent.
Si la valeur de l'esclave est la même que l'argent du sang ou même plus, cela doit être payé sur ses biens.
c'est parce que les esclaves sont une catégorie de biens.
”
Yaḥyā al-Khaṭṭāb demanda aux gens de Minā : « Si quelqu'un a connaissance du prix du sang, qu'il me le dise. » Aḍ-Ḍaḥḥāk ibn Sufyān al-Kilābī se leva et dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a écrit que la femme d'Ashyam aḍ-Ḍibābī a hérité de l'argent du sang de son mari.
» 'Umar ibn al-Khaṭṭāb lui dit : « Va dans la tente jusqu'à ce que je vienne à toi.
» Lorsque 'Umar ibn al-Khaṭṭāb entra, aḍ-Ḍaḥḥāk lui en parla et 'Umar ibn al-Khaṭṭāb donna une décision basée sur cela.
Ibn Shihāb ajouta : « le meurtre d'Ashyam était accidentel.
»
Mālik qu'un homme des Banū Mudlij appelé Qatāda a lancé une épée sur son fils et celle-ci lui a touché la cuisse.
la blessure a saigné abondamment et il est mort.
Suraqa ibn Ju'shum est venu voir 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et lui en parla.
'Umar lui dit : « Au point d'eau de Qudayd, compte cent vingt chameaux et attends que je vienne vers toi.
» Quand 'Umar ibn al-Khaṭṭāb vint vers lui, il leur prit trente chameaux âgés de quatre ans, trente chameaux âgés de cinq ans et quarante chamelles enceintes.
puis il dit : « Où est le frère de l'homme tué.
» Il dit : « Ici.
br> » Il dit : « Prenez-les.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'le tueur n'obtient rien.
' » Mālik a dit qu'il avait entendu dire que Sa'īd ibn al-Musayyab et Sulaymān On a demandé à ibn Yasār : « Est-ce qu'on rend le prix du sang plus sévère pendant le mois sacré.
» Ils ont répondu : « Non.
Mais il est augmenté en raison de la violation du mois.
» Sa'īd On lui a demandé : « Est-ce qu'on impose une augmentation pour une blessure tout comme on augmente pour une vie.
» Il a répondu : « Oui.
» Mālik a ajouté : « Je pense qu'ils voulaient la même chose que 'Umar ibn al - Khaṭṭāb a fait en ce qui concerne le prix du sang du Mudlijī lorsqu'il a frappé son fils (c'est-à-dire en donnant cent vingt chameaux au lieu de cent.
) »
Mālik Zubayr qu'un homme des Anṣār appelé Uḥayḥa ibn al-Julāḥ avait un jeune oncle paternel qui était plus jeune que lui et qui vivait avec ses oncles maternels.
Uḥayḥa l'a saisi et l'a tué.
Ses oncles maternels ont dit "Nous l'avons élevé du bébé à l'adolescence jusqu'à ce qu'il se tienne fermement sur ses pieds, et nous avons eu le droit d'un homme qui nous a été enlevé par son oncle paternel.
" 'Urwa a dit: "Pour cette raison, un Le tueur n'hérite pas de celui qu'il a tué.
", a déclaré Mālik, "la façon de faire les choses sur laquelle il n'y a aucune contestation est que le meurtrier intentionnel n'hérite pas de l'argent du sang de la personne qu'il a assassinée ni aucun de ses biens.
Il n'empêche pas quiconque a une part d'héritage d'hériter.
celui qui tue accidentellement n'hérite pas de l'argent du sang et il y a un différend quant à savoir s'il hérite ou non. des biens du défunt, car on ne soupçonne pas qu'il l'a tué pour son héritage et pour s'emparer de ses biens.
Je préfère qu'il hérite des biens du mort et non de l'argent du sang.
»
Yaḥyā al-Musayyab et Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « la blessure d'un animal n'a aucune importance et aucune compensation n'est due pour elle.
le puits n'a aucune importance et aucune compensation n'est due pour cela.
la mine n'a aucune importance et aucune compensation n'est due pour elle et un cinquième est dû pour le trésor enfoui.
" Mālik a dit, "ce qui n'a aucune importance compte est celui pour lequel il n'y a pas d'argent du sang.
» Mālik a déclaré : « Quiconque conduit un animal par le licol, le conduit ou le monte est responsable si l'animal donne un coup de pied sans que rien ne soit fait pour le faire sortir.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb a imposé le prix du sang à une personne qui exerçait son cheval.
» Mālik a commenté : « Il est encore plus approprié qu'une personne qui conduit un animal par le licol, le conduise ou le monter entraîne une perte par rapport à une personne qui exerce son cheval.
» Mālik a déclaré : « Que fait-on dans notre communauté à propos d'une personne qui creuse un puits sur une route ou attache un animal ou fait quelque chose de similaire sur un La voie utilisée par les musulmans est que, puisque ce qu'il a fait est inclus parmi les choses qu'il n'est pas autorisé à faire dans un tel endroit, il est responsable de tout préjudice ou autre chose découlant de cette action.
l'argent du sang car tout ce qui atteint moins d'un tiers de la totalité du prix du sang est dû sur ses biens personnels.
Tout ce qui atteint un tiers ou plus est dû par sa tribu.
Tout ce qu'il fait et qu'il est autorisé à faire sur les musulmans Les routes sont quelque chose pour lequel il n'a aucune responsabilité ni perte.
De telles choses incluent un trou qu'un homme creuse pour recueillir la pluie, et une bête dont l'homme descend pour un besoin et laisse debout sur la route.
il n'y a aucune pénalité contre quiconque pour une telle chose.
» Mālik a parlé d'un homme qui est descendu dans un puits avec un autre homme qui le suivait.
celui du bas tirait celui du haut, et ils tombèrent tous les deux dans le puits. et est mort.
Il a dit : « la tribu de celui qui a attiré l'autre est responsable de l'argent du sang.
» Mālik a parlé d'un enfant à qui un homme a ordonné de descendre dans un puits ou de grimper sur un palmier et il en est mort.
Il a dit : « celui qui l'a ordonné est responsable de tout ce qui lui arrive, que ce soit la mort ou toute autre chose.
» Mālik a dit : « la façon de faire les choses dans notre La communauté sur laquelle il n'y a aucune contestation est que les femmes et les enfants ne sont pas obligés de payer le prix du sang avec la tribu en ce qui concerne tout prix du sang que la tribu doit payer.
le prix du sang n'est obligatoire que pour les hommes qui ont atteint la puberté.
» Mālik a déclaré que la tribu pouvait se lier au prix du sang du mawālī si elle le souhaitait.
S'ils refusaient, ils étaient des gens du Dīwān ou étaient coupés de leur peuple.
Au temps du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, les gens se payaient le prix du sang, ainsi qu'au temps d'Abū Bakr as-Ṣiddīq, avant qu'il y ait un Dīwān.
le Dīwān est survenu en l'époque de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Personne d'autre que son peuple et ceux qui détiennent la walā' n'ont payé le prix du sang pour quelqu'un, parce que la walā' n'était pas transférable et parce que le Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit , « la walā' appartient à celui qui libère.
» Mālik a commenté : « la walā' est une relation établie.
» Mālik a déclaré : « Ce qui est fait dans notre communauté à propos des animaux blessés, c'est que la personne qui cause le dommage paie le montant de la diminution de sa valeur.
» Mālik a dit à propos d'un homme condamné à mort qui devient également responsable de l'un des autres ḥudūd : « Il n'est pas puni pour cela.
c'est que tuer prime sur tout, sauf la calomnie.
La calomnie reste suspendue sur celui à qui on l'a dit parce qu'on lui dira : 'Pourquoi ne fouettes-tu pas celui qui t'a calomnié.
' Je pense qu'un condamné est fouetté avec le ḥadd avant d'être tué, puis il est tué.
Je ne pense pas qu'aucune représailles ne lui soit infligée pour quelque blessure que ce soit, à l'exception du meurtre, car le meurtre prime sur tout le reste.
» Mālik a déclaré : « Ce qui est fait dans notre communauté, c'est que lorsqu'une personne assassinée est trouvée parmi le corps principal d'un peuple dans un village ou autre endroit, les gens de la maison ou du lieu le plus proche de lui ne sont pas tenus responsables.
c'est parce que la personne assassinée peut être tuée et ensuite jetée à la porte de certaines personnes pour leur faire honte.
Personne n'est responsable de quelque chose comme ça.
» Mālik a parlé d'un groupe de personnes qui se battent. les uns avec les autres et lorsque le combat est interrompu, un homme est retrouvé mort ou blessé, et on ne sait pas qui l'a fait, « le meilleur de ce que l'on entend dire, c'est qu'il y a de l'argent pour le sang pour lui, et le sang -l'argent est contre ceux qui ont discuté avec lui.
Si la personne blessée ou tuée n'est d'aucun des deux partis, son argent du sang est contre les deux parties ensemble.
”
Yaḥyā ibn al-Musayyab que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a tué cinq ou sept personnes pour un homme qu'ils avaient tué secrètement par ruse.
'Umar a dit : « Si tous les habitants de San'a avaient uni leurs forces contre lui, je les aurait tous tués.
”
Yaḥyā Raḥmān ibn Sa'd ibn Zurara qu'il avait entendu dire que Ḥafṣa, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, avait tué une de ses esclaves qui avait utilisé la sorcellerie contre elle.
la jeune fille était une mudabbara.
Hafsa a donné l'ordre et elle a été tuée.
Mālik a commenté : « Le sorcier est celui qui utilise la sorcellerie pour son propre compte, et non celui qui le fait pour lui.
C'est comme celui dont Allah, le Bienheureux, l'Exalté, a dit dans Son Livre, 'ils savent que quiconque s'en livrera n'aura aucune part dans l'Au-delà.' (2:102) Je pense que si quelqu'un le pratique, il devrait être tué .
”
Yaḥyā mawlā de 'Ā'isha bint Qudāma, que 'Abd al-Malik ibn Marwān a imposé des représailles contre un homme qui avait tué un mawlā avec un bâton – et ainsi le patron du mawlā a tué l'homme avec un bâton.
Mālik a dit : « la manière généralement acceptée de faire les choses dans notre communauté et sur laquelle il n'y a aucune contestation est que lorsqu'un homme frappe un autre homme avec un bâton ou le frappe avec une pierre ou le frappe intentionnellement causant sa mort, il s'agit d'une blessure intentionnelle et il y a en représailles.
» Mālik a déclaré : « Le meurtre intentionnel, à notre avis, est le fait qu'un homme s'approche intentionnellement d'un homme et le frappe jusqu'à ce que sa vie le quitte.
Une partie de la blessure intentionnelle réside également dans le fait qu'un homme frappe un homme en une querelle entre eux.
Il le quitte de son vivant, puis il se vide de son sang et meurt ainsi.
il y a des représailles pour cela.
» Mālik a déclaré : « Ce qui est fait dans notre communauté, c'est que un groupe d'hommes libres est tué pour le meurtre intentionnel d'un homme libre, un groupe de femmes pour une femme et un groupe d'esclaves pour un esclave.
»
Yaḥyā m'a raconté de Mālik qu'il avait entendu dire que Marwān ibn al-Ḥakam avait écrit à Mu'āwiya ibn Abī Sufyān pour lui mentionner qu'on lui avait amené un ivrogne qui avait tué un homme.
Mu'āwiya écrivit à lui. lui de le tuer en représailles pour l'homme mort.
Yaḥyā a dit que Mālik a dit, « le meilleur de ce que j'ai entendu sur l'interprétation de cet āyat, les paroles d'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, 'l'homme libre car l'homme libre et l'esclave pour l'esclave » – ce sont des hommes – « et la femme pour la femme » (2 : 178), c'est que les représailles ont lieu entre les femmes comme entre les hommes.
la femme libre est tuée car la femme libre comme l'homme libre est tué pour l'homme libre.
Les filles esclaves sont tuées pour les filles esclaves comme l'esclave est tué pour l'esclave.
Les représailles sont entre les femmes comme entre les hommes.
br> c'est parce qu'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dit dans Son Livre : « Nous leur avons prescrit : vie pour vie, œil pour œil, nez pour nez et oreille pour vie. oreille, dent pour dent, et représailles pour blessures.
' (5:45).
Allah, le Bienheureux, l'Exalté, a mentionné que c'est une vie pour une vie.
C'est la vie d'une femme libre pour la vie d'un homme libre, et sa blessure pour sa blessure.
» Mālik a dit à propos d'un homme qui a tenu un homme fermement pour qu'un autre homme puisse le frapper, et il est mort sur le coup, "S'il le tenait et pensait qu'il avait l'intention de le tuer, ils sont tous deux tués pour lui.
S'il le tenait en pensant qu'il avait l'intention de le frapper comme les gens le font parfois, et il ne pensait pas que il avait l'intention de le tuer, le meurtrier est tué et celui qui détenait la victime est sévèrement puni et emprisonné pendant un an.
il n'y a pas le droit de le tuer.
» Mālik a parlé d'un homme qui a assassiné un homme. intentionnellement ou s'est arraché l'œil intentionnellement, puis a été tué ou s'est lui-même arraché l'œil avant que des représailles ne lui soient infligées, « il n'y a ni argent ni représailles contre lui.
le droit de celui qui a été tué ou a eu son œil arraché lorsque disparaît ce qu'il prétend être une représailles. la vengeance n'a pas d'argent en sang ou quoi que ce soit d'autre.
c'est par la parole d'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, 'Le talion vous est prescrit dans le cas de personnes tuées : homme libre pour homme libre et esclave pour esclave.
' (2:178) Mālik a dit : « Il n'a de représailles que contre celui qui l'a tué.
Si l'homme qui l'a assassiné meurt, il n'a droit à aucune représailles ni à l'argent du sang.
» Malik a déclaré : « Il n'y a aucune représailles contre un homme libre de la part d'un esclave pour quelque préjudice que ce soit.
l'esclave est tué pour l'homme libre mais l'homme libre n'est pas tué pour l'esclave, même s'il le tue intentionnellement.
c'est le meilleur de ce que j'ai entendu.
”
Yaḥyā m'a raconté de Malik que ceux dont il était satisfait parmi les gens de science disaient d'un homme qui voulait que son meurtrier soit gracié alors qu'il l'avait assassiné intentionnellement, « cela lui est permis.
Il a plus de droit à le sang de cet homme que celui de n'importe lequel de ses proches après lui. celui qui lui pardonne le stipule en fait lorsqu'il lui pardonne.
» Mālik a dit à propos d'un meurtrier lorsqu'il a été gracié : « Il est fouetté de cent coups de fouet et emprisonné pendant un an.
» Mālik a déclaré : « Quand un l'homme tue intentionnellement et il y a une preuve claire de cela, et l'homme assassiné a des fils et des filles et les fils pardonnent et les filles refusent de pardonner, le pardon des fils est permis en opposition aux filles et les filles n'ont aucune autorité sur les fils en exigeant du sang et du pardon.
”
Yaḥyā a déclaré que Mālik a dit : « la manière généralement acceptée de faire les choses dans notre communauté est que les représailles sont prises par quelqu'un qui casse intentionnellement la main ou le pied de quelqu'un, et non par l'argent du sang.
» Mālik a déclaré : « Les représailles ne sont pas infligées à quelqu'un. quiconque jusqu'à ce que la blessure de la partie lésée soit guérie.
alors la représaille lui est infligée.
Si la blessure de la personne à qui la représaille a été infligée est comme la blessure de la première personne lorsqu'elle guérit, c'est une représailles .
Si la blessure de celui à qui la représaille a été infligée s'aggrave ou s'il meurt, rien n'est retenu contre celui qui a subi la représaille.
Si la blessure de la personne à qui la représaille a été infligée la blessure infligée guérit et la personne blessée est paralysée ou sa blessure est guérie mais elle présente une cicatrice, un défaut ou une tache, la personne à qui les représailles ont été infligées n'a pas à nouveau la main cassée et aucune autre représaille n'est prise pour sa blessure. br> » Il a également dit : « Mais il lui rapporte du prix du sang en fonction de ce qu'il a altéré ou mutilé de la main de la personne lésée.
les blessures corporelles sont également comme cela.
» Mālik a déclaré : "Quand un homme va intentionnellement vers sa femme et lui arrache un œil ou lui casse la main ou lui coupe un doigt ou autre, et qu'il le fait intentionnellement, des représailles lui sont infligées.
Quant à un homme qui frappe sa femme avec une corde ou un fouet et frappe ce qu'il n'avait pas l'intention de frapper ou fait ce qu'il n'avait pas l'intention de faire, il paie du sang pour ce qu'il a frappé selon ce principe, et aucune représailles ne lui est infligée.
» Yaḥyā Mālik m'a raconté qu'il avait entendu dire qu'Abū Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Hazm avait exercé des représailles pour s'être cassé une jambe.
dont son ancien maître n'hérite pas Yaḥyā m'a raconté de Mālik d'Abū az-Zinād de Sulaymān ibn Yasār qu'un esclave a été libéré par l'un des gens lors du ḥajj et que son maître a abandonné le droit d'hériter de lui.
le un ancien esclave tua ensuite un homme de la tribu Banū 'Ā'idh.
Un 'Ā'idhī, le père de l'homme tué, vint à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb pour demander le prix du sang de son fils. br> 'Umar a dit : « Il n'a pas d'argent pour le sang.
» 'Ā'idhī a dit : « Que penseriez-vous si c'était mon fils qui l'avait tué.
» 'Umar a dit : « alors vous paieriez son prix de sang.
» Il dit : « Il est alors comme le serpent noir et blanc d'Arqam.
S'il est laissé, il dévore, et s'il est tué, il se venge.
»
Yaḥyā 'Abd ar-Raḥmān ibn Sahl de Sahl ibn Abī Ḥathma que certains des hommes notables de son peuple l'informèrent que 'Abdullāh ibn Sahl et Muḥayyisa étaient partis à Khaybar parce que l'extrême pauvreté les avait rattrapés.
Muḥayyisa revint et dit : 'Abdullāh ibn Sahl avait été tué et jeté dans un puits ou une source peu profonde.
les Juifs sont venus et il a dit : « Par Allah.
Vous l'avez tué.
» Ils ont dit : « Par Allah.
br> Nous ne l'avons pas tué.
» Puis il se dirigea vers son peuple et leur en parla.
alors lui, son frère Ḥuwayyisa, qui était plus âgé que lui, et 'Abd ar-Raḥmān, partirent.
Muḥayyisa commença à parler, comme il l'avait été à Khaybar.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « L'aîné d'abord, l'aîné d'abord.
' Alors Ḥuwayyisa parla, puis Muḥayyisa a parlé.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Soit ils paient le prix du sang de votre compagnon, soit nous leur déclarerons la guerre.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم leur a écrit cela et ils » a répondu : « Par Allah, nous ne l'avons pas tué. br>" Ils dirent : " Non.
" Il répondit : " Les Juifs vous jureront-ils ? " Ils répondirent : " Mais ils ne sont pas musulmans. " Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a donné l'argent du sang de ses propres biens et leur a envoyé cent chameaux dans leur maison.
Sahl a ajouté : « Un chameau rouge parmi eux m'a donné un coup de pied.
» Mālik a dit : « 'Faqīr' signifie 'un puits.
'”
Yaḥyā l'informa que 'Abdullāh ibn Sahl al-Anṣārī et Muḥayyisa ibn Mas'ūd se rendirent à Khaybar et qu'ils se séparèrent pour leurs diverses affaires et que 'Abdullāh ibn Sahl fut tué.
Muḥayyisa, son frère Ḥuwayyisa et 'Abd ar-Raḥmān ibn Sahl alla voir le Prophète صلى الله عليه وسلم et 'Abd ar-Raḥmān commença à parler devant son frère.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « L'aîné d'abord, l'aîné d'abord.
» C'est pourquoi Huwayyisa et Muhayyisa parlèrent et mentionnèrent l'affaire de 'Abdullāh ibn Sahl.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم leur dit : « Jurez-vous par cinquante serments et réclamez-vous le prix du sang de votre compagnon ou la vie de le meurtrier.
» Ils dirent : « Messager d'Allah, nous ne l'avons pas vu et nous n'étions pas présents.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Allez-vous acquitter les Juifs de cinquante serments.
" Ils dirent : " Messager d'Allah, comment pouvons-nous accepter les serments d'un peuple qui n'est pas croyant. a payé l'argent du sang sur ses propres biens. » Mālik a déclaré : « la manière généralement convenue de faire les choses dans notre communauté, et ce que j'ai entendu de ceux dont je suis satisfait, concernant le serment de qasāma, et que sur lequel les imams passés et présents s'accordent, c'est que ceux qui prétendent se venger commencent par prêter serment et jurent.
le serment de vengeance n'est obligatoire que dans deux situations : soit lorsque la personne tuée dit : « Mon sang est contre et-ainsi, ou bien les parents ayant droit au sang en apportent une preuve partielle et non irréfutable contre celui qui fait l'objet de la réclamation du sang.
ceci oblige à prêter serment de la part de ceux qui prétendent le sang contre ceux qui font l'objet de la revendication de sang.
Chez nous, jurer n'est nécessaire que dans ces deux situations.
» Mālik a dit, « c'est la sunna au sujet de laquelle il n'y a aucun différend avec nous et c'est ce que les gens font encore.
les gens qui réclament du sang commencent à jurer, qu'il s'agisse d'un meurtre intentionnel ou d'un accident.
» Mālik a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a commencé par le Banū Ḥārith dans le cas du meurtre de leur parent qui a été assassiné à Khaybar.
» Mālik a déclaré : « Si ceux qui font cette réclamation jurent, ils méritent le sang de leur parent et quiconque contre lequel ils jure est tué.
Un seul homme peut être tué dans le qasāma.
Deux ne peuvent pas y être tués.
Cinquante hommes parmi les parents du sang doivent prêter cinquante serments.
Si leur nombre est moindre ou si certains d'entre eux se retirent, ils peuvent répéter leurs serments, à moins que l'un des parents de l'homme assassiné qui mérite du sang et qui est autorisé à le pardonner ne se retire.
Si l'un d'eux se retire, il n'y a aucun moyen de se venger.
» Yaḥyā a dit que Malik a dit : « Ceux d'entre eux qui restent peuvent prêter serment si l'un d'eux, à qui il n'est pas permis de pardonner, se retire.
Si l'un des parents par le sang, qui est autorisé à pardonner, se retire. en arrière, même s'il n'est qu'un, les serments ne pourront plus être prêtés par la suite par les parents du sang.
Si cela se produit, les serments peuvent être au nom de celui contre lequel la réclamation est faite.
Donc cinquante des hommes de son peuple prêtent cinquante serments.
S'il n'y a pas cinquante hommes, ceux d'entre eux qui ont déjà prêté peuvent prêter davantage de serments.
S'il n'y a que l'accusé, il prête cinquante serments et est acquitté. .
» Yaḥyā a dit que Mālik a dit: «On fait la distinction entre les serments pour le sang et les serments pour ses droits.
Lorsqu'un homme a une créance financière contre un autre homme, il cherche à vérifier son dû.
Quand un un homme veut tuer un autre homme, il ne le tue pas au milieu des gens.
Il se tient à l'écart des gens.
S'il n'y avait eu que des jurons dans les cas où il y a une preuve claire, et si si on y agissait comme on agit pour ses droits (c'est-à-dire en exigeant des témoins), le droit de représailles aurait été perdu et les gens auraient été prompts à en profiter lorsqu'ils auraient appris l'existence du crime. décision à ce sujet.
Cependant, les proches de l'homme assassiné étaient autorisés à prendre l'initiative de jurer afin que les gens puissent se retenir du sang et que le meurtrier puisse se méfier de peur d'être mis dans une situation comme celle-là (c.-à-d.
qasāma) par la déclaration de l'homme assassiné.
» Yahyā dit : « Mālik a parlé d'un peuple dont un certain nombre sont soupçonnés de meurtre, et les proches de l'homme assassiné leur demandent de prêter serment et ils sont nombreux, c'est pourquoi ils demandent que chacun prête cinquante serments pour son propre compte. Les serments ne sont pas répartis entre eux selon leur nombre et ils ne sont acquittés que si chacun d'entre eux prête cinquante serments pour son propre compte. .
» Mālik a déclaré : « C'est le meilleur que j'ai entendu à ce sujet.
» Il a dit : « Les jurons reviennent aux parents paternels des tués.
ce sont les parents par le sang qui jurent contre le tueur et sous les serments duquel il est tué.
”
acte intentionnel Yaḥyā a déclaré que Mālik a dit : « la manière de faire les choses dans notre communauté, sur laquelle il n'y a aucune contestation, est que les femmes ne prêtent pas serment pour l'acte intentionnel.
Si l'homme assassiné n'a que des parentes féminines, le les femmes n'ont pas le droit de jurer pour le sang et pas de pardon en cas de meurtre. et nous exigeons le sang de notre compagnon, c'est leur droit.
» Malik dit : « Si les femmes veulent lui pardonner, elles ne peuvent pas le faire.
les parents paternels et les mawālī ont plus le droit de le faire qu'eux. parce que ce sont eux qui peuvent exiger du sang et jurer pour l'obtenir.
» Mālik a dit : « Si les parents paternels de mawālī pardonnent après avoir demandé du sang et que les femmes refusent et disent : « Nous n'abandonnerons pas notre droit contre le meurtrier de notre compagnon, les femmes ont plus de droit dans ce cas parce que celui qui prend des représailles y a plus droit que quelqu'un parmi les femmes et les parents paternels qui y renoncent, lorsque le meurtre est établi et que le meurtre est obligatoire.
» Mālik a déclaré , « Au moins deux demandeurs doivent prêter serment en cas de meurtre.
ils répètent les serments jusqu'à ce qu'ils prêtent cinquante serments, ils ont alors droit au sang.
c'est ainsi que les choses se passent dans notre communauté.
» Mālik a dit: «Quand les gens battent un homme et qu'il meurt entre leurs mains, ils sont tous tués pour lui.
S'il meurt après avoir été battu, il y a un juron.
S'il y a un juron, c'est n'est contre qu'un seul homme et lui seul est tué.
Nous n'avons jamais connu que le juron soit contre plus d'un homme.
» Mālik a parlé d'un esclave qui avait la main ou le pied cassé, puis la fracture était réparée.
Il a dit : « Celui qui l'a blessé n'est pas obligé de payer quoi que ce soit.
Si cette rupture lui cause une perte ou une cicatrice, celui qui l'a blessé doit payer selon le montant de la diminution de la valeur de l'esclave. .
» Malik a déclaré : « Ce qui se fait dans notre communauté à propos des représailles entre esclaves, c'est la même chose que les représailles entre hommes libres : la vie d'une esclave pour la vie d'un esclave, et sa blessure pour sa blessure. .
Lorsqu'un esclave tue intentionnellement un esclave, le maître de l'esclave assassiné a le choix.
S'il le souhaite, il tue le meurtrier, et s'il le souhaite, il prend l'argent du sang.
Si il accepte l'argent du sang, il prend la valeur de son esclave.
Si le propriétaire de l'esclave qui a tué souhaite donner la valeur de l'esclave assassiné, il le fait.
S'il le souhaite, il rend son esclave.
S'il le rend, il n'est pas obligé de faire autre chose que cela.
Lorsque le propriétaire de l'esclave assassiné prend l'esclave qui a assassiné et est satisfait de lui, il ne doit pas le tuer.
Tous les représailles entre esclaves pour avoir coupé la main et le pied et de telles choses sont traitées de la même manière que dans le cas d'un meurtre.
» Mālik a dit à propos d'un esclave musulman qui blesse un juif ou un chrétien : « Si le maître du Si l'esclave veut payer pour lui le prix du sang en fonction du préjudice, il le fait. Sinon, il le livre et il est vendu, et le juif ou le chrétien reçoit le prix du sang pour le préjudice ou tout le prix du préjudice. esclave si le prix du sang est supérieur à son prix.
le juif ou le chrétien ne reçoit pas d'esclave musulman.
»
Yahyā a dit que Mālik a dit : « la procédure pour prêter serment en cas d'homicide involontaire est que ceux qui réclament du sang jurent et cela leur devient dû par leur serment.
ils prêtent cinquante serments et il y a de l'argent du sang pour eux selon la division de leur droits d'héritage.
S'il n'est pas possible de répartir équitablement les serments qu'ils prêtent entre eux, on regarde vers celui qui a le plus de serments contre lui, et ce serment contre lui est prêté.
” Mālik a dit : « Si l'homme tué n'a que des héritières féminines, elles jurent et prennent l'argent du sang.
S'il n'a qu'un seul héritier mâle, il prête cinquante serments et prend l'argent du sang.
ce n'est que en cas de meurtre accidentel et non intentionnel.
”
Yahyā a dit que Malik a dit : « Lorsque les parents du défunt acceptent l'argent du sang, alors il est hérité selon le Livre d'Allah.
Les filles d'un homme mort héritent, ainsi que les sœurs, et toutes les femmes qui hériteraient lui habituellement.
Si les femmes ne prennent pas tout son héritage* alors ce qui reste va aux parents agnatiques qui méritent le plus d'hériter de lui en conjonction avec les femmes.
” * c.-à-d.
e.< br> lorsqu'il n'y a pas d'héritiers coraniques mâles.
Mālik a dit : « Si l'un des héritiers d'un homme qui a été tué par erreur tente de prélever son dû sur l'argent du sang alors que ses cohéritiers sont absents, il ne peut pas le faire, et il n'a alors aucun droit à l'argent du sang, aussi grand ou petit soit-il, à moins que le qasāma n'ait été accompli par lui.
S'il prête serment cinquante, alors il a droit à sa part de le prix du sang.
en effet, le prix du sang n'est pas établi comme étant dû sans qu'il y ait cinquante serments, et le prix du sang n'est pas établi comme étant dû à moins que la responsabilité du sang ne soit établie.
Si l'un des deux les héritiers viennent ensuite, il prête un nombre de serments proportionné à sa part d'héritage et fait valoir ses droits jusqu'à ce que tous les héritiers exigent l'intégralité de leurs droits.
Si un oncle maternel vient, il a un sixième et doit prêter un serment. -sixième des cinquante serments.
Ainsi, celui qui jure peut prélever son dû sur le prix du sang et celui qui s'abstient annule son droit.
Si l'un des héritiers est absent ou est un enfant non pubère, ceux-ci ceux qui sont présents prêtent cinquante serments et si celui qui était absent vient après cela ou si l'enfant atteint la puberté, ils jurent, et ils jurent selon leur dû au prix du sang et selon leur part d'héritage qui en découle.
» Yaḥyā a déclaré que Malik a dit : « c'est le meilleur que j'ai entendu sur le sujet.
»
Yahyā a dit que Mālik a dit : « Ce qui se fait dans notre communauté à propos des esclaves, c'est que lorsqu'une sauvegarde est frappée intentionnellement ou accidentellement et que le maître amène un témoin, il prête serment avec son témoin et il a alors la valeur de l'esclave.< br> il n'y a pas de serment de vengeance dans le cas des esclaves, qu'ils aient été tués accidentellement ou intentionnellement, et je n'ai entendu aucun homme de science dire qu'il y en avait.
» Mālik a déclaré : « Si un esclave est tué intentionnellement ou accidentellement, le maître de l'esclave tué n'a aucun droit de prêter serment ou de prêter serment.
le maître ne peut exiger son droit qu'avec une preuve équitable ou un témoin s'il jure avec un seul témoin.
» Yaḥyā a déclaré que Mālik a dit : « c'est le meilleur de ce que j'ai entendu à ce sujet.
»
Yaḥyā Ṭalḥa al-Anṣārī d'Anas ibn Mālik que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ô Allah.
Bénis-les dans leur mesure et bénis-les dans leur ṣā' et leur mudd.
» Il voulait dire les gens. de Médine.
Yaḥyā son père qu'Abū Hurayra a dit : « Quand les gens voyaient les prémices de la saison, ils les apportaient au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم les prit et dit : « Ô Allah, bénis-nous dans nos fruits.
Bénis-nous dans notre ville.
Bénis-nous dans notre ṣā' et bénis-nous dans notre boue.
Ô Allah, Ibrāhīm est Ton esclave, Ton Khalīl et Ton Prophète.
Je suis Ton esclave et Ton Prophète.
Il T'a prié pour La Mecque.
Je Te prie pour Médine de la même manière qu'Il T'a prié pour La Mecque, et ainsi de suite.
' puis il appela le plus petit enfant qu'il vit et lui donna les fruits.
”
laissant Yaḥyā in al-Ajda' que Yuḥannas, le mawlā d'az-Zubayr ibn al-'Awwām, l'informa qu'il était assis avec 'Abdullāh ibn 'Umar pendant les troubles (à l'époque d'al-Ḥajjāj ibn Yūsuf).
Une de ses mawlā est venue et l'a salué.
Elle a dit : « Je veux partir, Abū 'Abd ar-Raḥmān.
les temps sont durs pour nous.
» 'Abdullāh ibn ' Umar lui dit : « Reste sur place, ô toi qui as peu de connaissance, car j'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : « Personne ne patientera dans la faim et les difficultés à Médine sans que je sois son témoin ou son intercesseur sur le chemin ». Jour de l'Insurrection'.
”
Yaḥyā Munkadir de Jābir ibn 'Abdullāh qu'un Bédouin a prêté serment d'allégeance à l'Islam avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
Une fièvre est tombée sur le Bédouin à Médine et il est allé voir le Messager d'Allah et a dit : « Messager d'Allah, libère-moi de mon engagement.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم refusa.
alors le Bédouin revint vers lui et dit : « Libère-moi de mon engagement.
» le Messager d'Allah. Allah صلى الله عليه وسلم a refusé.
puis il est revenu encore une fois et a dit : « Libère-moi de mon engagement.
» Il a refusé.
le Bédouin est parti et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Madīna est comme le fourneau du forgeron.
Elle élimine les impuretés et purifie le bien.
”
Mālik al-Ḥubāb Sa'īd ibn Yasār dit qu'il a entendu Abū Hurayra dire qu'il avait entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : « J'ai reçu l'ordre d'aller dans une ville qui dévorera les villes.
ils disaient « Yathrib" mais c'est Madīna.
Il expulse les mauvaises personnes comme le fourneau du forgeron expulse les impuretés du fer.
"
Malik le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Personne ne quitte Médine en préférant vivre ailleurs sans qu'Allah lui donne mieux que lui à sa place.
»
Yaḥyā père de 'Abdullāh ibn az-Zubayr que Sufyān ibn Abī Zuhayr a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : 'Le Yémen sera conquis et les gens y seront attirés, emmenant leurs familles et ceux qui leur obéissent.
Madina aurait été meilleure pour eux s'ils l'avaient su.
La Syrie sera conquise et les gens y seront attirés, emmenant leurs familles et tous ceux qui leur obéissent.
Madina aurait été mieux pour eux s'ils l'avaient su. mais connu.
L'Irak sera conquis et les gens y seront attirés, emmenant leurs familles et tous ceux qui leur obéissent.
Madina aurait été mieux pour eux s'ils l'avaient su.
' »
Yaḥyā oncle d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Madīna sera laissée dans le meilleur sens jusqu'à ce qu'un chien ou un loup y entre et urine sur l'un des piliers de la mosquée ou sur le minbar.
» Ils demandèrent : « Messager d'Allah, qui aura le fruit à ce moment-là.
» Il répondit : « Des animaux en quête de nourriture – des oiseaux et des bêtes sauvages.
»
Mālik al-'Azīz a quitté Médine, il s'est retourné vers elle et a pleuré.
puis il a dit : « Ô Muzāḥim.
N'as-tu pas peur que nous soyons parmi ceux que Médine rejette.
»
Yaḥyā Muṭṭalib, d'Anas ibn Mālik que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a vu Uḥud et a dit : « C'est une montagne qui nous aime et nous l'aimons.
Ô Allah, Ibrāhīm a fait de Makka un ḥaram et je ferai ce est entre les deux étendues de pierres noires (à Madīna) un ḥaram.
»
Mālik Musayyab qu'Abū Hurayra a dit : « Si j'avais vu une gazelle à Médine, je l'aurais laissée paître et je ne l'aurais pas effrayé.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Qu'y a-t-il entre les deux des étendues de pierres noires sont un ḥharam.
' »
Mālik qu'Abū Ayyūb al-Anṣārī a trouvé des garçons qui avaient poussé un renard dans un coin et il les a chassés.
Mālik a dit : « Je sais seulement qu'il a dit : 'Avez-vous fait cela dans le ḥarām du Messager d'Allah ”'.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā thābit m'a rencontré alors que j'étais à al-Aswāf (à la périphérie de Madīna).
J'avais capturé un faucon.
Il l'a pris de mes mains et l'a libéré.
»
Yaḥyā son père que 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, a dit : « Lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم arriva à Médina, Abū Bakr et Bilāl tombèrent avec de la fièvre.
Je leur rendis visite et leur dis , 'Père, comment vas-tu.
Bilāl, comment vas-tu.
' » Elle continua : « Quand la fièvre d'Abū Bakr s'aggravait, il disait : « Chaque homme est frappé parmi son peuple le matin - Mort est plus proche que la sangle de sa sandale.
» Lorsque la fièvre quitta Bilāl, il éleva la voix et dit : « Si je savais si je passerais une nuit dans la vallée de La Mecque avec les joncs doux et l'herbe de panique autour moi.
Retournerai-je un jour aux eaux de Majinna.
Les montagnes de Shama et de Ṭafīl se dresseront-elles devant moi.
» 'Ā'isha continua, je suis allée voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, et lui dit.
Il dit : 'Ô Allah.
Fais-nous aimer Madīna autant que nous aimons La Mecque ou même plus.
Rends-la saine et bénis-nous dans notre ṣā' et notre mudd.
Enlevez sa fièvre et mettez-le à al-Juḥfa.
'”
Mālik a dit que 'Āmir ibn Fuhayra avait récité au moment de l'épidémie : « J'ai vu la mort avant d'y goûter, la mort du lâche est au-dessus de lui.
»
Yaḥyā Mujmir qu'Abū Hurayra a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'il y a des anges aux entrées de Médine, et ni la peste ni le Dajjāl n'y entreront.
' »
Yaḥyā, il entendit 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz dire : « L'une des dernières choses que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit était : 'Qu'Allah combatte les Juifs et les Chrétiens.
ils ont pris les tombes de leurs Prophètes comme lieux de prosternation.
Deux dīns ne coexisteront pas au pays des Arabes.
'”
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Deux dīns ne doivent pas coexister dans la péninsule arabique.
» Mālik a dit qu'Ibn Shihāb a dit : « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a recherché des informations à ce sujet jusqu'à ce qu'il soit absolument convaincu que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait dit : « Deux dīns ne coexisteront pas dans la péninsule arabique », et il a donc expulsé les Juifs de Khaybar.
»
Mālik (une colonie juive au Yémen) et Fadak (une colonie juive à trente miles de Madīna).
Lorsque les Juifs de Khaybar sont partis, ils n'avaient ni les fruits ni la terre.
les Juifs de Fadak avaient la moitié des terres. fruits et la moitié de la terre parce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait conclu un accord avec eux pour cela.
Alors 'Umar leur a payé la valeur en or, argent, chameaux, cordes et sacoches de la moitié des fruits et de la moitié de la terre. la terre, et leur en a remis la valeur, puis les a expulsés.
”
Yaḥyā son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est venu en vue d'Uḥud et a dit : « c'est une montagne qui nous aime et nous l'aimons.
»
Yaḥyā ar-Raḥmān ibn al-Qāsim qu'Aslam, le mawlā de 'Umar ibn al-Khattāb, l'informa qu'il avait rendu visite à 'Abdullāh ibn 'Ayyāsh al-Makhzūmī.
Il vit qu'il avait avec lui du nabīdh qu'il se rendait à La Mecque à ce moment-là.
Aslam lui dit : « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb adore cette boisson.
» 'Abdullāh ibn 'Ayyāsh porta donc un grand bol et l'apporta à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb. -Khaṭṭāb et le plaça devant lui.
'Umar l'approcha de lui puis leva la tête et dit : « cette boisson est bonne.
» 'Umar en but un peu et l'offrit à un homme sur son à gauche.
'Abdullāh se tourna pour partir.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb l'appela et lui demanda : « Êtes-vous la personne qui dit que La Mecque est meilleure que Médine.
» 'Abdullāh dit : « J'ai dit que c'était le haram d'Allah et Son lieu de sécurité et que Sa Maison s'y trouvait. à gauche.
Yaḥyā Ḥamīd ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khaṭṭāb d'après 'Abdullāh ibn 'Abdullāh ibn al-Ḥārith ibn Nawfal d'après 'Abdullāh ibn 'Abbās que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb partit pour la Syrie.
il était à Sargh, près de Tabūk, les commandants de l'armée, Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ et ses compagnons, le rencontrèrent et lui dirent que la peste avait éclaté en Syrie.
Ibn 'Abbās dit que 'Umar ibn al- Khaṭṭāb dit : « Appelez-moi le premier Muhājirūn.
» Il les rassembla et leur demanda conseil, les informant que la peste avait éclaté en Syrie.
ils n'étaient pas d'accord sur ce qu'il fallait faire.
Certains disaient , « Vous êtes parti pour quelque chose et nous ne pensons pas que vous devriez l'abandonner.
» D'autres ont dit : « Vous avez les compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم et le reste du peuple avec vous et nous ne le faisons pas. pensez que vous devriez les envoyer vers ce fléau.
» 'Umar a dit : « Laissez-moi.
» puis il a dit : « Invoquez-moi les Anṣār.
» Ils ont été convoqués et il leur a demandé conseil. .
ils se sont comportés comme le Muhājirūn et étaient en désaccord tout comme ils l'avaient été auparavant.
Il dit : « Laissez-moi.
» Puis il dit : « Invoquez-moi celui qui est ici parmi les hommes âgés de Quraysh. du Muhājirūn de la Conquête.
» ils furent convoqués et aucun d'entre eux ne différa.
ils dirent : « Nous pensons que vous devriez retirer le peuple et ne pas l'envoyer vers la peste.
» 'Umar a crié aux gens : « Je pars à dos de chameau demain matin, alors vous devriez faire de même.
» Abū 'Ubayda a dit : « Est-ce une fuite du décret d'Allah.
» 'Umar a dit : "Mieux vaut que quelqu'un d'autre que toi l'ait dit, Abū 'Ubayda.
Oui, nous fuyons le décret d'Allah vers le décret d'Allah.
Que penserais-tu si ces chameaux étaient descendus dans une vallée qui avait deux pentes, l'une fertile et l'autre stérile.
Si vous faisiez paître dans la partie fertile, ne les feriez-vous pas paître par le décret d'Allah.
Si vous les faisiez paître dans la partie aride, ne les feriez-vous pas paître vous les faites paître par décret d'Allah.
» 'Abd ar-Raḥmān, qui était parti faire quelque chose, est arrivé et il a dit : « J'ai une certaine connaissance de cela.
J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dis : « Si vous en entendez parler dans un pays, n'y avancez pas.
Si cela tombe sur un pays où vous êtes, ne vous enfuyez pas.
' » ' Umar a loué Allah puis est parti.
Yaḥyā Munkadir et de Sālim ibn Abī an-Naḍr, le mawlā de 'Umar ibn 'Ubaydullāh, que 'Āmir ibn Sa'd ibn Abī Waqqāṣ a entendu son père demander à Usāma ibn Zayd : « Avez-vous entendu quelque chose du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à propos de la peste.
» Usāma a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'la peste est un châtiment qui a été envoyé sur un groupe de la tribu d'Isrā'īl ou sur quiconque était avant eux.
Lorsque vous en entendez parler dans un pays, n'y entrez pas.
S'il arrive sur un pays où vous êtes, ne vous en éloignez pas en fuyant.
' » Mālik a dit qu'Abū an-Naḍr a dit : « c’est-à-dire, ne partez pas sans autre intention que la fuite.
»
Yaḥyā ibn 'Āmir ibn Rabi'a que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb partit pour la Syrie.
Lorsqu'il atteignit Sargh, près de Tabūk, il apprit que la peste avait éclaté en Syrie.
'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf lui a dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si vous entendez qu'un pays est infecté par la peste, n'y avancez pas.
Si elle arrive dans un pays où vous êtes, ne partez pas. en fuite.
'» 'Umar ibn al-Khaṭṭāb est revenu de Sargh.
Yaḥyā 'Abdullāh que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a renvoyé les gens à Sargh selon le ḥadīth de 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf.
Yaḥyā Khaṭṭāb a dit : 'Je préfère une nuit à Rukba (une vallée près de Ṭā'if) à dix nuits en Syrie.
' » Mālik a déclaré : « Il avait l'intention de prolonger et de préserver leur vie en raison de la gravité de la peste en Syrie. Syrie.
” YA
Yahyā d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ādam et Mūsā se sont disputés et Ādam a eu raison de Mūsā. le Jardin.
' Adam lui dit : 'Tu es Mūsā à qui Allah a donné la connaissance de tout et qu'il a choisi parmi les autres avec Son message.
' Il a dit : 'Oui.
' Ādam a dit , 'Me censurez-vous donc pour une affaire qui a été décrétée pour moi avant même que je sois créé.
' »
ḥyā 'Abd al-Ḥamīd ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khaṭṭāb l'informa de Muslim ibn Yasār al-Juhanī que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb fut interrogé à propos de cet āyat : « Quand ton Seigneur fit sortir tous leurs descendants de les reins des enfants d'Adam et les fit témoigner contre eux-mêmes : « Ne suis-je pas votre Seigneur ? Nous n'en avons pas fait attention.
' » (7 : 172) 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم être interrogé à ce sujet.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Allah, le Bienheureux, l'Exalté, a créé Adam.
Puis Il lui caressa le dos avec Sa main droite et une partie de sa descendance en sortit.
Il dit : « Je les ai créés pour le Jardin et ils agiront avec le comportement des gens du Jardin.
» Puis il lui caressa de nouveau le dos et fit sortir de lui le reste de sa progéniture.
Il dit : « Je les ai créés pour le Feu et ils le feront. agissez avec le comportement des gens du Feu.
'' Un homme demanda : 'Messager d'Allah, alors quelle valeur ont les actions.' un esclave pour le Jardin, Il lui donne le comportement des gens du Jardin afin qu'il meure sur une des actions des gens du Jardin et par elle Il l'amène dans le Jardin.
Quand Il crée un esclave pour le Feu, Il lui donne le comportement du peuple du Feu afin qu'il meure sur l'une des actions du peuple du Feu et par elle Il l'amène dans le Feu.
'”
Yahyā d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Je vous ai laissé deux choses.
Tant que vous les tenez fermement, vous ne vous égarez pas.
ce sont le Livre d'Allah et la Sunna de Son Prophète.
”
Yaḥyā ibn Muslim que Ṭāwus al-Yamānī a dit : « J'ai trouvé certains des compagnons du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم disant : 'Tout est par décret.
' » Ṭāwus a ajouté : « J'ai entendu 'Abdullāh ibn'. Umar dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Tout est par décret – même l'incapacité et la capacité.
' »
Mālik « J'ai entendu 'Abdullāh ibn az-Zubayr dire dans un khuṭba : 'Allah – Il est le Guide et Celui qui tente.
' »
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik a dit : « J'étais prisonnier avec 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz.
Il a dit : 'Que pensez-vous de ces Qadariyya (partisans du libre arbitre).
' J'ai dit : , 'Mon opinion est qu'il faut leur demander de se détourner des mauvaises actions s'ils le font.
Sinon, soumettez-les à l'épée.
'Umar ibn 'Abd al-'Azīz a dit, 'que c'est mon opinion.
'", a ajouté Mālik, "c'est aussi mon opinion.
"
Yahyā d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Une femme ne devrait pas demander le divorce de sa sœur pour avoir tout pour elle et pour se marier.
Elle obtiendra ce qui est décrété pour elle. elle.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn Ka'b al-Quraẓī a dit : « Mu'āwiya ibn Abī Sufyān a dit du minbar : 'Ô gens.
Rien ne peut empêcher ce qu'Allah donne et rien ne peut donner ce qu'Allah éloigne.
le La richesse d'une personne riche ne lui profite pas.
Quand Allah veut du bien pour lui, Il lui donne l'intelligence dans le dīn.
' Alors Mu'āwiya dit : 'J'ai entendu ces paroles du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم sur ces mêmes planches de bois.
'”
Yaḥyā a dit : « Louange à Allah qui a créé toute chose comme il est nécessaire, qui ne hâte rien. Il diffère et détermine.
Allah me suffit et suffit.
Allah exauce celui qui lui fait des supplications.
il n'y a pas de but au-delà d'Allah.
»
Yaḥyā « Personne ne mourra avant que sa provision ne soit complète pour lui, alors comportez-vous correctement en la recherchant.
»
Le dernier conseil de Yaḥyā que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a donné lorsque j'ai mis mon pied à l'étrier était qu'il a dit : « Faites que votre caractère soit bon pour les gens, Mu'ādh ibn Jabal.
»
Yaḥyā az-Zubayr que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم n'avait pas à choisir entre deux choses mais il a choisi la plus facile d'entre elles tant que cela Ce n'était pas une mauvaise action.
S'il s'agissait d'une mauvaise action, il en était le plus éloigné des gens.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم ne se vengeait que si les limites d'Allah étaient violées.
puis il s'en est vengé pour Allah.
»
Yaḥyā Husayn ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Une partie de l'excellence de l'Islam d'un homme est qu'il abandonne ce qui ne le concerne pas.
»
Yahyā, épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Un homme a demandé la permission d'entrer pour voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم. J'étais avec lui dans la maison et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit , 'C'est un membre méchant de sa tribu.
' alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui a donné la permission.
» 'A'isha a continué : « Il n'a pas fallu longtemps avant que j'entende le Messager d'Allah. صلى الله عليه وسلم riant avec lui.
Quand l'homme est parti, j'ai dit : 'Messager d'Allah, tu as dit ce que tu as dit à son sujet et peu de temps après, tu as ri avec lui.
' le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Parmi les gens les plus méchants, il y a celui avec lequel les gens se méfient à cause de sa méchanceté.
' »
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik, de son père, Ka'b al-Aḥbar a dit : « Si vous voulez savoir ce qu'un esclave a accumulé auprès de son Seigneur, alors regardez les bonnes louanges qui le suivent.
»
Yaḥyā a entendu dire que par son bon caractère, un homme peut atteindre le degré de quelqu'un qui reste debout en prière la nuit et qui a soif à cause du jeûne dans la chaleur du jour.
»
Yaḥyā entendit Sa'īd ibn al-Musayyab dire : « Dois-je vous dire ce qui vaut mieux que beaucoup de prière et de ṣadaqa.
» Ils répondirent : « Oui.
» Il répondit : « Réparer la discorde.
Et méfiez-vous de la haine – elle vous enlève (de votre vacarme).
»
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « J'ai été envoyé pour perfectionner mon caractère.
»
Yaḥyā Zuraqī que Zayd ibn Ṭalḥa ibn Rukāna, qui l'a attribué au Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Chaque dīn a un caractère inné.
le caractère de l'Islam est la modestie'. .
”
Yaḥyā 'Abdullāh d'après 'Abdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est passé à côté d'un homme qui reprochait à son frère sa modestie.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Laissez-le.
La modestie fait partie de la croyance.
”
Mālik Raḥmān ibn 'Awf qu'un homme est venu voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui a dit : « Messager d'Allah, enseigne-moi quelques paroles par lesquelles je peux vivre.
Ne les fais pas trop pour moi au cas où je oubliez.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ne vous fâchez pas.
»
Yaḥyā al-Musayyab d'Abou Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Une personne forte n'est pas celle qui jette ses adversaires à terre.
Une personne forte est celle qui se contient lorsqu'elle est en colère. .
”
Yaḥyā Yazīd al-Laythī d'après Abū Ayyūb al-Anṣārī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il n'est pas licite à un musulman d'éviter son frère pendant plus de trois nuits ; c'est-à-dire qu'ils se rencontrent, et celui-ci se détourne et celui-là se détourne.
le meilleur des deux est celui qui salue le premier.
”
Yaḥyā Mālik que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ne vous mettez pas en colère les uns contre les autres, ne vous enviez pas et ne vous détournez pas les uns des autres, et soyez les esclaves d'Allah, frères.
Ce n'est pas le cas. il est licite pour un musulman d'éviter son frère pendant plus de trois nuits.
»
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Méfiez-vous des soupçons.
Le soupçon est le discours le plus faux.
N'espionnez pas et n'écoutez pas aux portes.
Ne rivalisez pas ne vous enviez pas, ne vous haïssez pas et ne vous évitez pas les uns les autres.
Esclaves d'Allah, soyez frères.
»
Yaḥyā 'Abdullāh al-Khurasānī a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Serrez-vous la main et la rancœur disparaîtra.
Offrez-vous des cadeaux et vous vous aimerez et l'inimitié disparaîtra.
' »
Yaḥyā son père d'Abu Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « les portes du Jardin sont ouvertes le lundi et le jeudi.
Tout esclave musulman qui n'associe rien à Allah est pardonné, sauf pour ceux entre lesquels il y a de l'inimitié.
Il est dit : 'Laissez ces deux-là jusqu'à ce qu'ils se soient réconciliés.
Laissez ces deux-là jusqu'à ce qu'ils se soient réconciliés.
'”
Yaḥyā d'Abū Ṣāliḥ as-Samman qu'Abū Hurayra a dit : « les actions des gens sont présentées deux fois par semaine, le lundi et le jeudi.
Tout esclave confiant est pardonné, sauf pour ceux entre lesquels il existe une inimitié.
C'est a dit : « Laissez ces deux-là jusqu'à ce qu'ils se repentent.
Laissez ces deux-là jusqu'à ce qu'ils se repentent.
' »
Yaḥyā ibn 'Abdullāh al-Anṣārī a dit : « Nous sommes sortis avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lors du raid contre la tribu Banū Anmār.
» Jābir a dit : « Je me reposais sous un arbre lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est venu.
J'ai dit : 'Messager d'Allah, viens à l'ombre.
' Alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est venu et s'est assis, et je me suis levé et suis allé vers un sac. que nous avions.
J'ai cherché quelque chose dedans et j'ai trouvé un petit concombre et je l'ai cassé.
puis je l'ai apporté au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
Il a demandé : « Où as-tu trouvé ceci de.
' J'ai dit : 'Nous l'avons apporté de Madīna, Messager d'Allah.
' » Jabir a poursuivi : « Nous avions un ami avec nous que nous avions l'habitude d'équiper pour sortir pour garder nos montures.
br> Je lui ai donné ce qui était nécessaire, puis il s'est tourné vers les montagnes.
Il portait deux manteaux usés qu'il possédait.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'a regardé et a demandé : « Est-ce qu'il ayez deux vêtements autres que ceux-ci. et enfile-les.
' Je lui ai dit de sortir pour les enfiler.
Alors qu'il se tournait pour partir, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est exclamé : 'Qu'Allah lui frappe le cou.
N'est-ce pas ce n'est pas mieux pour lui.
' Il dit (le prenant littéralement) : 'Messager d'Allah, dans le chemin d'Allah.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : 'Dans le chemin d'Allah. .
'", a ajouté Jabir, "l'homme a été tué dans le chemin d'Allah.
"
Yaḥyā Khaṭṭāb a dit : « J'aime regarder un lecteur du Coran qui porte des vêtements blancs.
. »
Yaḥyā Ibn Sīrīn a dit : « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a dit : 'Allah a été généreux envers vous, alors soyez généreux envers vous-mêmes.
Un homme doit porter une combinaison de ses vêtements.
' »
Yaḥyā 'Umar portait des vêtements teints avec de la terre rouge et du safran.
Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire : « Je désapprouve les jeunes qui portent de l'or parce que j'ai entendu dire que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de porter des bagues en or et Je le désapprouve pour les hommes, vieux ou jeunes.
» Yaḥyā a déclaré : « J'ai entendu Mālik dire à propos des hommes portant des écharpes teintes au carthame dans leurs maisons et leurs cours : « Je ne sais pas si c'est illégal mais je préfère d'autres vêtements. à eux.
'”
Malik 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم habillait 'Abdullāh ibn az-Zubayr d'un châle de soie que 'Ā'isha portait.
Yaḥyā que sa mère a dit : « Ḥafṣa bint 'Abd ar-Raḥmān a rendu visite à 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, et Ḥafṣa portait un long foulard fin.
'Ā'isha l'a déchiré deux et j'en ai fait un large pour elle.
"
Yahyā d'Abū Ṣāliḥ qu'Abū Hurayra a dit : « Les femmes qui sont nues, même si elles portent des vêtements, s'égarent et égarent les autres, et elles n'entreront pas dans le Jardin et n'en ressentiront pas le parfum, et son parfum peut être ressenti. d'aussi loin que la distance parcourue en cinq cents ans.
”
Yaḥyā Shihāb que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم s'est levé pendant la nuit et a regardé l'horizon et a dit : « Quels trésors la nuit a-t-elle ouverts.
Quelles épreuves ont eu lieu.
Combien sont habillés dans ce monde et il sera nu au Jour du Ressuscité.
Avertissez les femmes dans leurs chambres.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Une personne qui traîne son vêtement par arrogance ne sera pas regardée par Allah le Jour du Résurrection.
»
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Le jour du soulèvement, Allah, le Bienheureux, l'Exalté, ne regardera pas une personne qui traîne son vêtement inférieur par arrogance.
»
Yaḥyā et Zayd ibn Aslam que tous l'ont informé de 'Abdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Le jour du lever du soleil, Allah ne regardera pas une personne qui traîne son vêtement par arrogance.
”
Yaḥyā Rahmān que son père a dit : « J'ai interrogé Abū Sa'īd al-Khudrī à propos du vêtement inférieur.
Il a dit qu'il m'informerait en connaissance de cause et qu'il avait entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : ' le vêtement inférieur du croyant doit atteindre le milieu de ses mollets.
il n'y a aucun mal dans ce qui est entre cela et les chevilles.
Ce qui est plus bas que cela est dans le Feu.
Ce qui est plus bas que cela cela est dans le Feu.
Le Jour du Résurrection, Allah ne regardera pas une personne qui traîne son vêtement inférieur par arrogance.
'”
Yaḥyā son père, Nāfi', le mawlā d'Ibn 'Umar, que Ṣafiyya bint Abī 'Ubayd l'informa qu'Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit que lorsque le vêtement inférieur des femmes était mentionné au Messager de Allah, il a dit : « Elle devrait le laisser descendre d'une main.
»* Umm Salama a dit : « Et si cela la laisse découverte.
» Il a dit : « alors la longueur d'un avant-bras et qu'elle n'augmente pas ça.
”
Yaḥyā A'raj d'Abūu Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ne portez pas une seule sandale.
Portez les deux ou allez les deux pieds nus.
»
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Lorsque vous enfilez des sandales, commencez par le pied droit.
Lorsque vous les enlevez, commencez par le pied gauche.
le le pied droit est le premier à être mis dans la sandale et le dernier à être retiré.
”
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik, de son père, que Ka'b al-Aḥbar a dit à un homme qui enlevait ses sandales : « Pourquoi as-tu enlevé tes sandales.
Peut-être avez-vous interprété cet āyat : « Enlevez vos sandales ».
Vous êtes dans la vallée sainte de Ṭuwā'.
(20:12) Savez-vous ce qu'étaient les sandales de Musā.
» Mālik (le père d'Abū Suhayl) dit : « Je ne sais pas ce qu'étaient les sandales de Musā. L'homme répondit.
» Ka'b dit: «ils ont été fabriqués à partir de la peau d'un âne mort.
»
Yaḥyā A'raj qu'Abū Hurayra a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit deux sortes de vente : mulāmasa, dans laquelle un homme est obligé d'acheter tout ce qu'il touche sans aucun choix en la matière, et munābadha, dans laquelle deux les hommes se jettent leur vêtement sans voir ni l'un ni l'autre le vêtement de l'autre.
Il a également interdit deux façons de s'habiller : l'une dans laquelle un homme est assis avec ses jambes repliées sur sa poitrine, enveloppé dans un vêtement qui ne couvre pas ses parties génitales, et l'autre dans lequel un homme enroule un seul vêtement sur un bras et une épaule pour les restreindre.
"
Yaḥyā 'Umar que 'Abdullāh a vu une robe de soie à la porte de la mosquée.
Il a dit : « Messager d'Allah, achèterais-tu cette robe et la porterais-tu lors de jumu'a et lorsque les envoyés viennent à toi.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Personne ne porte ceci, sauf celui qui n'a aucune part dans l'autre monde.
» alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم reçut des robes du même tissu et en donna un à 'Umar ibn al-Khattāb.
'Umar dit : « Messager d'Allah, m'en habilles-tu quand tu dis ce que tu as dit à propos de la robe de 'Uṭārid.
» le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Je ne vous l'ai pas donné pour que vous le portiez.
» 'Umar l'a donné à un de ses frères à La Mecque qui était encore un idolâtre.
Yaḥyā Talḥa a dit : « Anas ibn Malik a dit : « J'ai vu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb lorsqu'il était gouverneur de Médine.
trois pièces étaient cousues entre ses épaules, l'une sur l'autre.
' »
Yaḥyā entendit Anas ibn Mālik dire : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم n'était ni excessivement grand ni excessivement petit.
Il n'était ni très pâle ni très foncé.
Il n'avait ni cheveux bouclés ni cheveux raides.
br> Allah l'a mandaté à l'âge de quarante ans.
Il est resté à La Mecque dix ans et à Médine pendant dix ans.
Quand Allah, le Puissant, le Majestueux, le fit mourir, il avait soixante ans, et là il n'y avait pas vingt cheveux blancs dans ses cheveux ou dans sa barbe ».
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « J'ai rêvé une nuit que j'étais à la Ka'ba, et j'ai vu un homme noir comme le plus beau des hommes noirs que vous ayez jamais vu.
Il avait des cheveux qui atteignaient entre ses oreilles et ses épaules comme les plus beaux cheveux que vous ayez jamais vus.
Il s'était peigné les cheveux et de l'eau en coulait.
Il s'appuyait sur deux hommes ou sur les épaules de deux hommes faisant le ṭawāf autour de la Ka'ba.
J'ai demandé : « Qui est-ce.
' On m'a répondu : « le Messie, fils de Maryam.
» alors nous étions avec un homme avec des cheveux raides et un œil droit aveugle qui ressemblait à un raisin flottant. .
'”
Yaḥyā Maqburī de son père qu'Abū Hurayra a dit : « Il y a cinq choses qui font partie de la fiṭra : couper les ongles, tailler la moustache, épiler les aisselles, raser la région pubienne et la circoncision.
»
Yaḥyā ibn al-Musayyab a dit : « Ibrahim صلى الله عليه وسلم fut le premier à offrir l'hospitalité à l'invité et la première personne à être circoncis et la première personne à couper la moustache et la première personne à voir des cheveux gris.
Il a dit : 'Ô Seigneur.
Qu'est-ce que c'est.
' Allah, le Béni, l'Exalté, a dit : 'C'est la dignité, Ibrāhīm.
' Il a dit : 'Seigneur, augmente-moi en dignité.
br>' » Yaḥyā dit qu'il avait entendu Mālik dire : « On prend de la moustache jusqu'à ce que le bord de la lèvre apparaisse : c'est le bord.
On ne la coupe pas complètement pour se défigurer.
»
Yahyā ibn 'Abdullāh as-Salamī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit à un homme de manger avec sa main gauche ou de marcher avec une seule sandale ou d'enrouler un seul vêtement autour de ses jambes relevées, exposant ses organes génitaux.
Yaḥyā ibn 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Umar d'après 'Abdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand vous mangez, mangez avec votre main droite et buvez avec votre droite.
Shayṭān mange avec la sienne. main gauche et boit avec sa main gauche.
”
Yaḥyā d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « les très pauvres ne sont pas ceux qui marchent constamment d'une personne à l'autre et reçoivent un ou deux morceaux et une ou deux dattes.
» ils ont demandé : "Alors qui sont les très pauvres, Messager d'Allah." Il a dit: "Les gens qui ne trouvent pas assez pour eux-mêmes et pour les autres ne se rendent pas compte qu'ils leur donnent de la ṣadaqa, et ils ne commencent pas à mendier auprès des autres. les gens.
”
Yaḥyā Bujayd al-Ḥārithī (anciennement al-Anṣārī) de sa grand-mère que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Donnez aux très pauvres, ne serait-ce qu'un sabot rôti.
»
Yaḥyā qu'Abū Hurayra a dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'le musulman mange dans un intestin et l'incroyant mange dans sept.
' »
Yaḥyā son père d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a donné l'hospitalité à un hôte qui était incroyant.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a ordonné qu'on lui amène une brebis et elle a été traite.
br> Il a bu son lait.
puis un autre est venu et il l'a bu.
puis un autre est venu et il l'a bu jusqu'à ce qu'il ait bu le lait de sept brebis.
Le matin, il est devenu musulman, et le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui commanda un mouton.
Il fut trait et il but son lait.
puis il en commanda un autre pour lui mais il ne put l'achever.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Le croyant boit dans un intestin et l'incroyant boit dans sept intestins.
»
dans les boissons Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar ibn al-Khaṭṭāb de 'Abdullāh ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr as-Ṣiddīq d'Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, que le Messager d'Allah صلى ال له عليه وسلم a dit : « Celui qui boit dans un vase d'argent avale le feu de l'enfer dans son ventre.
»
Yaḥyā mawlā de Sa'd ibn Abī Waqqāṣ qu'Abū al-Muthannā al-Juhanī a dit qu'il était avec Marwān ibn al-Ḥakam quand Abū Sa'īd al-Khudrī est venu vers lui.
Marwān ibn al-Ḥakam a demandé à Abū Sa 'īd: «Avez-vous entendu que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de souffler dans les boissons.
» Abū Sa'īd lui dit: «Oui.
Un homme lui dit: 'Messager d'Allah, Je ne me désaltère pas en un seul souffle.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : 'Enlève la coupe de ta bouche et ensuite respire.
' L'homme dit : 'Parfois, je vois quelque chose flotter. dedans.
' Il a dit, 'puis versez-le.
'”|
Yaḥyā al-Khaṭṭāb, 'Alī ibn Abī Ṭālib et 'Uthmān ibn 'Affān buvaient debout.
Yaḥyā Umm al-Mu'minīn et Sa'd ibn Abī Waqqāṣ n'ont vu aucun mal à ce qu'un homme boive debout.
Yaḥyā a vu 'Abdullāh ibn 'Umar boire debout.
»
Yaḥyā Zubayr que son père buvait debout.
Yaḥyā Mālik que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم reçut du lait mélangé à de l'eau de puits.
il y avait un Bédouin à sa droite et Abū Bakr as-Ṣiddīq était à sa gauche.
Il but et puis il le donna au Bédouin en disant : « la main droite à la main droite ».
»
Yaḥyā de Sahl ibn Sa'd al-Anṣārī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم reçut à boire et il en but un peu.
il y avait un garçon à sa droite et des vieillards à sa gauche.
Il dit au garçon : « Veux-tu m'autoriser à le donner à ces gens. » Le garçon répondit : « Non, Messager d'Allah.
Je ne préférerai pas que quiconque reçoive ma part de toi.
»Sahl a dit: «Alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'a mis dans sa main.
»
Yaḥyā Talḥa a entendu Anas ibn Mālik dire qu'Abū Talḥa avait dit à Umm Sulaym : « Je viens d'écouter le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et sa voix était très faible.
J'y ai reconnu la faim, et toi aussi. avoir quelque chose.
» Elle répondit : « Oui » et sortit des pains d'orge.
Elle prit son long foulard et enveloppa une partie du pain et le mit dans la main d'Anas et lui en donna une partie. Anas continua : « Je l'ai pris et j'ai trouvé le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم assis dans la mosquée avec quelques personnes.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Est-ce qu'Abū Talḥa vous a envoyé.
' J'ai répondu : 'Oui.
' Il a dit : 'Pour de la nourriture.
' J'ai répondu : 'Oui.
' Il a dit : 'Pour de la nourriture.
' J'ai dit : 'Oui. .
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit à ceux qui étaient avec lui : 'Allons-y.
' Il partit et je les suivis jusqu'à ce que j'arrive à Abū Talḥa et lui ai dit.
Abū Talḥa dit : 'Umm Sulaym.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a amené des gens et nous n'avons pas de nourriture.
Que leur donnerons-nous à manger.
' Elle dit : 'Allah et Ses Le Messager sait mieux.
' « Abû Talḥa sortit et rencontra le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم qui s'approcha avec Abû Talḥa jusqu'à ce qu'ils entrent dans la maison.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Venez maintenant, Umm Sulaym, qu'as-tu.
' Elle sortit du pain.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم ordonna de le briser en morceaux, et Umm Sulaym y versa un récipient de beurre clarifié qu'elle avaient assaisonné.
alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit tout ce qu'Allah voulait qu'il dise et dit : 'Veux-tu autoriser dix d'entre eux à entrer.
' Il leur donna la permission et ils mangèrent jusqu'à ce que ils étaient rassasiés puis ils sont partis.
Il a dit : 'Allez et donnez la permission à dix autres.
' Il leur a donné la permission, et ils ont mangé jusqu'à ce qu'ils soient rassasiés et sont partis.
puis il a dit : 'Donnez permission à dix autres.
' Il leur a donné la permission et ils ont mangé jusqu'à ce qu'ils soient rassasiés et sont partis.
Il a dit : 'Donnez la permission à dix autres.
' Il a donné la permission et ils ont mangé jusqu'à ce qu'ils soient rassasiés.
et je suis parti.
il y avait soixante-dix ou quatre-vingts hommes.
”
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « la nourriture de deux suffit à trois, et la nourriture de trois suffit à quatre.
»
Yaḥyā de Jābir ibn 'Abdullāh que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Verrouillez la porte, attachez l'outre, retournez le récipient ou couvrez-le et éteignez la lampe.
Shayṭān n'ouvre pas une porte verrouillée. ou défaire un nœud noué ou découvrir un récipient.
Une souris peut mettre le feu aux maisons des gens autour d'elle.
”
Yaḥyā Maqburī d'Abu Shurayḥ al-Ka'bī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Celui qui croit en Allah et au Jour dernier devrait prononcer de bonnes paroles ou se taire.
Celui qui croit en Allah et au Jour dernier devrait soyez généreux envers son prochain.
Celui qui croit en Allah et au Jour dernier doit être généreux envers son hôte.
Son accueil est pour un jour et une nuit, et son hospitalité est pour trois jours.
Quoi qu'il en soit plus que cela, c'est ṣadaqa.
Il n'est pas permis à un invité de rester avec un homme jusqu'à ce qu'il devienne un fardeau.
»
Yaḥyā Bakr, d'après Abū Ṣāliḥ as-Samman d'Abū Hurayra, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Un homme marchait sur une route lorsqu'il eut très soif.
Il trouva un puits, y entra et but. puis il sortit.
il y avait un chien haletant et mangeant de la terre de soif.
l'homme dit : 'ce chien a aussi soif que moi.
' Il descendit dans le puits et remplit sa chaussure puis l'a tenu dans sa bouche jusqu'à ce qu'il descende et donne à boire au chien.
Allah l'en a remercié et lui a pardonné.
» Ils dirent : « Messager d'Allah, avons-nous une récompense ? pour prendre soin des bêtes.
» Il dit : « Il y a une récompense pour quiconque a le foie humide.
»
Yaḥyā Jābir ibn 'Abdullāh a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a envoyé une délégation sur la côte.
Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ les commandait.
il y avait trois personnes et j'étais une. d'entre eux.
Nous sommes sortis jusqu'à ce que la tête ait parcouru une partie du chemin et nos provisions étaient terminées.
Abū 'Ubayda a ordonné que les provisions de l'armée soient rassemblées et elles s'élevaient à deux conteneurs de dattes.
Il nous en donnait une petite provision chaque jour jusqu'à ce qu'il soit terminé, et nous n'avions qu'un seul rendez-vous chacun.
J'ai dit : 'A quoi sert un seul rendez-vous.
' Il a dit , 'Nous ressentirons certainement sa perte quand ils seront terminés.
'" Jābir a poursuivi, "puis nous avons atteint la mer et il y avait un poisson comme une petite montagne (ẓarib).
l'armée en a mangé pendant dix-huit ans. nuits.
alors Abū 'Ubayda ordonna d'en dresser deux côtes.
puis il ordonna qu'un chameau soit monté en dessous et il ne les toucha pas.
» « Ẓarib » est une petite montagne .
Yaḥyā ibn Sa'd ibn Mu'ādh de sa grand-mère que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Ô femmes croyantes, aucune d'entre vous ne doit considérer même un pied de mouton rôti comme trop petit pour le donner à son voisin.
»
Yaḥyā « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Qu'Allah maudisse les Juifs.
il leur était interdit de manger de la graisse, alors ils la vendirent et en mangèrent le prix ».
»
Yaḥyā Maryam avait l'habitude de dire : « Ô tribu d'Israël.
Vous devez boire de l'eau pure et des choses vertes de la terre, ainsi que du pain d'orge.
Méfiez-vous du pain de blé, car vous n'en serez pas assez reconnaissant. .
”
aḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم entra dans la mosquée et y trouva Abū Bakr as-Siddīq et 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Il les interrogea et ils dirent : « La faim nous a chassés.
» le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Et la faim m'a fait sortir.
» Ils allèrent voir Abū al-Haytham ibn at-Tayyihān al-Anṣārī qui ordonna de préparer de l'orge qui se trouvait dans la maison et il se leva pour abattez-leur un mouton.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Laissez celui qui a du lait.
» Il leur abattit un mouton et leur apporta de l'eau pure et douce qui pendait à un palmier.
ensuite on leur apporta la nourriture, la mangèrent et burent l'eau.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم récita : « alors on vous demandera ce jour-là quels plaisirs vous avez appréciés.
» (102) :8)
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb mangeait du pain avec du ghee.
Il convoqua un des gens du désert et il commença à manger et à éponger la graisse dans le plat avec un morceau de pain.
'Umar dit : « C'est comme si tu manquais.
» Il dit : « Par Allah, je n'ai pas mangé de ghee et je n'ai pas vu de nourriture avec depuis tel et tel moment.
» 'Umar a déclaré : « Je ne le ferai pas. mangez du beurre clarifié jusqu'à ce que les gens redonnent la vie comme ils l'avaient reçu pour la première fois (c'est-à-dire le Jour du Soulèvement).
»
Yaḥyā 'Abdullāh ibn Abī Ṭalḥa qu'Anās ibn Mālik a dit : « J'ai vu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb quand il était Amir al-Mu'minīn recevoir un ṣā' de dattes et il les a toutes mangées, même les plus inférieures.< br> » Yaḥyā m'a raconté de Mālik d'après 'Abdullāh ibn Dīnar que 'Abdullāh ibn 'Umar a dit : « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a été interrogé sur les sauterelles.
Il a dit : 'J'aimerais en avoir un panier. à partir duquel nous pourrions manger.
''”
Yaḥyā Ḥalḥala que Ḥumayd ibn Mālik ibn Khuthaym a dit : « J'étais assis avec Abū Hurayra sur sa terre à al-'Aqīq.
Certaines personnes sont sorties de Médina à cheval pour invoquer Abū Hurayra.
Il m'a dit d'aller à sa mère, lui envoyant ses salutations et lui demandant de préparer de la nourriture.
» Humayd continua : « Elle a déposé trois pains sur une assiette et de l'huile et du sel.
puis elle l'a mis sur ma tête et je l'ai porté à eux.
Quand je l'ai placé devant eux, Abū Hurayra a dit : « Allah est plus grand » et a ajouté : « Louange à Allah qui nous a rassasiés de pain alors que notre nourriture n'était auparavant que de l'eau et des dattes », comme les gens n'ont touché à rien de la nourriture.
«Quand ils sont partis, il a dit: 'Ô fils de mon frère, sois bon envers tes brebis et essuyez-les du mucus et nettoyez leur enclos.
Priez dans leur car ils sont parmi les animaux du jardin.
Par Celui dans la main duquel est mon âme, un temps est sur le point de venir sur les gens où un petit groupe de moutons sera plus aimé de son propriétaire que la maison de Marwān.
'”
Yahyā ibn Kaysān a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم reçut de la nourriture tandis que son beau-fils, 'Umar ibn Salama, était avec lui.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Dis « Bismillāh » et mange ce qui est devant toi.
'”
Yaḥyā avait entendu al-Qāsim ibn Muḥammad dire qu'un homme est venu voir 'Abdullāh ibn 'Abbās et lui a dit : « J'ai un orphelin qui a des chameaux.
Puis-je boire du lait de chamelle.
» Ibn 'Abbās a dit : « Si vous recherchez ses chameaux perdus et traitez la gale des chameaux, remplissez les fissures de leur bassin d'eau et leur donnez de l'eau le jour où ils boivent, alors buvez le lait sans faire de mal aux nourrissons. chameaux en traitant excessivement leur mère.
”
Le père de Yaḥyā n'a jamais apporté de nourriture ni de boisson, ni même un remède qu'il a consommé mais il a dit : « Louange à Allah qui nous a guidés et nous a donné à boire et nous a bénis.
Allah est plus grand.
Ô Allah .
Nous avons trouvé Ta bénédiction accompagnant tout mal, donne-nous tout bien matin et soir.
Nous Te demandons son achèvement et ta gratitude.
il n'y a de bien que Ton bien.
il y a un autre dieu que Toi, le Dieu du bien et le Seigneur des mondes.
Louange à Allah.
il n'y a de dieu qu'Allah.
Ce qu'Allah veut.
là Il n'y a de pouvoir qu'en Allah.
Ô Allah, bénis-nous dans ce que Tu nous as pourvu et protège-nous du châtiment du Feu.
» Al-ḥamdu lillāhi'lladhī hadānā wa aṭ'amanā wa saqānā wa na''amanā.
Allāhu akbar.
Allāhumma alfatnā ni'matuka bi kulli sharr.
Fa asbaḥnā minhā wa amsaynā bi kulli khayr.
Nas'aluka tamāmahā wa shukrahā.
Lā khayra illā khayruk.
Wa lā ilāha ghayruk.
Ilāha'ṣ- ṣāliḥīn wa rabba'l-'ālamīn.
Al-ḥamdu lillāh.
Wa lā ilāha illa'llāh.
Mā shā 'a'llāh.
Wa lā quwwata illā billāh.
Allāhumma barik lanā fīmā razaqtanā wa qinā 'adhāba'n-nār.
Yaḥyā que son parent ou son esclave. avec son mari et avec d'autres, il dîne avec ou avec son frère de la même manière.
Il est désapprouvé qu'une femme soit seule avec un homme lorsqu'il n'y a entre eux aucun lien de sang, de mariage ou d'allaitement qui l'empêcherait il l'épouse.
”
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Méfiez-vous de la viande.
Elle a un pouvoir addictif comparable à celui du vin.
» Yaḥyā m'a raconté de Mālik d'après Yaḥyā ibn Sa'īd que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a vu Jābir ibn 'Abdullāh portant de la viande.
Il dit : « Qu'est-ce que c'est.
» Il répondit : « Amir al-Mu'minīn, nous désirions de la viande et j'en ai acheté pour un dirham.
» 'Umar a dit : « Est-ce que l'un de vous veut remplir son ventre à l'exclusion de son voisin ou de son neveu.
Comment pouvez-vous ignorer ce verset.
'Vous avez dissipé les bonnes choses que vous aviez dans votre vie mondaine et vous avez apprécié cela.
' (46:20) »
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم portait une bague en or.
alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se leva et la jeta et dit : « Je ne la porterai jamais.
» Il a dit : « Alors les gens ont jeté leurs bagues.
»
Yaḥyā a demandé à Sa'īd ibn al-Musayyab s'il portait une bague.
Il a répondu : « Portez-la et dites aux gens que je vous ai donné cette décision.
»
Yaḥyā de 'Abbād ibn Tamīm qu'Abū Bashīr al-Ansārī lui a dit qu'il était avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lors d'un de ses voyages.
Il a raconté : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a envoyé un messager .
» ('Abdullāh ibn Abī Bakr a dit : « Je pense qu'il a dit que c'était pendant que les gens étaient dans leur lieu de repos.
») Le messager a dit : « Ne laissez pas un collier à une seule corde ou un autre collier rester ininterrompu sur le cou d'un chameau.
» Yaḥyā a déclaré : « J'ai entendu Mālik dire : 'Je pense que c'était à cause du mauvais œil.
' »
Yaḥyā ibn Sahl ibn Hunayf entendit son père dire : « Mon père, Sahl ibn Hunayf, avait un bain à al-Kharrār.
Il ôta la jubbah qu'il portait pendant que 'Āmir ibn Rabi'a regardait, et Sahl était un homme avec une belle peau.
'Âmir lui dit : 'Je n'ai jamais rien vu de pareil que j'ai vu aujourd'hui, pas même la peau d'une vierge.
' Sahl tomba malade sur place et son état s'aggrava.
br> Quelqu'un est allé voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui a dit que Sahl était malade et ne pouvait pas l'accompagner.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est venu vers lui et Sahl lui a raconté ce qui était arrivé à lui. 'Āmir.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Pourquoi l'un de vous tue-t-il son frère.
Pourquoi n'avez-vous pas dit : « Qu'Allah vous bénisse (tabāraka'llāh) ».
le mauvais œil est réel.
Faites des ablutions contre ses effets.
' 'Āmir a fait des ablutions' contre lui et Sahl est allé avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il n'y avait rien de mal avec lui.
»
Malik ibn Hunayf a dit : « 'Amir ibn Rabi'a a vu Sahl ibn Hunayf prendre un bain rituel et a dit : 'Je n'ai pas vu ce que je vois aujourd'hui, pas même la peau d'une jeune fille qui n'est jamais sortie dehors.
' Sahl tomba à terre.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم arriva et on dit : 'Messager d'Allah.
Pouvez-vous faire quelque chose à propos de Sahl ibn Hunayf.
Par Allah, il ne peut pas même lever la tête.
' Il dit : 'Soupçonnez-vous quelqu'un de cela.
' Ils dirent : 'Nous soupçonnons 'Amir ibn Rabi'a.
' » صلى الله عليه وسلم a convoqué 'Āmir et était furieux contre lui, en disant : 'Pourquoi l'un de vous tue-t-il son frère.
Pourquoi n'avez-vous pas dit : « Qu'Allah vous bénisse ».
Faites un ghusl pour cela.
br>' 'Amir s'est lavé le visage, les mains, les coudes, les genoux, le bout de ses pieds et l'intérieur de son vêtement inférieur dans un récipient.
puis il l'a versé sur lui et Sahl est parti avec le peuple, et il y avait rien de mal avec lui.
”
Yaḥyā a dit : « Un homme est venu vers le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avec les deux fils de Ja'far ibn Abī Ṭālib.
Il a demandé à leur nourrice : 'Pourquoi sont-ils si maigres.
' leur nourrice a répondu. , 'Messager d'Allah, le mauvais œil va vite vers eux.
Rien ne nous empêche de demander à quelqu'un de lui fabriquer des talismans (en utilisant les versets du Coran), sauf que nous ne savons pas ce que vous approuvez là-dedans.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Faites-leur des talismans.
Si quelque chose avait pu dépasser le décret, le mauvais œil le ferait.
' »
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār que 'Urwa ibn az-Zubayr lui a dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était entré dans la maison d'Umm Salama, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم.
il y avait un enfant qui pleurait dans la maison. et ils dirent que c'était du mauvais œil.
'Urwa dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : 'Pourquoi ne trouves-tu pas quelqu'un pour fabriquer un talisman pour le protéger du mauvais œil.
'»
Yaḥyā ibn Yasār que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand l'esclave est malade, Allah lui envoie deux anges.
» Il a dit : « ils regardent ce qu'il dit à ses visiteurs.
Si il loue Allah quand ils viennent à lui, ils en font part à Allah, le Puissant, le Majestueux – et Il sait mieux – et Il dit : « Si je fais mourir Mon esclave, je le ferai entrer dans le Jardin.
Si je le guéris, je remplacerai sa chair par une meilleure chair et son sang par un meilleur sang et j'effacerai ses mauvaises actions.
”
Yaḥyā 'Urwa ibn az-Zubayr a dit qu'il a entendu 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, dire : 'Quand un croyant est affligé par quelque chose, même une épine, cela enlève (ou efface) ses mauvaises actions. .
'» Yazīd ne savait pas quel mot 'Urwa avait prononcé.
Yaḥyā Ibn Abī Ṣa'ṣa'a a dit qu'il avait entendu Abū al-Hubāb Sa'īd ibn Yasār dire qu'il avait entendu Abū Hurayra dire : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Allah afflige celui qu'Il désire. bien.
'”
Yahyā est venu vers un homme au temps du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
Un homme a dit : « Il a eu de la chance », car il était mort sans être éprouvé par la maladie.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Hélas pour vous, qu'est-ce qui vous fera savoir que si Allah l'avait éprouvé par la maladie, Il aurait effacé ses mauvaises actions.
»
Yaḥyā 'Amr ibn 'Abdullāh ibn Ka'b as-Salamī lui dit que Nāfi' ibn Jubayr était venu vers le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
'Uthmān ibn Abī al-'Āṣ est également venu vers le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
'Uthmān a dit qu'il avait une douleur qui était suffisante pour le tuer.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Frotte-le sept fois avec ta main droite et dis : 'Je prends refuge auprès de la puissance d'Allah et de Sa puissance contre le mal de ce que je ressens. .
”
Yaḥyā az-Zubayr de 'Ā'isha que lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait une plainte, il récitait les trois dernières sourates du Coran sur lui-même et soufflait.
Elle a dit : « Quand sa douleur C'était génial, je le récitais sur lui et je l'essuyais avec sa main droite en espérant sa bénédiction.
”
Yaḥyā bint 'Abd ar-Raḥmān qu'Abū Bakr as-Ṣiddīq a rendu visite à 'Ā'isha à un moment où elle avait une plainte et qu'une femme juive écrivait un talisman pour elle.
Abū Bakr a dit : « Écrivez-le pour elle de le Livre d'Allah.
» T
Yaḥyā a reçu une blessure au temps du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
le sang a coagulé dans la blessure et l'homme a appelé deux hommes de la tribu Banū Anmār.
ils l'ont regardé et ont affirmé que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم leur a demandé : « Lequel d'entre vous est le meilleur médecin.
» Ils ont répondu : « Y a-t-il quelque bien dans la médecine, Messager d'Allah.
» Zayd a affirmé que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Celui qui a fait descendre la maladie a aussi fait descendre le remède.
»
Yaḥyā a entendu dire que Sa'īd ibn Zurāra s'est cautérisé à cause d'une douleur à la gorge accompagnée de sang et qu'il est mort.
»
Yaḥyā 'Umar a été cautérisé pour paralysie et il a fait fabriquer un talisman pour la piqûre de scorpion.
Yaḥyā Fāṭma bint al-Mundhir que chaque fois qu'une femme qui avait de la fièvre était amenée à Asma' bint Abī Bakr, elle faisait des supplications pour elle et prenait de l'eau et la versait dans son col.
Elle dit : « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم nous a ordonné de le refroidir avec de l'eau.
”
Yaḥyā son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « La fièvre vient de la véhémence de la chaleur de l'Enfer, alors refroidissez-la avec de l'eau.
» Mālik m'a raconté de Nāfi' d'après Ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « La fièvre vient de la véhémence de la chaleur de Jahannam, alors éteignez-la avec de l'eau.
»
Yaḥyā 'Abdullāh que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Lorsqu'un homme rend visite à un invalide, il plonge dans la miséricorde au point que lorsqu'il s'assoit avec lui, cela s'installe en lui » ou quelque chose comme ça.
Yaḥyā ibn 'Abdullāh ibn al-Ashajj d'après Ibn 'Aṭiya que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « il n'y a ni contagion, ni hāma, ni serpent dans un ventre affamé.
Cependant, le propriétaire de bétail malade Il ne doit pas arrêter ses animaux au même endroit que le propriétaire d'un bétail en bonne santé, mais le propriétaire d'un bétail en bonne santé peut s'arrêter où il le souhaite.
" Ils dirent: " Messager d'Allah, pourquoi cela. " Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : "C'est nuisible."
Yaḥyā père Nāfi' de 'Abdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a ordonné que la moustache soit taillée et la barbe laissée.
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf entendit Mu'āwiya ibn Abī Sufyān dire du minbar de l'année qu'il accomplissait le ḥajj, tenant une mèche de cheveux (c'est-à-dire un postiche) qui il prit à l'un de ses gardes : « Peuples de Médine.
Où sont vos savants ? leurs femmes ont commencé à l'utiliser.
'"
Yaḥyā Shihāb dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a laissé ses cheveux pendre sur son front comme Allah le voulait, puis il les a séparés.
» Malik a dit : « il n'y a aucun mal à ce qu'un homme regarde les cheveux de la femme de son fils ou les cheveux de la mère de sa femme.
”
Yaḥyā 'Umar désapprouvait la castration et dit : « la complétude de la forme créée est dans les testicules.
».
Yaḥyā que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Moi et celui qui garde l'orphelin, que ce soit pour lui-même ou pour quelqu'un d'autre, serons comme ces deux-là dans le Jardin, quand il aura la taqwā », indiquant son majeur et son index. .
Yaḥyā Qatāda al-Anṣārī dit au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « J'ai beaucoup de cheveux qui descendent jusqu'aux épaules, dois-je les laisser tomber.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Oui, et honore-le.
» Parfois Abū Qatāda l'huileait deux fois dans la même journée parce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui disait : « Honorez-le.
»
Yaḥyā ibn Yasār lui dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était dans la mosquée lorsqu'un homme entra avec les cheveux et la barbe ébouriffés.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم fit signe de la main qu'il devait être envoyé. pour se toiletter les cheveux et la barbe.
L'homme le fit et revint ensuite.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « N'est-ce pas mieux que que l'un d'entre vous vienne la tête ébouriffée comme s'il étaient un shayṭān.
»
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm at-Taymī l'avait informé qu'Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān avait dit : « 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Aswad ibn 'Abd al-Yaghūth avait l'habitude de s'asseoir avec nous et il avait une barbe et des cheveux blancs. .
Un jour, il est venu chez nous et il avait teint sa barbe et sa tête en rouge, et les gens lui dirent : « Ceci est mieux.
» Il dit : « Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى. الله عليه وسلم, m'a envoyé hier sa jeune esclave Nukhayla.
Elle m'a supplié de me teindre les cheveux et elle m'a informé qu'Abū Bakr as-Ṣiddīq avait l'habitude de se teindre les cheveux.
' » Yaḥyā a dit qu'il avait entendu Mālik dit à propos de la teinture des cheveux en noir : « Je n'ai rien entendu de certain à ce sujet, mais je préfère d'autres couleurs.
» Yaḥyā a dit : « Ne pas teindre du tout est permis, si Allah le veut, et il n'y a aucune contrainte sur les gens. à ce sujet.
» Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire : « il y a une indication claire dans ce ḥadīth que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم ne s'est pas teint les cheveux.
Avait le Messager d'Allah صلى Lorsqu'il s'est teint les cheveux, 'Ā'isha aurait envoyé un message à cet effet à 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Aswad.
» Chapitres sur la recherche de refuge et ceux qui s'aiment pour l'amour d'Allah.
Yaḥyā avait entendu dire que Khālid ibn al-Walīd avait dit au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Je fais des cauchemars.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Dis : 'Je cherche refuge auprès du complète les paroles d'Allah de Sa colère et de Son châtiment et du mal de Ses esclaves, et des mauvaises suggestions des shayṭāns et de leur présence (à la mort).
'" A'ūdhu bi kalimāti'llāhi't- tāmmati min ghaḍabihi wa 'iqābihi wa sharri 'ibādhihi wa min hamazāti'sh-shayāṭīni wa an yaḥḍurūn.
Yaḥyā, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, a été emmené lors d'un voyage nocturne, il a vu un djinn maléfique le chercher avec une torche ardente.
Chaque fois que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se retournait, il le voyait.
Jibrīl lui dit : « Dois-je t'apprendre quelques mots à dire.
Quand tu les prononceras, sa torche s'éteindra et tombera de lui.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Oui, En effet.
' Jibrīl dit : 'Dis : 'Je cherche refuge auprès de la Noble Face d'Allah et auprès des paroles complètes d'Allah, que ni une personne bonne ni une personne corrompue ne peut surpasser, contre le mal de ce qui descend du ciel et le mal de ce qui y monte, et du mal de ce qui est créé sur la terre et du mal de ce qui en sort, et des épreuves de la nuit et du jour, et des visites de la nuit et du jour. , sauf celui qui frappe avec le bien, ô Miséricordieux.
”'” A'ūdhu bi wajhi'llāhi'l-karīm, wa bi kalimāti'llāhi't-tāmmāti'llatī lā yujāwizuhunna barrun wa lā fājir, min sharri mā yanzilu mina'ssamā', wa sharri mā ya'ruju fīhā, wa sharri mā dhara'a fi'l-arḍ, wa sharri mā yakhruju minhā, wa min fitani'l-layli wa'n-nahār, wa min ṭawāriqi' l-layl, illā ṭāriqan yaṭruqu bikhayr, ya Raḥmān.
Yaḥyā son père d'Abū Hurayra qu'un homme de la tribu Aslam a dit : « Je n'ai pas dormi la nuit dernière.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Pour quelle raison.
» Il » répondit : « Un scorpion m'a piqué.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Si tu avais dit le soir : « Je cherche refuge par les paroles complètes d'Allah contre le mal de ce qu'Il a créé », cela ne serait pas arrivé.
» A'ūdhu bi kalimāti'llāhi't-tāmmāti min sharri mā khalaq.
Yaḥyā Bakr, d'al-Qa'qā' ibn Ḥakīm que Ka'b al-Aḥbar a dit : « S'il n'y avait pas eu quelques paroles que j'ai prononcées, les Juifs auraient fait de moi un singe.
» Quelqu'un a demandé lui ce qu'ils étaient.
Il dit : « Je cherche refuge auprès de la Face Immense d'Allah – il n'y a rien de plus grand que cela – et auprès des paroles complètes d'Allah que ni la bonne personne ni le corrompu ne peuvent surpasser et avec tous les les plus beaux noms d'Allah, ce que j'en connais et ce que je ne sais pas, du mal, de ce qu'Il a créé, engendré et multiplié.
» A'ūdhu bi wajhi'llāhi'l-'aẓīm, alladhī laysa shay'un a'ẓama minhu, wa bi kalimāti'llāhi't-tāmmāti'llatī lā yujāwizuhunna barrun wa lā fājir, wa bi asmā'i'llāhi'l-ḥusnā kullihā, mā 'alimtu minhā wa mā lam a'lam , min sharri mā khalaqa wa bara'a wa dhara'a.
Yaḥyā Raḥmān ibn Ma'mar d'après Abū al-Ḥubāb Sa'īd ibn Yasār qu'Abū Hurayra a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Allah, le Bienheureux, l'Exalté, dira au Jour du Ressuscité : « Où sont ceux qui se sont aimés pour ma majesté.
Aujourd'hui, je les protégerai de mon ombre le jour où il n'y aura d'ombre que mon ombre.
"'"
Yaḥyā Raḥmān al-Anṣārī d'après Ḥafṣ ibn 'Āsim que soit Abū Sa'īd al-Khudrī, soit Abū Hurayra a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il y en a sept qu'Allah protégera dans Son ombre le jour du dont il n'y a d'ombre que Son ombre : un imam juste, un jeune qui grandit en adorant Allah, un homme dont le cœur est attaché à la mosquée lorsqu'il la quitte jusqu'à ce qu'il y retourne, deux hommes qui s'aiment en Allah et se rencontrent pour cela et en partie pour cela, un homme qui se souvient d'Allah lorsqu'il est seul et ses yeux débordent de larmes, un homme qui refuse les approches d'une femme noble et belle, en disant : « Je crains Allah », et un homme qui donne la ṣadaqa et il le cache afin que sa main gauche ne sache pas ce que donne sa main droite.
'”
Yaḥyā son père d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si Allah aime un esclave, il dit à Jibrīl : 'J'aime un tel, alors aime-le', alors Jibrīl l'aime et appelle ensuite aux gens du ciel, "Allah aime un tel, alors aimez-le", et les gens du ciel l'aiment.
alors l'acceptation est placée pour lui sur la terre.
» Quant à quand Allah est en colère contre un esclave, Mālik a déclaré: «Je considère qu'il dit la même chose à propos de sa colère.
»
Yaḥyā Abū Idrīs al-Khawlanī a déclaré : « Je suis entré dans la mosquée de Damas et il y avait un jeune homme avec une belle bouche et des dents blanches assis avec des gens.
Lorsqu'ils n'étaient pas d'accord sur quelque chose, ils le lui référaient et agissaient selon sa déclaration.
Je me suis renseigné sur lui et on m'a répondu : 'Voici Mu'ādh ibn Jabal.
' Le lendemain, je suis allé à la prière de midi et j'ai découvert qu'il était arrivé à la prière de midi avant moi. et je l'ai trouvé en train de prier.
» Abū Idrīs a continué : « Je l'ai attendu jusqu'à ce qu'il ait fini la prière.
puis je suis venu vers lui devant lui, je l'ai salué et j'ai dit : « Par Allah.
br> Je t'aime pour Allah.
' Il a dit : 'Par Allah.
' J'ai dit : 'Par Allah.
' Il a dit : 'Par Allah.
' J'ai dit : 'Par Allah.
' Il a dit : 'Par Allah.
' J'ai dit : 'Par Allah.
' Allah.
' Il a dit : 'Par Allah.
' J'ai dit : 'Par Allah.
' » Il a poursuivi : « Il m'a pris par la partie supérieure de mon manteau et m'a attiré vers lui et a dit , 'Réjouissez-vous.
J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : « Allah, le Béni et l'Exalté, a dit : 'Mon amour est reconnaissant pour ceux qui s'aiment en Moi et pour ceux qui sont assis les uns avec les autres. en Moi, et ceux qui se visitent en Moi et ceux qui se donnent généreusement en Moi.
'"'"
Yaḥyā ibn 'Abbās a dit : « L'équanimité, la douceur et la bonne conduite constituent la vingt-cinquième partie de la prophétie.
»
Yaḥyā Ṭalḥa al-Anṣārī d'Anas ibn Mālik que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Un bon rêve d'un homme qui agit bien constitue la quarante-sixième partie de la prophétie.
» Yaḥyā a rapporté quelque chose comme : cela pour moi de Malik d'Abū az-Zinād d'al-A'raj d'Abū Hurayra de la part du Messager d'Allah.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā Ṭalḥa de Zufar ibn Ṣa'ṣa'a de son père d'Abū Hurayra que lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم quittait la prière du matin, il disait : « L'un de vous a-t-il fait un rêve la nuit dernière.
Tous ce qui restera de la prophétie après moi sera le véritable rêve.
”
Yaḥyā ibn Yasār que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Tout ce qui restera de la prophétie après moi sont les mubashshirāt.
» Ils ont demandé : « Que sont les mubashshirāt, Messager d'Allah.
» Il a dit : « Un rêve véritable que voit un homme qui agit bien – ou qui lui est montré – est la quarante-sixième partie de la prophétie.
»
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān a déclaré qu'il avait entendu Abū Qatāda ibn Rib'iyy dire qu'il avait entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : « Les bons rêves viennent d'Allah et les mauvais rêves viennent de Shayṭān.
Quand vous voyez ce que vous n'aimez pas dans un rêve, crachez trois fois sur votre côté gauche lorsque vous vous réveillez et cherchez refuge auprès d'Allah contre son mal.
alors cela ne vous fera pas de mal, si Allah le veut.
» Abū Salama a dit : « Je voyais des rêves qui me pesaient plus lourd qu'une montagne.
Quand j'ai entendu ce ḥadīth, je ne m'en suis plus soucié.
»
Le père de Yaḥyā a dit que l'āyat, « il y a de bonnes nouvelles pour eux dans la vie de ce monde et dans l'autre monde » (10 :64), fait référence à un bon rêve qu'un homme juste a fait ou qui lui a été montré. lui.
Yaḥyā Sa'īd ibn Abī Hind d'après Abū Mūsā al-Ash'arī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Celui qui joue aux dés a désobéi à Allah et à Son Messager.
» Yaḥyā m'a raconté de Mālik de 'Alqama de sa mère que 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a entendu dire que les gens qui vivaient dans une pièce de sa maison avaient des dés.
Elle leur envoya un message : « Si vous ne les enlevez pas, je vous enlèverai de ma maison », et elle le leur reprocha.
Yaḥyā 'Umar que lorsqu'il a trouvé un membre de sa famille en train de jouer aux dés, il l'a battu et a détruit les dés.
Yaḥyā a déclaré qu'il avait entendu Mālik dire : « il n'y a rien de bon aux échecs », et il l'a désapprouvé.
Yaḥyā a dit : « Je l'ai entendu désapprouver ce jeu et d'autres jeux sans valeur.
Il a récité cet āyat : 'Qu'y a-t-il après la vérité, sinon l'égarement.
' (10 :32) »
Yaḥyā Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quelqu'un à cheval doit saluer quelqu'un qui marche, et quand l'un des membres d'un groupe de personnes salue, cela suffit à tous.
»
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn 'Aṭā' a dit : « J'étais assis avec 'Abdullāh ibn 'Abbās lorsqu'un homme yéménite est entré.
Il a dit : 'La paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah et Sa bénédiction (comme- Salāmu 'alaykum wa raḥmatullāh wa barakātuhu)', puis il a ajouté quelque chose de plus à cela.
Ibn 'Abbās a demandé (à ce moment-là, sa vue avait disparu) : 'Qui est-ce.
' Les gens ont dit : 'ceci est un Yéménite qui est venu vous voir,' et ils l'ont présenté, Ibn 'Abbās a dit, 'la salutation se termine par le mot bénédiction.
' » Yaḥyā a dit qu'on a demandé à Mālik : « Est-ce qu'on salue une femme.
» Il dit : « Quant à une vieille femme, je ne la désapprouve pas.
Quant à une jeune femme, je n'aime pas ça.
»
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar a dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Lorsqu'un Juif vous salue et dit : 'Poison pour vous (as-sāmu 'alaykum)', dites : 'Et à vous.
' » Yaḥyā a déclaré qu'on avait demandé à Mālik si une personne qui saluait un juif ou un chrétien devait s'en excuser.
Il a répondu : « Non.
»
Yaḥyā Ṭalḥa d'Abū Murra, le mawlā de 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, d'Abū Wāqid al-Laythī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était assis dans la mosquée avec quelques personnes lorsque trois personnes entrèrent.
Deux d'entre eux se dirigea vers le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et l'un d'eux s'en alla.
Quand les deux s'arrêtèrent à l'assemblée du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, ils saluèrent.
L'un d'eux vit une brèche dans le cercle et s'y assit.
l'autre s'assit derrière le cercle.
le troisième se détourna et partit.
Quand le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم eut fini, il dit : « Dois-je vous parler de trois personnes.
L'un d'eux a cherché refuge auprès d'Allah, alors Allah lui a donné refuge.
l'autre était timide, donc Allah était timide envers lui.
l'autre s'est détourné, alors Allah s'est détourné de lui.
”
Yaḥyā Ṭalḥa qu'Anas ibn Mālik a entendu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb rendre le salut d'un homme qui l'a salué.
alors 'Umar a demandé à l'homme : « Comment vas-tu.
» Il a répondu : « Je loue Allah pour toi (aḥmadu ilayka'llāh).
» 'Umar a dit : « c'est ce que je voulais de toi.
»
Yaḥyā Ṭalḥa qu'at-Ṭufayl ibn Ubayy ibn Ka'b lui a dit qu'il avait rendu visite à 'Abdullāh ibn 'Umar un matin et qu'il était sorti avec lui au marché.
Lorsqu'ils étaient sortis, 'Abdullāh ibn 'Umar n'est pas passé par là. quiconque vend des marchandises pauvres ou vend des marchandises ou une personne dans le besoin ou n'importe qui sans les saluer. At-Ṭufayl a dit: «Je suis venu un jour chez 'Abdullāh ibn 'Umar et il m'a demandé de le suivre au marché.
Je lui ai dit : « Que ferez-vous sur le marché si vous ne vous arrêtez pas pour vendre, chercher des biens, faire du troc avec eux ou si vous ne siégez pas dans l'une des assemblées du marché. » 'Abdullāh ibn 'Umar a dit que nous devrions nous asseoir et parler, puis il a dit : 'Abū Baṭn (lit.
père du ventre, car at-Ṭufayl avait un ventre proéminent), nous sortons le matin uniquement pour le salut.
Nous saluons tous ceux que nous rencontrons.
'”
Yaḥyā salua 'Abdullāh ibn 'Umar.
Il dit : « La paix soit sur toi et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions, encore et encore.
» 'Abdullāh ibn 'Umar lui dit : « Et sur toi, mille fois » comme s'il n'aimait pas ça.
Yahyā entra dans une maison inoccupée, on devrait dire : « La paix soit sur nous et sur les esclaves d'Allah qui agissent bien (as-salāmu 'alayna wa 'alā 'ibādillāhi'ṣ-ṣālihīn).
»
Malik que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a été interrogé par un homme qui a dit : « Messager d'Allah, devrais-je demander la permission à ma mère d'entrer.
» Il a répondu : « Oui.
» l'homme a dit , "Je vis avec elle dans la maison." Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Demandez-lui la permission.
Voulez-vous la voir nue.
» Il a dit : « Non.
» Il a dit : « alors demandez-lui la permission.
»
Mālik 'Abdullāh ibn al-Ashajj d'après Basr ibn Sa'īd d'Abū Sa'īd al-Khudrī qu'Abū Mūsā al-Ash'arī a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'On demande la permission trois fois.< br> Si vous avez la permission, entrez.
Sinon, partez.
'”
Mālik, un autre savant de l'époque, à qui Abū Mūsā al-Ash'arī est venu et a demandé la permission à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb d'entrer.
Il a demandé la permission à trois reprises puis s'en est allé.
'Umar ibn al -Khaṭṭāb envoya après lui et dit : « Qu'est-ce qui ne va pas chez toi ? Pourquoi n'es-tu pas entré ? » Abū Mūsā dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : « Demandez la permission entrez trois fois.
Si vous en avez la permission, alors entrez.
Sinon, partez.
' » 'Umar dit : « Qui peut confirmer cela.
Si vous ne m'amenez pas quelqu'un pour confirmer, je vous ferai telle ou telle chose. Umar ibn al-Khattāb que j'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : 'Demandez la permission trois fois.
Si vous obtenez la permission, alors entrez.
Sinon, partez.
' ' Umar a dit: 'Si vous ne m'amenez pas quelqu'un qui peut le confirmer, je vous ferai telle et telle chose.
' Si l'un de vous a entendu cela, qu'il vienne avec moi.
» ils dit à Abū Sa'īd al-Khudrī: «Va avec lui.
» Abū Sa'īd était le plus jeune d'entre eux.
Il l'accompagna et en parla à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb dit à Abū Mūsā : « Je ne te soupçonnais pas, mais je craignais que les gens ne forgent les paroles du Messager d'Allah ».
صلى الله عليه وسلم
Mālik que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si un homme éternue, invoquez une bénédiction sur lui.
alors s'il éternue, invoquez une bénédiction sur lui.
puis s'il éternue, invoquez une bénédiction sur lui. lui.
alors s'il éternue à nouveau, dites : 'Vous avez un rhume.
' » 'Abdullāh ibn Abī Bakr a dit : « Je ne sais pas si c'était après le troisième ou le quatrième.
»
Mālik a éternué et quelqu'un lui a dit : « Qu'Allah ait pitié de toi (yarḥamuka'llāh) », il a dit : « Qu'Allah ait pitié de nous et de toi et nous pardonne ainsi qu'à toi (yarḥamuna'llāh wa yaghfir lanā wa lakum).
”
Mālik Rāfi' ibn Ishāq, le mawlā d'ash-Shifā', l'informa que lui et 'Abdullāh ibn Abī Ṭalḥa étaient allés rendre visite à Abū Sa'īd al-Khudrī alors qu'il était malade.
Abū Sa'īd leur dit , « le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم nous a informés : 'Les anges n'entrent pas dans une maison qui contient des images ou des images.
' » Isḥāq ne savait pas lequel d'entre eux Abū Sa'īd avait dit.
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd est allé rendre visite à Abū Ṭalḥa al-Anṣārī quand il était malade.
Il a dit : « J'ai trouvé Sahl ibn Hunayf avec lui.
Abū Ṭalḥa a convoqué un homme et a enlevé un tapis. qui était sous lui.
Sahl ibn Hunayf lui a demandé : 'Pourquoi l'as-tu enlevé.
' Il a répondu : 'Parce qu'il y avait des images dessus et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit que tu sais quoi à leur sujet. ', répondit Sahl : 'Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم n'a-t-il pas dit : 'sauf pour les marques sur un vêtement'.
' Il répondit : 'Oui, mais cela me plaît davantage.
' »
Malik de 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, qu'elle a acheté un coussin sur lequel il y avait des images.
Lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم l'a vu, il s'est arrêté à la porte et a fait pas entrer.
Elle reconnut la désapprobation sur son visage et dit : « Messager d'Allah, je me tourne vers Allah et Son Messager avec repentance.
Qu'ai-je fait de mal.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Quelle est la signification de ce coussin.
» Elle répondit : « Je l'ai acheté pour que tu puisses t'asseoir et t'allonger.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Ceux qui font de tels les images seront punies au Jour du Ressuscité.
on leur dira : 'Donnez vie à ce que vous avez créé.
' » puis il ajouta : « les anges n'entrent pas dans une maison dans laquelle il y a des images.
”
Mālik ar-Raḥman ibn Abī Ṣa'ṣa'a que Sulaymān ibn Yasār a dit que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم est entré dans la maison de Maymūna bint al-Ḥārith et qu'il y avait un lézard dans lequel il y avait des œufs à manger.
'Abdullāh ibn 'Abbās et Khalid ibn al-Walīd étaient avec lui.
Il a demandé : « D'où as-tu obtenu cela.
» Elle a répondu : « Ma sœur, Huzayla bint al-Ḥārith, me l'a donné. .
» Il a ensuite dit à 'Abdullāh ibn 'Abbās et à Khalid ibn al-Walīd de manger.
Ils ont dit : « Ne mangeras-tu pas, Messager d'Allah.
» Il a dit : « Il y a ceux qui visitez-moi de la part d'Allah.
» Maymūna dit : « Messager d'Allah, allons-nous vous donner du lait que nous devons boire.
» Il répondit : « Oui.
» Lorsqu'il but, il demanda : « D'où as-tu obtenu cela.
» Elle dit : « Ma sœur, Huzayla, me l'a donné.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a demandé : « Voyez-vous votre esclave à qui vous avez demandé moi pour la permission de me libérer.
Donne-la à ta sœur et amène-la chez tes parents maternels pour qu'ils prennent soin d'elle.
c'est mieux pour toi.
”
Mālik ibn Hunayf d'après 'Abdullāh ibn 'Abbās que Khālid ibn al-Walīd ibn al-Mughīra entra dans la maison de Maymūna, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et on lui apporta un rôti lézard.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم tendit la main vers lui.
Une des femmes qui se trouvait dans la maison de Maymūna dit : « Dites au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم ce qu'il s'apprête à manger. .
» Quelqu'un dit: «C'est un lézard, Muḥammad.
» Il retira sa main.
Khālid demanda: «Est-ce illégal, Messager d'Allah.
» Il répondit: «Non , mais il n'y en avait pas dans le pays de mon père et je trouve que je ne les aime pas.
» Khalid a ajouté : « Je l'ai mâché et mangé pendant que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم regardait.
»
Mālik ibn 'Umar qu'un homme a appelé le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui a dit : « Messager d'Allah, que pensez-vous des lézards.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Je ne mange pas et je ne leur interdis pas.
”
Mālik Yazīd l'informa qu'il avait entendu Sufyān ibn Abī Zuhayr, qui était de la tribu Azd Shanu'a et parmi les compagnons du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, parler avec des personnes qui se trouvaient à la porte de la mosquée. > Il a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : « Si quelqu'un acquiert un chien qu'il n'utilise pas comme chien de berger ou pour la chasse, un qīrāṭ sera déduit chaque jour de la récompense de ses bonnes actions. » .
» On lui a demandé : « Avez-vous entendu cela du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
» Il a répondu : « Oui, par le Seigneur de cette mosquée.
»
Mālik le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quiconque acquiert un chien, autre qu'un chien de berger ou de chasse, se verra déduire chaque jour deux qīrāṭs de la récompense de ses bonnes actions.
»
Malik, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, a ordonné de tuer les chiens.
Mālik Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « la principale source de mécréance (kufr) se trouve vers l'est.
La vantardise et l'orgueil se trouvent chez les gens qui ont des chevaux et des chameaux.
le fort- les gens à bouche sont les gens des tentes (les Bédouins).
La tranquillité se trouve chez les gens qui ont des moutons.
”
Mālik ibn Ṣa'ṣa'a de son père d'après 'Abd ar-Raḥmān ibn Ṣa'ṣa'a de son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il arrivera bientôt que la meilleure propriété d'un musulman sera moutons qu'il emmène sur les sommets des montagnes et des vallées, fuyant avec son vacarme les épreuves.
»
Mālik Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Personne ne devrait traire la vache de quelqu'un d'autre sans permission.
L'un d'entre vous aimerait-il que quelqu'un vienne dans son appartement, entre par effraction dans son garde-manger et prenne sa nourriture.
les mamelles des vaches gardent leur nourriture pour leurs propriétaires, donc personne ne devrait traire la vache de quelqu'un d'autre sans sa permission.
”
Mālik Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il n'y a aucun Prophète qui n'ait pas gardé des moutons », et quelqu'un a demandé : « Vous y compris, Messager d'Allah.
» Il a répondu : « Moi-même y compris.
»
nourriture pendant la prière Mālik a servi son repas du soir, il a entendu la récitation de l'imam pendant qu'il était dans sa maison et il ne s'est pas dépêché de manger jusqu'à ce qu'il ait fini ce dont il avait besoin.
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd de 'Abdullāh ibn 'Abbās de Maymūna, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a été interrogé au sujet d'une souris tombant dans du beurre clarifié.
Il a dit : « Enlevez-le et jetez ce qu'il y a autour.
»
Mālik Sa'd as-Sā'idī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « S'il existe, c'est dans un cheval, une femme et une maison », ce qui signifie malchance.
Mālik et Sālim, les fils de 'Abdullāh ibn 'Umar, d'après 'Abdullāh ibn 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « La malchance est dans une maison, une femme et un cheval.
»
Mālik le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et dit : « Messager d'Allah, nous avons emménagé dans une maison lorsque nous étions nombreux et que nos richesses étaient abondantes.
Maintenant, notre nombre a diminué et la richesse a disparu.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Laissez-le comme blâmable.
' »
Mālik Allah صلى الله عليه وسلم a demandé à propos d'une chamelle de lait sur le point d'être traite : « Qui va traire cette chamelle.
» Un homme s'est levé.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a demandé : « Qu'est-ce que ton nom.
» L'homme dit : « Murra (amertume).
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Asseyez-vous.
» Puis il dit : « Qui va traire cela un.
» Un homme se leva et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم demanda : « Quel est ton nom.
» Il dit : « Ḥarb (guerre).
» le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Asseyez-vous.
» Puis il dit : « Qui va traire ce chameau.
» Un homme se leva et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : « Quel est ton nom.
" L'homme dit : " Ya'īsh (il vit).
" Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit : " Du lait.
"
Mālik Khaṭṭāb a demandé à un homme quel était son nom.
Il a répondu : « Jamra (charbons ardents).
» « le fils de qui.
» a-t-il demandé.
Il a répondu : « Ibn Shihāb ( météore, flamme).
» « De qui.
» Il a demandé.
Il a dit : « D'al-Ḥuraqa (brûlant).
» Il a demandé : « Où habitez-vous.
» Il répondit : « À Ḥarra an-Nār (champ de lave du feu).
» « À lequel d'entre eux.
» demanda-t-il.
» Il dit : « À Dhāt Laẓā ( un avec des flammes).
» 'Umar a dit : « Va voir ta famille – ils ont été brûlés.
» Yaḥyā a ajouté : « C'était comme 'Umar ibn al-Khaṭṭāb g a dit.
»
Mālik a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a été pris en coupe. les a payés pour son kitāba ou kharāj.
»
Malik a dit : « S'il existe un remède qui peut atteindre la maladie, alors les ventouses l'atteindront.
»
Mālik Anṣārī, l'un des Banū Ḥāritha, qu'il a demandé la permission au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم de payer pour les ventouses et il lui a interdit de le faire.
Il a continué à demander et à demander la permission jusqu'à ce qu'il dise : « Nourrissez ceux qui conduisent vos chameaux porteurs d'eau », ce qui signifie « vos esclaves ».
»
Mālik 'Umar a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم pointant vers l'est et disant : 'la cause de la discorde (fitna) est là.
la cause de la discorde est là, d'où les assistants de Shayṭān surgir.
”
Mālik voulait aller en Irak, et Ka'b al-Aḥbar lui dit : « N'y va pas, Amir al-Mu'minīn.
Les neuf dixièmes de la sorcellerie s'y trouvent et c'est le lieu des djinns rebelles et des la maladie que les médecins sont incapables de guérir.
”
Mālik Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de tuer les serpents qui se trouvaient dans les maisons.
Mālik 'Ā'isha, que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de tuer les serpents qui se trouvaient dans les maisons, à l'exception de ceux qui avaient deux bandes blanches sur le dos et deux courtes.
ils rendent une personne aveugle et provoquent des fausses couches. chez les femmes.
Mālik Abū as-Sā'ib, le mawlā de Hishām ibn Zuhra, a dit : « Je suis allé voir Abū Sa'īd al-Khudrī et je l'ai trouvé en train de prier.
Je me suis assis pour l'attendre jusqu'à ce qu'il termine la prière.
J'ai entendu un mouvement sous un lit dans sa chambre, et c'était un serpent.
Je me suis levé pour le tuer et Abu Sa'id m'a fait signe de m'asseoir.
Quand il a eu fini, il m'a montré du doigt une pièce de la maison et j'ai dit : 'Voyez-vous cette pièce.
' J'ai répondu : 'Oui.
' Il a dit : 'il y avait dedans un jeune qui venait de se marier.
Il est allé avec le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم à al-Khandaq (le fossé que les musulmans ont creusé la cinquième année de l'Hégire pour défendre Médine contre les Quraysh et leurs alliés).
Pendant qu'il était là, les jeunes sont venus et lui demanda la permission en disant : « Messager d'Allah, donne-moi la permission de retourner dans ma famille. » Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui donna la permission et dit : « Prends tes armes avec toi, car je crains les Banū. Tribu Qurayẓa.
ils peuvent vous faire du mal.
» 'Le jeune est allé vers sa famille et a trouvé sa femme debout entre les deux portes.
Il a levé sa lance pour la poignarder car la jalousie avait été éveillée en lui.
Elle dit : « Ne vous précipitez pas avant d'être entré et d'avoir vu ce qu'il y a dans votre maison.
» Il entra et trouva un serpent enroulé sur son lit.
Il le transperça avec sa lance et puis il sortit avec lui et le redressa dans la maison.
le serpent remua au bout de la lance et le jeune tomba mort.
Personne ne savait lequel d'entre eux était mort le premier, le serpent ou le jeune.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم en fut informé et il dit : « Il y a des djinns à Médine qui sont devenus musulmans.
Lorsque vous voyez l'un d'eux, appelez-le pendant trois jours.
S'il apparaît après cela, tuez-le, car c'est un shayṭān.
”'”
Mālik Allah صلى الله عليه وسلم mettait le pied à l'étrier avec l'intention de voyager, il disait : « Au nom d'Allah.
Ô Allah.
Tu es mon compagnon de voyage et mon remplaçant dans ma famille.
br> Ô Allah.
Raccourcit la terre pour nous et facilite-nous le voyage.
Ô Allah.
Je cherche refuge auprès de Toi contre les difficultés du voyage et contre le retour au chagrin et à un spectacle pénible. concernant la propriété et la famille.
” Bismi'llāh.
Allāhumma anta'ṣ-ṣāḥibu fi's-safari wa'l-khalīfatu fi'lahl.
Allāhumma'zwi lana'l-arḍa wa hawwin 'alayna's- safar.
Allāhumma innī a'ūdhu bika min wa'thā'i's-safari wa min ka'ābati'lmunqalabi wa min sū'il-manẓari fi'l-māli wa'l-ahl.
Mālik lié à d'après une source fiable de Ya'qūb ibn 'Abdullāh al-Ashajj de Busr ibn Sa'īd de Sa'd ibn Abī Waqqāṣ de Khawla bint Ḥakīm que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quiconque descend de cheval pour se reposer dans un endroit devrait dire : « Je cherche refuge auprès des paroles complètes d'Allah contre le mal de ce qu'Il a créé », et rien ne lui fera de mal jusqu'à ce qu'il remonte.
» A'ūdhu bi kalimāti'llāhi't-tāmmāti min Sharri mā khalaq.
Mālik 'Amr ibn Shu'ayb de son père et de son grand-père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Un cavalier est un shayṭān.
Deux cavaliers sont deux shayṭāns, et trois sont un groupe de cavaliers.
»
Mālik Sa'īd ibn al-Musayyab a entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : « Shayṭān se préoccupe d'un et deux.
Lorsqu'il y en a trois, il ne s'occupe pas d'eux.
»
Mālik Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Il n'est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de parcourir une distance d'un jour et d'une nuit sans un homme qui est son maḥram.
»
Mālik ibn 'Abd al-Malik de Khālid ibn Ma'dan qui l'a attribué au Prophète صلى الله عليه وسلم, « Allah, le Bienheureux et l'Exalté, est bon et aime la bonté.
La bonté Lui plaît et Il vous aide avec bonté. tant qu'il n'est pas égaré.
Lorsque vous chevauchez des bêtes muettes, arrêtez-les à leurs arrêts, et accélérez leur marche lorsque la terre est stérile.
Voyagez de nuit, car la terre se déplace plus vite la nuit que pendant la journée.
Méfiez-vous de planter des tentes sur la route car c'est le chemin des animaux et la demeure des serpents.
”
Mālik Abū Ṣaliḥ d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Voyager est une part de tourment.
Cela vous prive de sommeil, de nourriture et de boisson.
Lorsque vous avez accompli votre objectif, vous devriez retourne vite dans ta famille.
”
Mālik Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Un esclave doit avoir une nourriture et des vêtements normaux, et il n'est obligé d'effectuer que le travail dont il est capable de le faire.
»
Mālik se rendait dans les villages tous les samedis.
S'il trouvait un esclave faisant un travail qu'il n'était pas capable de faire, il le lui allégeait.
Mālik Mālik, que son père a entendu 'Uthmān ibn 'Affān dire dans un khuṭba : « N'obligez pas une esclave à gagner de l'argent à moins qu'elle n'ait une compétence.
Si vous l'obligez à faire cela, elle gagnera de l'argent en prostitution.
N'obligez pas un enfant à gagner de l'argent.
S'il ne le trouve pas, il volera.
Pardon, car Allah vous pardonnera et vous devez leur donner de la bonne nourriture.
»
Mālik le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Lorsqu'un esclave donne de bons conseils à son maître et adore Allah correctement, il a sa récompense double.
»
Mālik, une esclave appartenant à 'Abdullāh ibn 'Umar ibn al-Khattāb.
Elle était habillée de la même façon qu'une femme libre s'habille.
Il se rendit chez sa fille, Hafṣa, et dit : « N'ai-je pas vu L'esclave de ton frère s'habillait de la même façon qu'une femme libre s'habille, marchant parmi les gens et causant des troubles.
» 'Umar désapprouvait cela.
Malik 'Umar a dit : « Lorsque nous lui avons prêté serment d'allégeance d'entendre et d'obéir, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم nous a dit : « Dans ce que vous pouvez. »
Mālik Umayma bint Ruqayqa a dit : « Je suis allé voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avec les femmes qui ont prêté serment d'allégeance avec lui en Islam.
elles ont dit : 'Messager d'Allah.
Nous prenons un serment. avec vous de ne rien associer à Allah, de ne pas voler, de ne pas commettre d'adultère, de ne pas tuer nos enfants, de ne pas produire aucun mensonge que nous avons conçu entre nos mains et nos pieds, et de ne pas vous désobéir dans ce qui est connu. 'Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Dans ce que vous pouvez faire et êtes capables.' » Umayma a poursuivi : « Ils ont dit : 'Allah et Son Messager sont plus miséricordieux envers nous que nous-mêmes.
Viens, donnons-nous la main vers toi, Messager d'Allah.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : 'Je ne serre pas la main des femmes.
Ma parole à cent femmes est comme ma parole à une femme.
'”
Mālik 'Umar écrivit à 'Abd al-Malik ibn Marwān, prêtant serment d'allégeance.
Il écrivit : « Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Au serviteur d'Allah, 'Abd al-Malik, l'Amir al-Mu'minīn.
Que la paix soit sur vous.
Je vous loue Allah.
il n'y a de dieu que Lui.
Je reconnais votre droit à mon entendre et mon obéissance selon la sunna d'Allah et la sunna de Son Prophète dans ce que je peux.
Malik 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Si un homme dit à son frère musulman : 'Ô incroyant.
', cela est vrai pour l'un d'eux.
»
Mālik d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Quand vous entendez un homme dire : « Les gens sont ruinés », il est lui-même le plus ruiné de tous.
»
Mālik Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Qu'aucun de vous ne se plaigne du temps, car Allah est le temps.
» »
Mālik a rencontré un cochon sur la route.
Il lui a dit : « Va en paix.
» Quelqu'un a demandé : « Est-ce que tu dis cela à un cochon.
» 'Īsā a répondu : « J'ai peur de habituez ma langue à de mauvais discours.
”
Mālik son père de Bilāl ibn al-Ḥārith al-Muzanī que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Un homme dit ce qui est agréable à Allah et il ne soupçonne pas que cela aura le résultat qu'il produit, et Allah le fera. écrivez pour lui son bon plaisir jusqu'au jour où il le rencontrera. Et un homme dit ce qui excite la colère d'Allah et il ne se doute pas que cela aura le résultat qu'il produit, et Allah écrira Sa colère. pour lui jusqu'au jour où il le rencontrera.
”
Mālik Sammān l'informa qu'Abū Hurayra a dit : « En vérité, un homme prononce des paroles auxquelles il n'attache aucune importance, et par elles il tombe dans le feu de l'enfer, et en vérité un homme prononce des paroles auxquelles il n'attache aucune importance, et par elles Allah l'élève dans le Jardin.
”
Mālik 'Umar a dit : « Deux hommes de l'Est se sont levés et ont parlé, et les gens ont été étonnés de leur éloquence. de l'éloquence est de la sorcellerie.
'”
Mālik parle beaucoup sans mentionner Allah car vous endurcirez vos cœurs.
Un cœur dur est loin d'Allah, mais vous ne le savez pas.
Ne regardez pas les mauvaises actions des gens comme si vous étiez des seigneurs.
Considérez vos mauvaises actions comme si vous étiez des esclaves.
Certaines personnes sont affligées par une mauvaise action et d'autres en sont protégées.
Soyez miséricordieux envers les gens de l'affliction et louez Allah pour Sa protection.
»
Mālik envoie un message à un membre de sa famille après la prière du soir, disant : "Ne permettez-vous pas à l'ange qui enregistre de se reposer."
Mālik al-Mutṭṭalib ibn 'Abdullāh ibn Ḥantab al-Makhzūmī l'a informé qu'un homme a demandé au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Qu'est-ce qu'une médisance ? mentionnez à propos d'un homme ce qu'il ne veut pas entendre.
» Il a dit : « Messager d'Allah, même si c'est vrai. , alors c'est de la calomnie.
”
Mālik que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Celui qu'Allah protège du mal de deux choses entrera dans le Jardin.
» Un homme dit : « Messager d'Allah, ne nous le dis pas.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se tut.
alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم répéta ce qu'il avait dit la première fois.
l'homme lui dit : « Ne nous le dis pas, Messager d'Allah.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم se tut.
puis le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit à nouveau la même chose.
L'homme dit : « Ne nous le dis pas, Messager d'Allah.
» Alors le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit à nouveau la même chose.
alors l'homme commença à dire ce qu'il avait dit précédemment et un homme à ses côtés le fit taire.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Celui qu'Allah protège du mal de deux choses entrera dans le Jardin.
ce sont ce qui est entre ses mâchoires et ce qui est entre ses jambes, ce qui est entre ses mâchoires et ce qui est entre ses jambes, ce qui est entre ses mâchoires et ce qu'il y a entre ses jambes.
"
Mālik 'Umar ibn al-Khaṭṭāb tomba sur Abū Bakr as-Ṣiddīq en lui tirant la langue.
'Umar lui dit : « Arrête, qu'Allah te pardonne.
» Abū Bakr répondit : « Cela m'a amené à un danger dangereux. lieux.
”
Mālik ibn 'Umar et moi étions chez Khalid ibn 'Uqba, qui était au marché.
Un homme est venu qui voulait parler à 'Abdullah ibn 'Umar et j'étais la seule autre personne présente.
'Abdullāh ibn 'Umar a appelé un autre homme afin que nous soyons quatre et m'a dit, ainsi qu'à l'homme qu'il avait appelé : 'Partez ensemble un peu parce que j'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire : « Deux ne devraient pas converser à l’exclusion d’un tiers.
”'”
Mālik le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Deux ne doivent pas converser en secret à l'exclusion d'une troisième personne.
»
Yaḥyā man a demandé au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Puis-je mentir à ma femme, Messager d'Allah.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a répondu : « Il n'y a rien de bon à mentir.
» L'homme dit : « Messager d'Allah.
Dois-je lui faire une promesse et lui dire.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : « Cela ne vous sera pas retenu.
»
Mālik pour dire : « Vous devez dire la vérité.
La véracité mène à l'action juste.
L'action juste mène au Jardin.
Méfiez-vous du mensonge.
Le mensonge mène à la corruption et la corruption mène au Feu. .
Ne voyez-vous pas qu'il est dit : 'Il dit la vérité et agit correctement' et 'Il ment et est corrompu.
'”
Mālik « Qu'est-ce qui vous a amené à ce que nous voyons.
» signifiant son rang élevé.
Luqmān répondit : « Discours véridique, remplissant la confiance et laissant ce qui ne me concerne pas.
»
Malik pour dire : « Un serviteur d'Allah continue de mentir et une tache noire grandit dans son cœur jusqu'à ce que tout son cœur devienne noir.
alors il est inscrit aux yeux d'Allah parmi les menteurs.
»
On a demandé à Mālik Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم : « Un croyant peut-il être un lâche.
' Il a répondu : « Oui.
» On lui a demandé : « Un croyant peut-il être un avare.
' Il a répondu : 'Oui.
' On lui a demandé : 'Un croyant peut-il être un menteur.
' Il a répondu : 'Non.
' »
Mālik d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Allah est satisfait de trois choses de votre part, et Il est en colère contre trois choses de votre part.
Il est heureux que vous l'adoriez et que vous n'associiez rien. avec Lui, et que vous saisissiez entièrement la corde d'Allah et que vous donniez de bons conseils à celui à qui Allah donne l'ordre de vous.
Il est en colère contre vous à cause de vos commérages, de votre dilapidation de vos biens et de vos questions excessives.
”
Malik Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « L'un des hommes les plus méchants est celui qui montre un visage à certaines personnes et un autre visage à d'autres.
»
Mālik, épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit : « Messager d'Allah.
Serons-nous détruits tant qu'il y aura des gens qui agissent bien parmi nous.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : "Oui, s'il y a beaucoup de méchanceté.
"
Mālik 'Abd al-'Azīz dit : « Certains disent qu'Allah, le Béni, l'Exalté, ne punira pas le grand nombre pour les mauvaises actions de quelques-uns.
Cependant, lorsque l'action répréhensible est commise ouvertement, alors ils tous méritent d’être punis.
”
Mālik Anas ibn Mālik a dit : « Quand je sortais avec 'Umar ibn al-Khattāb pour visiter un verger, je l'ai entendu parler tout seul.
il y avait un mur entre nous et il était à l'intérieur du jardin.
Il dit : « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, Amir al-Mu'minīn.
Bien joué.
Bien joué.
Par Allah, craignez Allah ou Il vous punira.
»
Mālik dit : « J'ai vu les gens (c.-à-d.
les compagnons), et ils n'ont pas été impressionnés par la parole.
» Mālik a dit : « Il voulait dire que seules les actions et les actes seraient regardés. à, pas des mots.
”
Mālik s'arrêtait de parler lorsqu'il entendait le tonnerre et disait : « Gloire à Celui que le tonnerre glorifie par sa louange et aux anges par crainte de Lui » (Subḥāna'llādhi yusabbihu'r-ra'du bi-ḥamdihi wa'l- malā'ikatu min khīfatihi).
Mālik de 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, que lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم mourut, les épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم voulurent envoyer 'Uthmān ibn 'Affān à Abū Bakr as-Ṣiddīq pour l'interroger sur leur héritage du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
'Â'isha leur dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم n'a-t-il pas dit : 'Personne n'hérite de nous.
Ce que nous laissons, c'est ṣadaqa.
' »
Mālik Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Mon héritage n'est pas divisé par le dinar.
Ce que je laisse, outre l'entretien de mes femmes et la provision pour mon serviteur, c'est la ṣadaqa.
»
Mālik Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « le feu des descendants d'Adam qu'ils allument est un soixante-dixième partie du feu de Jahannam.
» ils dirent : « Messager d'Allah, ce feu est certainement ça suffit.
" dit-il, "ce feu est soixante-neuf fois plus grand.
"
Mālik Mālik, de son père, Abū Hurayra a dit : « Pensez-vous qu'il est rouge comme votre feu.
Il est plus noir que le goudron.
»
Mālik ibn Yasār que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Celui qui donne la ṣadaqa avec de bons revenus – et Allah n'accepte que le bien – c'est comme s'il la plaçait dans la paume du Tout-Miséricordieux pour l'élever, comme un seul. parmi vous pourrait élever son poulain ou son jeune chameau jusqu'à ce qu'il soit comme la montagne.
”
Mālik Anas ibn Mālik dit : « Abū Ṭalḥa possédait la plus grande quantité de propriétés en palmiers parmi les Ansar de Médine.
la plus chère de ses propriétés était Bayraḥā' qui se trouvait en face de la mosquée.
le Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم avait l'habitude d'aller boire de l'eau agréable qui s'y trouvait.
» Anas a poursuivi : « Quand l'āyat a été révélé : 'Vous n'atteindrez la vraie bonté que lorsque vous donnerez de ce que vous aimez'. (3:92) Abū Ṭalḥa alla trouver le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui dit : « Messager d'Allah ». Allah, le Bienheureux, l'Exalté, a dit : « Vous n'obtiendrez pas de véritable bonté tant que vous n'aurez pas donné de ce que tu aimes.
»La propriété que j'aime le plus est Bayraḥā'.
C'est ṣadaqa pour Allah.
J'espère qu'elle sera bonne et qu'elle sera conservée auprès d'Allah.
Lieu là où tu veux, Messager d'Allah. J'ai entendu ce que tu as dit à ce sujet et je pense que tu devrais le donner à tes proches. les enfants de son oncle paternel.
”
Malik Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Donnez à un mendiant même s'il vient à cheval.
»
Mālik al-Ashhalī al-Anṣārī que sa grand-mère a dit : « Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 'Ô femmes croyantes.
Qu'aucune de vous ne méprise de donner à son prochain, même si ce n'est qu'un pied de mouton rôti.
'”
Yaḥyā 'Ā'isha, l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم, pour quelque chose alors qu'elle jeûnait et qu'il n'y avait qu'une miche de pain dans sa maison.
Elle dit à sa cliente : « Donne-la-lui.
» Le client a protesté : « Vous n'aurez rien avec quoi rompre votre jeûne.
» 'Â'isha a répété : « Donnez-le-lui », alors elle l'a fait.
Quand le soir est venu, le les gens d'une maison ou un homme qui ne leur en donnait pas habituellement, leur donnèrent un mouton et de la nourriture pour l'accompagner.
'Â'isha, Umm al-Mu'minīn, appela son client et lui dit : « Mange de là.
ceci vaut mieux que votre miche de pain.
”
Yaḥyā pour de la nourriture de 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, alors qu'elle avait des raisins.
Elle a dit à quelqu'un de lui apporter un raisin.
Il a commencé à regarder avec étonnement.
'Ā' Isha a dit : « Êtes-vous étonné.
Combien de poids d'atomes voyez-vous dans ce raisin.
» (se référant au Coran 99 : 7)
Mālik Laythī d'Abū Sa'īd al-Khudrī que certains gens des Ansar ont demandé au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et il leur a donné.
puis ils lui ont demandé à nouveau et il leur a donné jusqu'à ce qu'il ait épuisé ce qu'il avait.
Puis il dit : « Quelles richesses j'ai, je ne les thésauriserai pas auprès de vous.
Celui qui s'abstient, Allah l'aidera.
Celui qui essaie d'être indépendant, Allah l'enrichira.
Quiconque essaie d'être indépendant, Allah l'enrichira.
Celui qui s'abstient, Allah l'aidera. essaie d'être patient, Allah lui donnera la patience, et personne ne reçoit de cadeau meilleur ou plus vaste que la patience.
»
Yaḥyā 'Umar que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit depuis le minbar en mentionnant ṣadaqa et en s'abstenant de demander : « la main supérieure vaut mieux que la main inférieure.
la main supérieure est celle qui dépense et celle du bas est celui qui demande.
”
Yaḥyā ibn Yasār que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a envoyé un cadeau à 'Umar ibn al-Khattāb et 'Umar l'a rendu.
le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a demandé : « Pourquoi l'as-tu rendu. > » Il répondit : « Messager d'Allah, ne nous avez-vous pas dit qu'il valait mieux pour nous de ne rien prendre à personne.
» Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « c'est en demandant.
br> La provision qu'Allah vous donne n'est pas la même chose que demander. sans que je le demande, j'accepterai.
”
Yaḥyā A'raj d'Abū Hurayra que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « Par Celui dans la main duquel je suis.
Prendre votre corde et ramasser du bois de chauffage sur votre dos est mieux pour vous que de venir à un homme à qui Allah a accordé une partie de Sa faveur et lui demande, puis soit il vous donne quelque chose, soit il refuse.
»
Yaḥyā ibn Yasār qu'un homme des Banū Asad a dit : « Ma famille et moi sommes descendus de cheval pour nous reposer à Baqī'.
Ma famille m'a dit : « Va voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et demande-lui quelque chose qui nous pouvons manger,' et ils ont commencé à mentionner ce dont ils avaient besoin. 'Je n'ai rien à te donner.
' L'homme se détourna de lui avec colère, disant : 'Par ma vie.
Tu donnes à qui tu veux.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a fait remarquer : 'Il est en colère contre moi parce que je n'ai rien à lui donner.
Celui qui vous demande quelque chose alors qu'il a une ūqiya ou son équivalent l'a demandé avec importunité.
'" L'homme a continué : «Je me suis dit qu'un chameau que nous avions valait plus qu'une ūqiya.
' (Mālik a expliqué qu'une ūqiya valait quarante dirhams) Je suis donc revenu sans rien lui demander, et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a envoyé plus tard, j'ai reçu de l'orge et des raisins secs.
Il nous a donné sa part jusqu'à ce qu'Allah, le Puissant, le Majestueux, nous accorde un soulagement.
”
Yaḥyā Raḥmān dit : « Sadaqa ne diminue pas la propriété, et Allah ne fait qu'augmenter la valeur d'une personne pour sa retenue, et personne n'est humble sans qu'Allah ne l'élève.
» Mālik a dit: «Je ne sais pas si ce ḥadīth va retour au Prophète صلى الله عليه وسلم ou pas.
»
Yahyā d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « La Ṣadaqa à la famille de Mahomet n'est pas licite.
Ce ne sont que les impuretés des gens.
»
Yaḥyā de son père que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a confié à un homme des Banū 'Abd al-Ashhal la charge d'une ṣadaqa.
Lorsqu'il est venu lui demander des chameaux de la ṣadaqa, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم était tellement en colère que la colère se lisait sur son visage.
Une façon dont la colère pouvait être reconnue sur son visage était que ses yeux devenaient rouges.
puis il dit : « cet homme m'a demandé pourquoi n'est bon ni pour moi ni pour lui.
Si je le refuse, je déteste refuser.
Si je le lui donne, je lui donnerai ce qui n'est bon ni pour moi ni pour lui.
” L'homme dit : « Messager d'Allah.
Je ne vous demanderai jamais rien de tout cela.
»
Le père de Yaḥyā a dit : « 'Abdullāh ibn al-Arqam a dit : 'Montrez-moi un chameau que l'Amir al-Mu'minīn peut me donner à utiliser.
' J'ai répondu : 'Oui, un des chameaux ṣadaqa.
' 'Abdullāh ibn al-Arqam a dit : 'Voudriez-vous qu'un homme robuste, par une journée chaude, lave pour vous ce qui se trouve sous son vêtement inférieur et ses plis, puis vous le donne à boire.
' Je s'est mis en colère et a dit : « Qu'Allah vous pardonne. >'»
Yaḥyā Sage a fait son testament et a conseillé son fils en disant : « Mon fils.
Asseyez-vous avec les savants et restez près d'eux.
Allah donne la vie aux cœurs avec la lumière de la sagesse comme Allah donne la vie aux cœurs. terre morte avec la pluie abondante du ciel.
”
Yaḥyā que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a donné un de ses mawlā appelé Ḥunayy chargé de la ḥimā. la personne lésée reçoit une réponse.
Que celui qui a un petit troupeau de chameaux et celui qui a un petit troupeau de moutons entrent, mais méfiez-vous du bétail d'Ibn 'Awf et du bétail d'Ibn 'Affān.
Si leur bétail est détruit, ils m'amèneront leurs enfants en criant : 'Amīr al-Mu'minīn.
Amīr al- Mu'minīn.
Dois-je les négliger.
L'eau et les pâturages sont de moindre importance. plus de valeur pour moi que l'or et l'argent.
Par Allah, ils pensent que je leur ai fait du tort.
c'est leur terre et leur eau.
ils se sont battus pour cela dans la Jāhiliyya et sont devenus musulmans là-dessus dans l'Islam .
Par Celui dans la main duquel est mon âme.
Sans les montagnes que je donne à gravir dans le chemin d'Allah, je n'aurais pas transformé une partie de leur pays en ḥimā.
»